Ia juga dilihat bahawa arahan amalan telah ditulis di Mahkamah Syariah kerana ia baru diperkenalkan dan beberapa isu telah timbul selepas permohonan mereka. Bagaimanapun, perbincangan yang dibuat tidak menjejaskan cara penyusunan preskripsi amalan ini dan sejauh mana penggunaannya di Mahkamah Syariah. Tulisan lain yang menyentuh hala tuju amalan di Mahkamah Syariah dibuat oleh Mohd Nadzri Haji Abdul Rahman Ibrahim.
KESELAMATAN PRODUK FARMASEUTIKAL DALAM PERUNDANGAN MALAYSIA DAN
SYARIAH: SATU SOROTAN LITERATUR Safety Regulation on Pharmaceutical Product in
Oleh itu, undang-undang keselamatan produk dan perlindungan pengguna adalah instrumen yang sesuai untuk memastikan perlindungan pengguna yang mampan. Oleh itu, siasatan yang lebih jelas dan mendalam akan dijalankan terhadap isu undang-undang keselamatan dadah di Malaysia.
KEHAKIMAN DAN PENGHAKIMAN MAHKAMAH SYARIAH DI MALAYSIA: SATU SOROTAN
Perbincangan Fiqh berkenaan dengan Kehakiman dalam Islam
Perbincangan lebih mudah dilihat berdasarkan kitab-kitab fiqh mazhab, antaranya kitab al-Umm karangan al-Imām Shāfi'ī, penjelasannya dalam bab al-'Aqḍīyah (al-Shāfi'ī. Perbincangan. bersifat umum bagi tafsiran masalah kehakiman dan juga cara hakim, perkara ini juga telah diolah oleh al-Sharbīnī dalam kitab Mughnī al-Muḥtāj (al-Sharbīnī, 1997).teori termasuk adab hakim. (Muṣṭafā al-Khin, 2011) (Muḥammad al-Zuhaylī, 2011).
Perbincangan yang dibawa oleh Wahbah al-Zuhaylī lebih tertumpu kepada perbincangan kehakiman dari sudut empat mazhab termasuk syarat-syarat terperinci perlantikan hakim (Wahbah al-Zuhaylī. Terdapat juga perbincangan berkaitan Islam. kehakiman dan juga kesaksian dalam keterangan ('Abd al-Karīm Zaydān, 2011) (al-Ḥarīrī, 1999).
Kajian Lepas berkenaan dengan Kehakiman Islam dan Mahkamah Syariah di Malaysia
Dari sudut bidang kuasa, penulis menyatakan bahawa undang-undang di Malaysia memberi kuasa kepada negeri untuk mewujudkan mahkamah Syariah untuk orang Islam di negeri itu (Farid Sufian, 2012). Terdapat juga isu berkaitan bidang kuasa Mahkamah Syariah berhubung isu yang melibatkan orang bukan Islam (Farid Sufian, 2008), termasuk isu hadanah. Walaupun Mahkamah Syariah berada di bawah bidang kuasa negeri, Jabatan Kehakiman Islam Malaysia (JKSM) memainkan peranan penting dalam pentadbiran dari sudut melantik hakim, pendakwa Syarie dan pegawai Sulh.
Antara penulisan yang dibincangkan berkaitan mahkamah Syariah di Malaysia ialah tulisan (Raihanah Azahari, 2005; Zaini Nasohah, 2007), dan sebagainya. Terdapat banyak kajian berkaitan mahkamah Syariah yang dikaji dari sudut dan perbincangan yang berbeza antaranya dari sudut bukti, prosedur dan sebagainya. Terdapat juga isu penguatkuasaan perintah nafkah yang tidak dipatuhi dari perspektif Peguam Syarie di Mahkamah Syariah Selangor (Zaini Nasohah, 2009).
Berkenaan Mahkamah Syariah, terdapat kajian bukti dari sudut penggunaan Iqrar yang digunakan di Mahkamah Syariah dan juga perbandingan dengan Mahkamah Sivil (Mohd Nasran. Noor juga mengkaji Mahkamah Syariah, tetapi perbincangan adalah terhad kepada konteks dalil dengan analisis dari sudut pandangan Syafi'i mazhab i.
Kajian Lepas berkenaan dengan Penghakiman Mahkamah Syariah di Malaysia
Daud Muhammad menyatakan dalam tulisannya bahawa cara penulisan teks penghakiman di Mahkamah Syariah hendaklah mengikut Hukum Syarak dari sudut kaedah dan pendekatan. Perbincangan dalam penulisan ini tidak memberikan perincian mengenai penulisan penghakiman yang diguna pakai di peringkat Mahkamah Syariah di Malaysia. Suwaid Tapah menjelaskan, penekanan sumber rujukan undang-undang Syria adalah identiti bagi hakim Syariat untuk menyampaikan penghakiman di mahkamah Syariat.
Tinjauan kepada penekanan kajian lepas justeru menunjukkan bahawa kajian Kehakiman Mahkamah Syariah merupakan satu penyelidikan yang aktif. Menulis Teks Penghakiman Dalam Perkara Keluarga di Mahkamah Syariah", dalam Menulis Teks Penghakiman di Mahkamah Syariah, ed. Menulis Teks Penghakiman Dalam Kes Jenayah di Mahkamah Syariah", dalam Menulis Teks Penghakiman di Mahkamah Syariah, ed.
Menulis Penghakiman Kes Kecil di Mahkamah Syariah', dalam Menulis Penghakiman di Mahkamah Syariah, ed. Cabaran Pelaksanaan dan Penguatkuasaan Perintah Nafkah di Mahkamah Syariah Negeri Selangor dari perspektif peguam syarie.” Jurnal Undang-undang, jld.
PENGGUNAAN KONSEP TALFĪQ SEBAGAI SALAH SATU KAEDAH PENYELESAIAN HUKUM SYARAK
SATU ULASAN LITERATUR
Kesimpulan penulis ialah penggunaan konsep talfīq masih menjadi kontroversi di kalangan ulama. Penulis kemudiannya menjelaskan perkembangan perbahasan konsep talfīq dari zaman perkembangan mazhab hingga kemunculan istilah talfīq di kalangan ulama. Kemudian penulis mula membahaskan pandangan ulama tentang hukum menggunakan konsep talfīq, berserta hujah kedua belah pihak.
Ini hanya merujuk kepada tiga hujah yang kita bincangkan berkenaan pandangan mereka yang menyokong penggunaan konsep talfīq. Penulis kemudiannya mengemukakan enam masalah bagi menjelaskan penerapan konsep talfīq dan tatabbu’ al-Rukhas dalam bab Ibadah. Al-Dukhayl bersetuju dengan pendapat yang tidak membenarkan konsep talfīq setelah mengemukakan beberapa pendapat dan hujah ulama tentang perkara ini.
Ulama yang membincangkan hukum menggunakan talfīq terbahagi kepada mereka yang tegas terhadap penggunaan konsep talfīq dan mereka yang lebih berlembut dalam membenarkan penggunaannya. Penulis berpendapat bahawa perbahasan tentang konsep talfīq telah bermula sejak abad ke-13 Masihi.
APLIKASI PRINSIP BERKEKALAN WAKAF DI INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI TERPILIH
PERSPEKTIF PERUNDANGAN
Berkekalan dari Sudut Strategi Pengumpulan Dana
Sebelum mengulas lanjut isu ini, penjelasan berhubung aktiviti kutipan derma akan dibincangkan terlebih dahulu bagi melihat aktiviti kutipan derma universiti terbabit. Sehubungan itu, terdapat universiti yang tidak mengehadkan kutipan dana kepada dana wakaf tetapi turut merangkumi kutipan zakat dan derma daripada pelbagai pihak. Manakala Dana Wakaf Ilmu UPM lebih memfokuskan kepada kutipan dana wakaf sahaja tanpa memasukkan instrumen lain.
DWI UPM mengiktiraf pelbagai kaedah kutipan wakaf, termasuk pengumpulan dana melalui organisasi seperti syarikat, hasil mudarabah, penerbitan intensif, jurnal dalaman, e-tuntutan, klik cimb, kotak derma statik, skim potongan gaji dan kaunter. Namun begitu, setelah digabungkan menjadi satu unit dalam kutipan dana wakaf, sepanjang 3 tahun unit ini ditubuhkan, jumlah keseluruhan dana DWI UPM semakin popular di kalangan warga UPM dan organisasi luar. Selain merancang kutipan dana melalui aktiviti ini, DWI UPM turut berkongsi beberapa skim agihan Wakaf yang terdiri daripada skim umum, skim kitab, skim kemudahan dan skim kenderaan khas.
Manakala aktiviti kutipan dana UIAM Endowment Fund (IEF) juga tidak hanya tertumpu kepada kutipan wakaf tetapi juga kutipan dalam bentuk derma, zakat dan wakaf. Jelas daripada perbincangan bahawa wakaf di universiti melibatkan harta alih dan harta tak alih.
Berkekalan dari Sudut Penjanaan Dana Wakaf
Sehubungan itu, tiada isu berkaitan wakaf tak alih seperti wakaf tanah UIM, namun perbincangan aspek kekal lebih tertumpu kepada harta tak alih seperti yang diperoleh DWI UPM dan IEF. Oleh itu, bagi memenuhi unsur kekal wakaf, terdapat dua (2) kaedah yang diaplikasikan oleh pihak universiti iaitu pertama (1) wakaf tunai akan ditukar kepada aset kekal, contohnya dalam bentuk binaan seperti yang dilakukan. oleh IEF dan kedua (2) menyimpan wakaf tunai dalam perbankan pematuhan Syariah seperti yang dilakukan oleh DWI UPM dan IEF. Begitu juga dengan permohonan wakaf di IEF, UIAM yang mana dana yang disumbangkan adalah produktif dengan membina pelbagai bangunan untuk manfaat warga UIAM.
Pembinaan beberapa bangunan ini juga dapat meningkatkan pendapatan UIAM dengan menyewakan premis perniagaan, dan hasil sewa digunakan untuk memberi biasiswa kepada pelajar yang berkelayakan. Antara syarikat pembinaan itu ialah Kompleks Azman Hashim yang berpendapatan RM500,000 setahun, Asrama Sheikh Humaid, Kondominium Putra Villa yang mempunyai 12 unit rumah untuk disewa. Manakala bagi Universiti Islam Malaysia (UIM), tanah wakaf yang diperoleh sejak 1955 kekal sehingga hari ini.
Dua (2) daripada tanah wakaf tersebut telah dipajak oleh Kementerian Pengajian Tinggi (HEM) di mana tanah wakaf UIM yang terletak di Selangor disewakan kepada kediaman Kolej Islam Sultan Azlan Shah (KISAS) manakala tanah wakaf UIM di Petaling Jaya. disewakan kepada Universiti Islam Antarabangsa Malaysia dengan menempatkan pelajar dalam bidang asasi. 13. Kelestarian dari sudut pengagihan dana Wakaf dalam aktiviti keilmuan Mengikut perbincangan berkaitan pengagihan dana wakaf di universiti berkenaan.
Berkekalan dari Sudut Agihan Dana Wakaf dalam Aktiviti Keilmuan Menurut perbincangan berkaitan agihan dana wakaf di universiti berkenaan
Pada tahun 2013 dan 2014 juga, pengagihan dana ini telah dijalankan termasuk pengagihan kepada pelajar UPM dalam bentuk bantuan pendidikan pelajar prasiswazah dan bantuan projek pelajar tahun akhir. Antara projek pengagihan dana yang telah dijalankan ialah penerbitan naskhah al-Quran membabitkan agihan dana berjumlah RM30,000 pada 2013 dan 2014 masing-masing berjumlah RM15,000. Berdasarkan permohonan wakaf yang dibuat di ketiga-tiga IPT tersebut, perbincangan mengenai unsur kekal wakaf di ketiga-tiga IPT adalah mengikut kehendak undang-undang wakaf dan syarak.
Ini selaras dengan peruntukan Seksyen 4 Enakmen Wakaf Selangor 2015.18 Sungguhpun begitu, hanya satu IPT yang tidak terlibat dalam Majlis tersebut kerana menggunakan istilah wakaf saka. Perbincangan pengagihan dana wakaf di institusi pengajian tinggi melibatkan sokongan pendidikan kepada pelajar. Perkara ini juga boleh dirujuk dalam seksyen 2 berhubung dengan tafsiran Perbadanan yang merujuk kepada Perbadanan Wakaf Selangor yang ditubuhkan melalui Perintah Penubuhan Perbadanan Wakaf Selangor 2011.
Berdasarkan permohonan wakaf kepada ketiga-tiga IPT tersebut, terdapat hanya dua (2) universiti yang mempunyai jawatankuasa faedah sendiri. Agihan dana wakaf di institusi pengajian tinggi ini juga telah berjaya melahirkan tokoh-tokoh dan ulama terbilang seperti Imam al-Ghazali yang banyak menyumbang ilmu melalui tulisannya.
ULASAN PENERBITAN JURNAL
Ulasan Terhadap Beberapa Artikel dalam Journal of Shariah Law Research Edisi Pertama
Bagi tujuan pentadbiran agama Islam, setiap negeri termasuk Wilayah Persekutuan masing-masing mempunyai Akta Pentadbiran Islam (dengan tajuk yang berbeza). Sebagai contoh, dalam Enakmen Pentadbiran Agama Islam, Negeri Selangor 2003, bahagian ix, terdapat beberapa peruntukan yang menyatakan tatacara bagi mana-mana orang yang memeluk agama Islam. Enakmen Pentadbiran Agama Islam Negeri Selangor 2003 tidak membuat sebarang peruntukan bagi permohonan keluar daripada agama Islam, seperti kebanyakannya.
Bagaimanapun, Akta Pentadbiran Agama Islam Negeri Sembilan 2003, Seksyen 119 memperuntukkan pemohon yang meninggalkan agama Islam. Umumnya, kebanyakan undang-undang pihak berkuasa agama Islam telah dipinda dengan memberikan bidang kuasa kepada Mahkamah Tinggi Syariah. Realitinya beberapa permohonan keluar Islam difailkan di Mahkamah Tinggi Syariah dan ada yang difailkan di Mahkamah Sivil.
Dan ada negeri yang mendefinisikan meninggalkan Islam sebagai kesalahan jenayah di bawah penerimaan undang-undang jenayah Syariah. Jika tidak ada yang disabitkan oleh mana-mana mahkamah Syariah dan dihukum, maka seseorang itu terus hidup dalam Islam.”
