УДК: 1 (091) (574) На правах рукописи
ДАДЫРОВА АСЕЛЬ АЛИБЕКОВНА
Феномен утопии в казахском миропонимании:
историко-философский анализ
09.00.03. – история философии
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Республика Казахстан Алматы, 2007
Работа выполнена на кафедре философии, социологии и политологии Атырауского государственного университета имени Х.Досмухамедова.
Научный руководитель: академик НАН РК,
доктор философских наук, профессор А.Н. Нысанбаев
Официальные оппоненты: доктор философских наук,
профессор Т.Х. Габитов
кандидат философских наук Г.Ж. Исатаева
Ведущая организация: Казахский национальный педагогический университет им. Абая
Защита состоится «___»___________2007 г. в______часов на заседании диссертационного совета Д.53.36.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Институте философии и политологии Министерства науки и высшего образования Республики Казахстан (050010, г. Алматы, ул. Курмангазы,29).
С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке МОН РК (г. Алматы, ул. Шевченко, 28).
Автореферат разослан «___»_____________2007 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат философских наук А. Сагиқызы
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы. В диссертации анализируется феномен утопии в казахском миропонимании с тюркского времени и до наших дней, проводится анализ элементов утопии в казахском миропонимании, также анализируются содержащиеся в них идеи в контексте современных разработок по проблеме утопии и восстанавливаются страницы истории утопической мысли казахского общества.
Актуальность темы исследования. Актуальность темы настоящего диссертационного исследования определяется прежде всего необходимостью вовлечения в научный оборот казахстанской историко- философской науки феномена утопии в казахском миропонимании. В условиях развития независимого Казахстана идеологически важным моментом является ретроспективный, историко-философский взгляд на историю мысли казахского народа.
Утопия с момента своего возникновения была той сферой социальных, духовных исканий, в которой основательно обсуждались и осмысливались проблемы поиска лучшей жизни на земле. Проблема заключается в том, что вопрос о возможном идеальном мире, «рае на земле», возник вследствие постоянно нарастающего желания и стремления человека к наилучшему образу жизни, к обретению свободы и равенства, выходу из состояния социальной неудовлетворенности. Естественно, необходим специальный анализ различных аспектов этой истории в контексте мирового развития. Анализируя феномен утопии, можно раскрыть глубину утопической мысли казахского миропонимания, выявить особенности элементов утопии казахской философии и культуры.
В последние годы внимание к феномену утопии стало особенно напряженным. Человечество, живущее в третьем тысячелетии, ищет ответы на сложнейшие экзистенциальные и порой безответные вопросы.
Современный кризис техногенной цивилизации, отмечаемый многими учеными, усиливает поиски лучшего будущего, ответа на вопрос, как и куда двигаться человечеству. В казахстанской историко-философской науке специальных исследований утопии не проводилось. Кроме того, в исследовании речь идет не только об утопии в целом, но и, об утопии в казахской философии. Такой ракурс исследования, на наш взгляд, еще более актуален. Актуальность проблемы заключается в том, что наше государство, до конца не выработало свой идеал, который мог бы стать фактором формирующегося на наших глазах нового общества.
Постоянный натиск западного образа жизни, американских ценностей и идеалов, ортодоксальных исламских приоритетов ставят перед независимым и суверенным Казахстаном проблему нравственного и духовного самоопределения в современном мире технократической цивилизации. Таким образом, тема данного исследования чрезвычайно важна. Предмет данной диссертации и способ его исследования являются актуальными. В годы независимости значительно возрос интерес научной
общественности к истории казахского народа, к истории утопии в казахском миропонимании, который востребован самим временем.
Степень разработанности проблемы. В общественно-гуманитарных науках Казахстана феномен утопии в казахском миропонимании мало изучен. В работе были использованы исследования современных авторов по проблемам утопии в казахском миропонимании, разрабатываемыми К.
Толысбаевым [1], Ж.Н. Коргамбаевым [2], С.Н. Акатаем [3], К.А.
Медеуовой [4], и т.д. В советский период научных литератур по исследуемой проблеме было издано чрезвычайно много. Но это не является свидетельством того, что вся она может представлять научный интерес и соответствовать критериям объективности. Однако нельзя чересчур строго судить авторов, поскольку они были связаны определенными идеологическими установками и не обладали всей полнотой материала по этой проблеме. Поскольку проблема, затрагивающаяся в нашем исследовании, достаточно обширна, то правомерно разделить всю имеющуюся литературу на несколько блоков в соответствии с тематикой и временными рамками.
Первый блок литературы составляют работы, посвященные этимологии термина «утопия». Среди работ, наиболее точно отражающих определение
«утопии», в первую очередь, можно назвать работы Карла Мангейма
«Диагноз нашего времени», глава («Идеология и утопия») [5], Эрнста Блоха «Тюбенингское введение в философию» [6], Сборник Статей
«Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы» [7], Э.Я. Баталова «В мире утопии» [8] и других. В этих работах раскрывается полное значение термина «утопия», его производных, таких как
«утопический», «утопизм». Хотелось бы отметить, что определение
«утопии» в вышеперечисленных работах раскрывается в онтологическом ключе.
На следующем этапе историографии проблемы появляются солидные монографические издания, сочинения, сборники и обобщающие труды, основанные на значительной источниковой базе. Среди них, следует отметить работу Т. Кампанеллы «Город Солнца» [9], Ф. Аинса
«Реконструкция утопии» [10], В.А. Гуторова «Античная и социальная утопия» [11], Н.А. Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма» [12], Н.Е. Застенкер «Очерки истории социалистической мысли» [13], С.Б. Кан
«История социалистических идей» [14], Т. Мор «Утопия» [15]. Большое количество работ, раскрывающих сущность феномена утопии в контексте антропологического, онтологического и социального сознания человека и осмысление проблемы появления «утопии», принадлежат перу западноевропейских и исламских мыслителей, таких как, М.Шеллер, Ф.Бэкон, Аврелий Августин, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджа, Ибн Халдун и других.
Классификацию утопии как феномена сознания отличают труды А.Л.
Мортона «Английская утопия» [16], Е. Шацкого «Утопия и традиция» [17], А.Г. Айрапетова, А.И. Юдина «Западноевропейский и русский
утопический социализм нового времени», [18] Н.А. Бердяева «Царство духа и царство кесаря» глава («Трагедия человеческого существования и Утопия») [19].
Второй блок литературы составляют работы, посвященные утопии в тюркском мире. Особое внимание уделяется научным трудам «Великие ученые Средней Азии и Казахстана» [20], и «Тюркская философия: Десять вопросов и ответов» [21]. В этих работах проводится анализ огромного количества источников, материалов. Эти труды являются своего рода энциклопедиями по трудам и деятельности ученых Средней Азии и Казахстана. В коллективной монографии «Философия аль-Фараби и исламская духовность» / М.С. Бурабаев, Г.К. Курмангалиева [22], авторы проводят анализ социально-нравственных взглядов тюркских философов.
В 2005 году была издана работа А. Нысанбаева, Г. Малинина «Нурсултан Назарбаев: Казахстан – территория мира и согласия» [23].
Третий блок литературы связан с особенностями и сущностью утопии в казахском миропонимании. Эта тема стала активно разрабатываться с начала XIX века. К началу 90-х годов XIX века определился широкий круг исследователей данной проблемы. Разработкой концептуальных оснований в исследовании комплексной проблемы утопии, сущности утопии в Казахстане занимается К.Б. Бейсембиев [24], [25], С.А. Каскабасов [26], [27]. В отечественной философской мысли накоплен определенный опыт исследования творчества казахских жырау и акынов XV - XVIII столетия.
Эти исследования творчества казахских жырау в казахской философии XV - XVIII столетия составляют сегодня исходную методологическую и теоретическую базу для современной отечественной истории философии.
В работах О.А. Сегизбаева [28], М. Магауина [29], С.К. Сатпаевой, Х.А.
Адибаева [30], М.О. Ауэзова [31], К.Ш. Нурлановой [32] дан глубокий и объективный анализ содержания творчества казахских жырау, исходя из реалий и возможностей развития отечественной философской науки того времени.
Четвертый блок литературы составляют коллективные и индивидуальные монографии исторического и экономического характера.
Кроме того, мы опирались на научные труды ученых, посвященные современной проблеме утопии и идеала в Казахстане. В современный период обретение идеала, духовности становится предметом внимания таких исследователей, как А.Н. Нысанбаев статья «Философия Надежды:
Беседа с философом Нысанбаевым А.Н» [46], А. Капышева, С. Колчигина
«Онтология Духа», А. Капышева, С. Колчигина «Философия грядущего»
(Истинный путь человека)» [47 - 48], А. Капышева «Главное в национальной идее» [49], А.Н. Нысанбаева «Глобализация и проблемы межкультурного диалога» [50-51], исследования по проблемам современной культуры Казахстана [52].
Цель и основные задачи исследования. Главной целью является раскрытие историко-философского смысла проблемы утопии в казахском миропонимании.
Для достижения данной цели мы считаем необходимым решить следующие исследовательские задачи:
- выявить содержание утопии как философско-социального феномена;
- классифицировать классические жанры утопии (Восток-Запад);
- реконструировать классические образцы жанра утопии;
- выявить и дать анализ феномена утопии в тюркском мире;
- определить место и роль утопии в контексте казахского традиционного миропонимания;
- обосновать роль и значение утопии «негатива» (ХХ век) и утопии
«порядка» (ХХI век) в контексте развития Казахстана.
Методология исследования и основные источники. В настоящем диссертационном исследовании применен историко-сравнительный анализ, герменевтический метод, метод восхождения от абстрактного к конкретному. Существенным методологическим подспорьем в раскрытии темы явились классические труды философов по проблемам утопии в рамках тюркского, казахского, исламского миропонимания, научные труды современных исследователей: А.Н. Нысанбаева, К.Толысбая, К.Б.
Бейсембиева; западные исследования по проблемам генезиса феномена утопии К. Мангейма, А.Л. Мортона.
Основными источниками послужили сочинения Аль-Фараби «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» [52], Ю.Баласагуни «Кутадгу билик» [53], А.Нысанбаева. К.Толысбая, С.Каскабасова, М.О.Ауэзова, Ч.Ч.Валиханова, Т.Мора, Т. Кампанеллы, Д. Уинстенли, Э.Блоха.
Новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые проведено специальное исследование утопии в казахском миропонимании. Кроме того, в диссертации получены некоторые новые результаты.
- Дано определение утопии как философско-социального феномена;
- Эксплицированы классические виды и формы утопии как феномена сознания;
- Реконструирована и дополнена классификация утопических жанров, в частности даны определения и выявлены формы утопии казахского и центральноазиатского народов;
- Исследовано многообразие элементов утопии в тюркском мире;
- Определены и выявлены социально-утопические и просветительско- утопические идеи в казахском миропонимании в XV-XVIII и XIX вв.;
- Выявлены роль и значение утопии «негатива» и утопии «порядка» в контексте развития Казахстана.
Основные положения, выносимые на защиту. Полученные в диссертационном исследовании новые результаты позволяют вынести на защиту следующие положения:
1. Утопия – это философско-социальный феномен. Утопия выступает как реальная преобразующая социальная и нравственная сила. Утопия созидательна, она добивается освобождения человека в этом ее основное
притязание. Утопия – это философская форма мировоззрения, которая выявляет современные общественно-нравственные проблемы.
2. Формы и элементы утопии имеются и в восточной и в западной философии. Утопический жанр берет начало с античных времен. В эпоху средневековья и Возрождения жанр утопии оформляется как самостоятельный литературный жанр. Античная утопическая мысль оказала влияние на арабо-мусульманскую и западную философию.
Основоположником утопии центральноазиатских народов выступил Асан Кайгы или Асан Ата, искавший Жидели Байсын или Жер Уюк.
3. Утопия – это форма миропонимания, которая может вобрать в себя различное содержание. Поэтому утопии каждой эпохи, (даже если они устремлены в будущее или в далекое прошлое) носят на себе отпечаток времени и места. В таблице составлены отдельные пункты диссертантом, на основе разных источников даны многочисленные формы и виды утопии.
4. Утописты в тюркском мире стремятся проецировать присущие космосу гармонию и согласие на земную жизнь, вывести закономерности функционирования человеческого общества из вечных законов бытия.
Утопическое государство и общество для тюркских философов – это общество без проблем в социально-экономической сфере, где есть все условия и предпосылки для духовного и нравственного развития личности, возможность трудиться и заниматься любимым делом, постигая новые пути знания в усовершенствовании и воспитании высокоморального человека.
5. Кризис конно-кочевой цивилизации явился причиной появления утопии в контексте казахского традиционного миропонимания. Оправданием утопии в этот период времени была идея достичь «единства быта и бытия», как должна быть построена и исполнена жизнь человека и общества в этот непростой период для казахской степи в целом. Доминирующим в утопии казахских жырау является преодоление нищеты, мира зла, войн и утверждение мира справедливости и добра, где отсутствуют столкновения между правителем и народом, где существует достойная справедливость по отношению ко всем людям населяющим «Жидели Байсын» или «Жер Уюк». Революционная утопия Махамбета – одна из попыток достичь справедливого и свободного общества, призыв к демократическим идеалам.
Просветительская утопия казахских мыслителей и гуманистов – вечное стремление к знаниям, к образованию, к самосовершенствованию человека.
Немаловажную роль в казахской утопии играло участие мудрой женщины.
6. В Казахстане утопические эксперименты были проведены в кратчайшие сроки и буквально насаждались. При этом игнорировались национальные экономические, политические и социальные особенности. Утопия
«негатива» (ХХ век) носит отрицательный характер. Утопия «порядка»
(XXI век) несет положительный заряд для исследования современных нравственно-духовных процессов Казахстана. Доминирующим сегодня должна стать духовная личность, где в качестве символа надежды выступает нравственный идеал как основа для удержания и становления
нового, динамично развивающегося, этического и эстетического общества.
Утопия – один из способов духовного освоения мира, в рамках которого идеал является ориентиром преобразования существующего общества.
Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что данное диссертационное исследование имеет непосредственное значение для разработки важного раздела философии – казахской философии.
Сфера применения. Полученные результаты диссертационного исследования состоят в том, что последние могут быть включены в программы лекционных курсов и семинарских занятий по философии (раздел «казахская философия»), культурологии и в качестве специального курса для гуманитарных специальностей.
Апробация работы. Отдельные положения и результаты диссертации излагались в виде докладов на следующих конференциях: Международная научно-практическая конференция молодых ученых «V Ауэзовские чтения» «Мухтар Ауэзов об Асане Кайгы» (Алматы 2006), Международная научно-практическая конференция «Каспий в судьбах народов Евразии:
история и перспективы сотрудничества» «Представления об утопии в тюркском мире» (Атырау, 2006), Республиканская научно-практическая конференция молодых ученых «Представления об утопии в казахском миропонимании в ханский период» (Алматы, 2006), Республиканская научно-практическая конференция, посвященная О.А.Сегизбаеву
«История и теория казахской философии: проблемы и перспективы»
«Идеологическая утопия в Казахстане советского периода» (Алматы, 2006), Региональная научно-практическая конференция «Человеческое развитие и социальные аспекты в Республике Казахстан» «Идеал в казахском миропонимании в современных условиях» (Атырау 2006). Тезисы опубликованы. Некоторые результаты исследований изложены в пяти статьях.
Структура работы и объем диссертации определена общей ее целью и поставленными задачами. Диссертация состоит из введения, 2 разделов (5 подразделов), заключения, списка использованных источников (117) и приложение. Общий объем 138 страниц.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Во Введении определяется актуальность диссертационного исследования, дается анализ степени разработанности темы, ставится цель и намечаются задачи исследования, определяется выбор методологии, дается характеристика новизны исследования, излагаются положения, выносимые на защиту, обосновывается структура работы.
Первый раздел диссертации «Генезис и содержание феномена утопии»
включает три подраздела. Первый подраздел имеет название: «Утопия как объект философского анализа». Термин «утопия» впервые упоминается в одноименной работе Т. Мора «Утопия». Этим же термином стали
обозначать те социальные, литературные, политические проекты, которые отвечали бы требованию времени. Любой термин, всегда имеет определение. Соискатель соглашается с мнением исследователя Медеуовой К.А., согласно которому термин «утопия» необходимо рассматривать в онтологической привязке. Расширительное употребление
«утопии» привело к появлению таких его производных как «утопический»,
«утопизм». Нам же следует разграничивать эти понятия, потому что термин «утопический» как эвристическая величина при анализе любых социальных проектов уже имеет свою собственную семантическую нагруженность, не связанную напрямую с Мором. Тогда как термин
«утопия» - это скорее форма, которая может принимать в себя различное содержание: будь то литературный жанр, политический памфлет или социальный проект [4, с. 13].
В работе анализируется утопия разными авторами и тем самым определяется свой подход к проблеме. В диссертации при анализе феномена «утопия» выделяются общие признаки как самих утопий, так и их связь с комплексом гносеологических категорий как цель, долженствование, нравственные, эстетические и общественные идеалы.
Утопическое сознание главным образом ориентируется на идеал совершенного общества. Очень близким нам по духу является Карл Мангейм, который дает такое определение: «Утопичным является то сознание, которое не находится в соответствии с окружающим «бытием».
Это несоответствие проявляется всегда в том, что подобное сознание в переживании, мышлении и деятельности ориентируется на факторы, которые реально не содержатся в этом «бытии». Однако не каждую ориентацию, не соответствующую данному «бытию», являющуюся трансцендентной по отношению к нему и в этом смысле «чуждой действительности», мы назовем утопичной. Мы будем считать утопичной лишь ту «трансцендентную по отношению к действительности»
ориентацию, которая, переходя в действие, частично или полностью взрывает существующий в данный момент порядок вещей» [5, с. 141].
Исследователь В.И. Мильдон отмечает: «По своей сущности утопия не знает становления, развития – обнаружения скрытых качеств, перехода от зачаточных форм к зрелым. Развитие для нее – знак проклятия мира, его греховности. Спасение состоит в преодолении всего изменчивого и временного, в обретении неколебимого и навсегда полученного» [118, с.
15].
Утопия – это сконструированная иная социальная реальность, которая основана на идеальных, абсолютных началах. По своим целевым установкам утопия содержит критику наличного общественного бытия и его отрицание. В завершении данного подраздела отмечается, что в утопии отражается не индивидуальное сознание мыслителя - утописта, а сознание масс определенной исторической эпохи, их идеалы и стремления к совершенным формам социальной организации. Представленная в утопии картина идеального общества отражает дух и потребности своего времени.
Утопия – это философско-социальный феномен, который характеризует специфику взаимодействия человека и общества, выделяя в ней такие компоненты как гуманистические идеи и ценности. Утопия – это парадокс истории, дилемма общества и грезы человеческой сущности. Основу утопии составляет социальное и духовное развитие, нравственное совершенствование человека. Это и есть приобщение человека к высшему морально-нравственному идеалу, к этическим и эстетическим ценностям.
Утопия характеризуется тем, что выявляет острые социально- экономические и духовно- нравственные проблемы действительности.
Поэтому утопия – это феномен, она уникальна. В условиях крайне сложного периода утопия выявляет причины, сдерживающие процесс эффективного развития общества. Утопия стремится показать пути и формы, средства решения социально-экономических и нравственных проблем, предлагая социуму задействовать весь потенциал народа, и построить действительно развитое, свободное общество.
Дальнейший анализ утопии дается во втором подразделе данного раздела, имеющем название «Классические образцы жанра утопии». В диссертации специально отмечается, что жанр утопии рассматривался и в восточной и в западной философии. В данном параграфе нами сделан сравнительный анализ классических жанров утопии Востока и Запада.
Необходимо отметить, что на формирование арабо-мусульманских социально-утопических идей большое влияние оказала античная философская традиция. В частности, понятие об идеальном духовном городе прямо или косвенно связано с понятием античного полиса. Как возвратить золотой век, вернуть потерянный рай, как создать на земле царство Божие – этими вопросами задавались мыслители с глубокой древности, желая если не на практике, то хотя бы в воображении создать идеальную, упорядоченную модель человеческого общежития.
Многочисленные проекты идеального государства, начиная с философских диалогов афинского мыслителя Платона (ок.427-347 гг. до н. э), породили обширную традицию в мировой культуре и положили начало формированию нового литературного жанра.
В арабо-мусульманский период существовала организация Чистых Братьев, которые являлись приверженцами социально-утопических идей.
Используя вечное стремление людей к истине и справедливости, можно достигнуть вечного счастья. Средневековый автор Абу Хаян ат-Таухиди приводит имена Абу-Сулеймана ал-Максиди, Абу-ль-Хасана аз-Занджани, Абу-Ахмада аль-Михраджани, Аб-уль-Хасана аль-Авфи. «Чистые Братья»
действовали подпольно и были противниками существующего политического режима. Подтверждением этого являются их социально- утопические идеи, и в особенности, учение о справедливом обществе, в котором претворяются в жизнь принципы социальной справедливости и человеческого равноправия. Это были весьма оригинальные для своего времени идеи об «Идеальном духовном городе» и «Острове Сагун», где они в утопической форме предлагали свое видение различных проблем,
связанных с избавлением общества от всякого рода несправедливости, гнета и негативных различных социальных явлений.
«Чистые Братья» строили свой утопический идеал в традициях средневековой мусульманской утопической мысли. Они видели этот идеал в странах, городах, островах и т.д., которые отличаются своей природной красотой, мягким климатом, радующими глаз пейзажами, гармонией окружающей среды. Одним словом, как в обществе, так и природе, царит идеальное совершенство полнота, гармония и равновесие. Идеальное общество, о котором мечтали «Чистые Братья», было названо ими «аль- Мадинату-р-Руханийа» (Духовный город). Жителями этого города являются сами «Чистые Братья» и их единомышленники.
Таким образом, выражение «Чистые Братья» следует понимать не только как название их организации. Таковыми являются в их трактатах жители идеального, справедливого общества, которых объединяют узы братства, чистоты, верности и дружбы. Поэтому их называли «чистыми Братьями и Верными Друзьями».
Представители восточного перипатетизма: Ибн Сина и Ибн Рушд создают в большей мере абстрактные модели Добродетельного города.
Философы осознают невозможность реализовать в реальности предлагаемую систему социального устройства. Освещение темы одиночества добродетельного человека в совершенном городе есть у Ибн Баджи и Ибн Туйфеля, вопрос о совершенном человеке более детально был исследован в произведениях этих мыслителей. В трактате «Устроение жизни уединившегося» Ибн Баджа дает свою классификацию городов. В ней несовершенные города расположены в соответствии с нарастанием в них степени духовности, но при всем этом они находятся в оппозиции к совершенному городу. Различие в том, что для одних жителей - цель внешняя направлена на достижение преходящих удовольствий, а для других - жителей Духовного Города - цель имеет под собой духовное основание, необходимое для постижения Истины. Ибн Баджа обращал внимание на то, что в отличие от Добродетельного города жители несовершенных городов из-за отсутствия у них необходимого уровня духовности обладают неразвитой способностью воспринимать свет Истины. Знаменитый поэт – вольнодумец Аль-Маари горячо отстаивал идею врожденного естественного равенства всех людей. В работе «Книга исцеления» Ибн Сина представляет образ идеального государства, которое должны возглавлять философы, наделенные пророческими функциями.
Философская концепция Ибн Сины оригинальна. В труде «Трактат о Хайе, сыне Якзана» описан благодатный край, расположенный, по словам старца Хайе, за западным и восточным рубежом земли. В диссертации отмечается, что приведенный текст свидетельствует о наличии утопии, так как налицо важная утопическая составляющая – изоляционизм, у всех не может быть хорошо, но у некоторых возможно. Также следует отметить, что поиск земли обетованной или пространственная аберрация
чрезвычайно важна для любой утопии. В данном случае утопия берет на себя задачу создать мир, в котором уже ничего не надо будет менять.
Общность этногенеза, большое сходство в хозяйстве и быту, общность в исторических судьбах – приводит к совпадениям в устном репертуаре казахов, каракалпаков и киргизов, к бытованию у этих народов общих произведений, причем в близких редакциях. Широким массам казахских, каракалпакских и киргизских народов недоставало удобных земель для ведения пастбищно-кочевого хозяйства: территории, которые они осваивали, переходили из их рук в руки завоевателей. Казахи, каракалпаки и киргизы под натиском узбеков, джунгар, китайцев, русских не раз были вынуждены менять места своих стоянок.
Но в разной исторической обстановке были неизбежны различия в трактовке земельного вопроса и в поэтическом истолковании счастливой стоянки. Так, например, в каракалпакских и киргизских легендах есть разноречивая аналогичная информация о «Жидели Байсын», связанная с Асаном Кайгы [58, с. 196].
К примеру, в книге панораме каракалпакской поэзии от XVI века, упоминается легендарный, известный по многим фольклорным источникам поэт, философ, путешественник Асан Кайгы (Хасан Сабитулы) искавший золотую землю Жер Уюк, который предположительно родился между 1361-1370 годами в Поволжье. Существуют также современные народные сказки о богатыре Алпамыше, тоже искавшем землю счастья и благоденствия «Барчин» (по-казахски: «Жидели Байсын»), записанные в нескольких вариантах в Башкирии, у казанских татар, и у узбеков.
Узбекские народные предания рассказывают о легендарной родине Алпамыша, стране Барчин («Жидели Байсын» по-казахски), лежащей где- то «за Бухарой», как о предмете вековых народных мечтаний. Угнетенные народные массы искали утешения в этой сказочной утопии и создавали искателей социальной справедливости, таких, как народный мудрец Асан- Кайгы или богатырь Утеген, нашедших, по мнению узбекских преданий, путь в эту счастливую страну.
Представитель таджикской литературы Ильяс ибн Юсуф Низами Ганджеви создал произведение утопического характера, где герой Искандер – мыслитель, идеальный правитель, умный и справедливый полководец, везде наводит порядок, освобождает народы от гнета и бедствий, занимается благоустройством городов.
«Повествование о Нушабе» - одна из самых замечательных поэм Низами.
Нушабе, как правитель справедлива и разумна. В ее стране люди живут в благополучии и достатке. Мы считаем, что одну из важных ролей в утопии восточных народов играл образ мудрой женщины, хранительницы очага.
Образ правления умной и справедливой женщины отражал утопические идеи и мечты об идеальном правителе для народа.
В кыпчакской литературе повествуется о Кербугу-жырау, который отправился на поиски Обетованной Земли – Жер Уюк (как, например, легендарный Асан-Кайгы):
Таким образом, утопии восточных народов сами по себе являются отражением естественной веры человека в лучшее, в предельно счастливое существование. Появление утопий, в частности социально-утопических легенд об Асане Кайгы и других героях этих легенд, зависело от тех условий, которые порождали появление самих утопий: а именно, кризис номадической культуры, кровавые завоевательные войны, тяжелая доля простых людей – все это и нашло отражение в творчестве восточных мыслителей, поэтов и жырау.
Жанр утопии окончательно оформился в эпоху Возрождения, благодаря появлению целого ряда книг (сочинение Томаззо Кампанеллы «Город Солнца» и «Законы свободы» Джерарда Уинстенли), но и, несомненно, в числе первых была и знаменитая «Утопия» англичанина Томас Мора, давшая впоследствии название этому жанру.
Очевидным является влияние Платона на Мора, идеи об идеальном обществе, нередко дискутируются главными героями «Утопии». В сочинении «Город Солнца» Т. Кампанелла хотел предугадать будущее и одновременно проложить ему путь, выдвинув идею переустройства общества. В «Городе Солнца» общественный строй характеризуется полным отсутствием частной собственности на средства производства.
Особняком стоит работа английского мыслителя XVII века Джерарда Уинстенли «Закон Свободы», относящееся к произведению ранней утопической литературы. Данное произведение изложено в виде программы. Оно дается напутствием справедливого управления государством. Уинстенли критикует существующий общественный строй, обрушиваясь, прежде всего, на частную собственность.
Таким образом, проекты утопии Т.Мора, Т.Кампанеллы, и Д. Уинстенли были планом такого устройства, которое могло бы послужить примером осуществления и улучшения существующих порядков при помощи политических реформ. Т.Мор, Т.Кампанелла, Д. Уинстенли были современниками эпохи в период экономического прогресса в истории Западной Европы. Общая трудовая деятельность воспринималась ими как панацея от социального паразитизма. Труд был нормой, показателем человеческого в человеке.
В диссертации реконструирована известная таблица В. Чаликовой, Т.
Артемьевой и К. Медеуовой. Мы дополнили существующую схему и таблицу о формах и видах утопии, классифицировали жанры утопии характерные для восточных народов, ввели схему о преимущественных особенностях восточной и западной утопии.
Следовательно, сравнительный анализ свидетельствует о том, что в западной утопии государство было лишь инструментом в руках граждан, чьи права и свободы защищает закон, где присуще им динамичность, стремительность. Утопия Востока призывала людей проповедовать уход от мирской жизни, обращаться к природе, к небу, к душе. Запад – активное преобразование окружающего мира, попытка изменить его. Восток –
совершенствование человека, его внутренних качеств, обретение гармонии и бытия.
Второй раздел диссертации «Сущность и особенности утопии в рамках казахского миропонимания» открывается подразделом
«Многообразие элементов утопии в тюркском мире». В подразделе выделяются существование особенных национальных моделей утопического характера. В диссертации внимание уделено тюркской традиции: мир по вертикали делится на верхний мир - мир Тенгри, срединный – мир человека и нижний – мир Эрлика, подземного царства, смерти и злых демонов. Тенгрианство являлось открытым и универсальным мировоззрением тюркских народов. Необходимо отметить, что в идее тенгрианства, уже было заложено утопическое начало, так как тенгрианство апеллирует к таким понятиям как человек, человеческое. А.Н.
Нысанбаев в работе: «Тюркская философия: десять вопросов и ответов»
отмечает: «Одно из главных понятий – концептов тенгрианства – это
«адамгершілік» [21, с.26].
Представления тюрков о человеке, мы относим к этической утопии.
Этическая утопия – предполагает всеобщее совершенствование личности [4, с.19]. Она проявляется в том, что человек достоин свободы, равноправия, быть необходимым и полезным членом общества. В тюркской утопии каждый человек, в не зависимости от социального происхождения, имеет право поступать сообразно своей природе, имеет возможность реализовать тот талант и трудоспособность, которым наградила его природа. По мнению диссертанта, вера в природу и поклонение природе у тюрков относятся к романтической утопии.
Ценностным ядром в романтической утопии является идеал свободного человека. Союз человека и природы характерен для романтической утопии.
Утопия тюркского мира с элементами романтической утопии возвышает и утверждает. В диссертации выдвигается мысль об утверждении единства и союза человека с Тенгри – Природой – жизнью как единство Света.
Тюркская культура предполагает равенство и коллективизм. Равенство как форма бытия в тюркской культуре выступала условием жизнеспособности тюркского общества. Понятия равенства, взаимопомощи, коллективизма характерны для утопии свободы. Мы допускаем, что утопия в тюркском мире присутствовала в ее духовном понимании. Это особое мировоззрение тюрков, где в основе всего стоял Человек и Душа. Иначе и быть не могло, так как в тюркской традиции – выражается проявление народного в мировоззрении индивида, это продолжение и разворачивание коллективно-народного.
Непосредственно на территории Казахстана сложился наиболее известный древнейший эпос на тюркском языке - «Коркыт Ата». В кочевой культуре образ человека, посвятившего свою жизнь поискам счастливой мирной жизни, весьма распространен. В галерее таких имен Коркыт стоит в числе первых. Коркыт стремится к вечной духовной жизни, к бессмертию, и постичь этого он пытается поиском обетованной земли, счастливой страны,
где человек был бы бессмертен, где его покинули бы невзгоды и печали.
Таким образом, Коркыт Ата был в числе первых тюрков, кто пытался найти благословенную землю для своего народа.
Весьма актуальным была проблема обустройства города или, следуя терминологии того времени «Духовный город», «Добродетельный город».
Обращение к этой проблеме связано с вопросами совершенствования социально-политической структуры общества и формирования духовных и нравственных начал личности. Своими корнями философское рассмотрение этой проблемы уходит непосредственно в античную эпоху.
Необходимо отметить, что в описаниях Добродетельного города присутствуют все сюжеты, над которыми размышляли тюркские философы средневековья: определение Первосущего (Единого), материи и формы, Разумной души и ее качеств. Добродетельный город в их произведениях - это идеал человеческого объединения, который представлял собой неотъемлемую часть космоса, а в его основание были заложены принципы вселенской гармонии. Аль-Фараби принадлежит
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Добродетельный город – модель нового вида государства, созданная философом, в котором люди должны достигнуть настоящего счастья. Целью создания идеального общества была организация такой системы, при которой каждый человек занял бы соответствующее его разуму и нравственным качествам место в социальной иерархии.
Философ развивает учение о Добродетельном городе, в соответствии с социально-нравственными параметрами. Для более полного представления о Добродетельном городе аль-Фараби дает широко известную классификацию - «невежественных», «безнравственных», «заблудших»
городов. Описание двух противоположных по своей сути городов позволяет конкретизировать представление о Добродетельном городе.
Согласно этой классификации, для всех, альтернативных Добродетельному городу, городов характерно отсутствие в них духовно-нравственного знания об истинном счастье, а особенно заключено в том, что достижение счастья вполне реально, но только в Добродетельном городе, который не существует в мире материи.
Неоднократно в диссертации отмечается, что утопия возникает из самого принципа критики той реальности, в которой ты находишься и поэтому вопрос о том, почему возникает само желание этой критики - это вопрос риторический. Далее в диссертации дается глубокий анализ представления о функциях добродетельного города (социально- политическая структура), идеал, этические нормы и принципы, которые нашли отражение в концепции добродетельного города.
В Х веке развитие тюркоязычной литературы связано с именами известных авторов: Юсуфа Баласагуни и Махмуда Кашгари. В «Кутадгу Билик» - «Благодатное знание» или «Наука о том, как стать счастливым»
Юсуф Баласагуни предлагает идею идеального и справедливого общества, что по тем временам было бы немыслимым из-за сложившейся обстановки
