论麻花小说身份建构中的“自我”与“他者” [关键词]麻花小说、自我与他者、冲突、融合。
被族群、性属、社会压榨的异质角色——
正如《龙吐珠》中的那样，少数民族腊子妇女只不过是中国男人表达欲望的玩具，是可以随意抛弃的仆人。这些都揭示了父权社会中女性的地位，而女性没有自主权。第 3 条规定了扭曲性行为的社会屠杀。它偷偷地将暴力或统治的概念作为社会凝聚力的要素。 19 如此异性恋。
换句话说，它只是社会集体意识之下的个体意识。这种个人意识最终会脱离社会。这些幸福的形象不断地影响着他，使他认为这就是幸福的事实，而且不可能摆脱这样的事实。选择另一个答案。 24 最终，K选择放弃“我”和自己的性取向，将自己的一生埋葬在异性恋霸权社会之下，即肛交比阴道性交更容易引起感染症状。 26 这是社会教育同性恋者并直接导致同性恋者受到歧视的重要原因。故事中的“我”讲述了歧视问题。 K离开后，“我”
没有权利站出来攻击自己的违法行为——因为在国家社会同性恋是一种身份错误，应该受到法律指控和惩罚。 “他者”因此被迫选择受到法律的诽谤，或者继续在隐藏在异性霸权之下的“自我”中挣扎。
他者”对“自我”的反抗意识
在文本中，作者以族群之间的关系为主轴来书写少数民族，并将中国人所看到的与自己不同的“他者”拉入叙事，以体现意义。形成于自己与“他人”、地位和价值观之间的关系。 30 李永平在《腊子赋》中塑造了沉默的少数——敌对、分离的“他者”身份，在两者之间构建了一个“合成体”——半唐半腊的身份。据分析，“当“班智那”这个身份在华商中出现时，“班智那”在中国人的“自我”意识中仍是“他者”的形象，但在达雅克族的“他者”意识形态下，
“半个中国”变成了“他者之中的他者”，达雅克人的“他者”意识逐渐转变为“自我”的身份意识建构，以仇恨华人的心态欺凌“他者”。 ”，即他者的意识形态，作者使用并强调了一种明显“无主体”的角色描述和实践，而不是对“普通”或“实际”主体的反叛。 36作者用“他者之死”来发起转“自我”。
假阳具多么令人高兴啊。作者所建构的K的肉体欲望似乎描绘了爱与性的关系。
主流（自我）与边缘（他者）间的爱恨交织
“他者”的存在将雨林动物视为与少数民族相似，巩固了华人“人”的统治地位。相比之下，“其他人”则表现出对自己的自卑情结的忠诚。文中，苏琪的描述以及与少数民族妇女的对话表明，妇女在受到惩罚时会仰视受苦受难的妻子。主题和话题都是以男性欲望和利益为主导的产物。 61.
在父权社会文化中，女性身体通过“男性凝视”被客体化为男性性欲的对象。当她们被跟踪时，女性失去了主体性，并被男性的目光所限制。当顺利考上高中时，印代比任何人都高兴，但古达只想逃离这个贫穷的村庄和母亲。这表明他逐渐形成了一种敌视“他者”的“自我”身份构成。再加上继承了阿爸对“他人”的自卑，面对伊班文化浓厚的落后拉子妈妈，古大佑将自己包装成与中国人共同的身份，生活在中间圈子。他非常害怕这个“自我”的身份被识破或者拆解，所以他更加厌恶自己的“另一个”身份。
与“自我”平齐，俯视伊班的母亲，她像“他者”一样蹲在地下。缺乏“自我”，渴望“自我”的存在。对“他者”身份的痴迷反映了“他者”身份欲望的投射。奥古斯丁的自我分析神学观，将“自我”（现阶段）作为心灵本身的理解对象，从一出生就成为上帝赋予的，因此“自我”只能由“他者”，即神圣的人获得。
结语:“自我”与“他者”的价值寻觅
马华文学边缘主题的建构旨在探讨和解构霸权结构的生成与传播，以文学的形式反思威胁人类的根本问题，指出“自我”与“他者”的存在。文学研究需要发现伦理学中的“他者”，即“自我”的还原和根源。作者重构了“他者”问题。 ”在写作的同时思考“自我”蔑视道德的主观愿望。作者认为文学必须继续关心差异的力量。尤其是在马来西亚这样一个多元化的社会，文化的冲突社会的发展不能缺少多样性，只有自觉地看到差异的冲突，才能有效地融合，并努力创造一个不受迫害的“他者”社会，以及“唯一”反思和改造的境界，每个人都在其中。在“他人”的生活空间中是平等的。
黑格尔曾说过，因为我所是的“自我”必须与“他者”和世界混合在一起，怎么可能有一个独立的“纯粹的自我”道德观念的基本地位。 83这也意味着“自我”在差异中认识自己，并在“他者”中找到自己，因为“自我”在没有“他者”的世界中无法找到“自我”。无论是“自我”。尚婉云《七色花水》——许文荣、孙彦庄主编，《马来西亚华文文学文本解读》（.
林鸿鑫，“叙事情节中的自我与他者——利科视角下的自我与他者”。
