385 PENILAIAN HADITH-HADITH AL-KHAMRU DALAM KITAB TANBIH AL-GHAFILIN
OLEH SHEIKH ABDULLAH BIN ABDUL MUBIN
Mohd Fauzi Mohd Amin, Abdulloh Salaeh, Nidzamuddin Zakaria, Amran Abdul Halim, Syed Najihuddin Syed Hassan. Walid Mohd Said, Mahsor Yahya
Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia, Bandar Baru Nilai, 71800 Nilai, Negeri Sembilan, Malaysia
E-mail: [email protected]
ABSTRAK
Kitab Tanbih Al-Ghafilin ditulis oleh Sheikh Abdullah Abdul Mubin Al-Fatani. Kitab ini membicarakan hadith-hadith berkaitan dosa-dosa besar, kitab ini mengandungi dua belas bab. Bab-bab tersebut ialah seksa orang yang meninggalkan sembahyang, seksa orang yang derhaka kepada ibu bapanya, seksa peminum arak dan tuak, seksa orang yang berbuat zina dan berliwat, seksa orang yang makan riba, seksa orang yang menangis berbunyi sebak, seksa orang yang tidak memberi zakat, seksa orang yang membunuh, seksa hak perempuan atas suaminya, haru hara kiamat dan menyatakan syurga dan segala isinya. Dalam bab seksa peminum arak terdapat lima hadith yang disebutkan oleh pengarang, hadith- hadith tersebut hanya dinyatakan terjemahan dalam bahasa Melayu, tidak dinyatakan sumber dan perawinya daripada kitab-kitab hadith, tidak diterangkan status hadith samada sahih, hasan, dhaif dan sebagainya. Bagi menilai hadith-hadith tersebut penulis menggunakan kaedah takhrij hadith yang telah ditetapkan oleh ulamak hadith dengan gabungan carian hadith secara traditional dan elektronik. Dalam menentukan status hadith penulis berpegang dan berpandukan pandangan ulamak hadith yang muktabar.
Hasil kajian secara amnya penulis mendapati ada beberapa hadith sahih, hadith hasan, hadith dhif, hadith maudhu’ dan ada juga hadith yang tidak dijumpai dalam kitab-kitab hadith setelah carian dan menggunakan semua jenis takhrij hadith yang telah ditetapkan oleh ulamak hadith.
PENDAHULUAN
Artikel ini akan membuat penilaian terhadap hadith-hadith dalam kitab Tanbih al-Ghafilin yang ditulis oleh oleh Sheikh Abdullah bin Abdul Mubin, kitab ini membicarakan hadith-hadith berkaitan dosa-dosa besar, kitab ini mengandungi dua belas bab. Hadith yang akan dinilai ialah dalam bab ketiga iaitu seksa peminum arak. Hadith yang dinyatakan tidak dinyatakan sumber dan perawinya daripada kitab-kitab hadith, tidak diterangkan status hadith samada sahih, hasan, dhaif dan sebagainya. Penulis akan menulis semula kandungan bab ketiga dan semua hadith-hadith yang terdapat di dalamnya, seterusnya akan membuat penilaian hadith tersebut. Dalam menentukan status hadith penulis berpegang dan berpandukan pandangan ulamak hadith yang muktabar. Hasil kajian secara amnya penulis mendapati ada beberapa hadith sahih, hadith hasan, hadith dhif, hadith maudhu’ dan ada juga hadith yang tidak dijumpai dalam kitab-kitab hadith setelah carian dan menggunakan semua jenis takhrij hadith yang telah ditetapkan oleh ulamak hadith. Semua penilaian dan komentar hadith akan dinyatakan dalam nata kaki artikel ini.
386 Bab Ketiga Dalam Kitab Tanbih Al-Ghafilin: Akibat Peminum Arak.
اهيتَشمو ابِراشو اهعيباو رملْا الله نعل ﷺ بىنلا لاق
) )
Bermula bab yang ketiga, pada menyatakan seksa orang yang minum arak. Bersabda Nabi ﷺ, telah dilaknatkan Allah Taala atas orang yang berbuat khamar dan yang jual dia dan yang meminum dia dan yang membeli dia.1 Dan telah bersabda Nabi ﷺ lagi akan datang pada hari kiamat orang yang meminum
1 Lafaz hadis ini terdapat banyak riwayat dan di antara riwayat-riwayat tersebut lafaznya terdapat sedikit perbezaan dengan makna yang sama. Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanadnya daripada Ibnu Abbas daripada Nabi ﷺ:
"
َُمح َيا :َلاَقَ ف ،ُليِْبَِج ِنَتََأ ْيَلِإ َةَلوُمْحَمْلاَو ،اَهَلِماَحَو ،اََبِِراَشَو ،اَهَرِصَتْعُمَو ،اَهَرِصاَعَو ،َرْمَْلْا َنَعَل ْدَق ََّللَّا َّنِإ ،ُدَّم
َباَو ، ِه اَهَ يِقَتْسُمَو ،اَهَ يِقاَسَو ،اَهَعاَتْ بُمَو ،اَهَعِئ "
Dan menurut Al-Hakim, hadis ini sanadnya sahih (Al-Hakim 1978. 4: 145). Menurut Al-Munziri di dalam At-Targhib Wa At- Tarhib bahawa hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Hakim tersebut di atas sanad keduanya adalah sahih (Al-Munziri 1994. 3: 251).
Diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah, Abu Daud, Al-Hakim, Ahmad Bin Hanbal dan Baihaqi dengan sanad kesemua mereka daripada Ibnu Omar daripada Nabi ﷺdengan lafaz yang sedikit berbeza-beza iaitu:
Lafaz riwayat Ibn Majah:
"
ٍهُجْوَأ ِةَرْشَع ىَلَع ُرْمَْلْا ِتَنِعُل ِلِكآَو ،ِهْيَلِإ ِةَلوُمْحَمْلاَو ،اَهِلِماَحَو ،اَهِعاَتْ بُمَو ،اَهِعِئَباَو ،اَهِرِصَتْعُمَو ،اَهِرِصاَعَو ،اَهِنْيَعِب :
اَهيِقاَسَو ،اَِبِِراَشَو ،اَهِنََثَ
"
(Ibnu Majah tanpa tarikh 2: 1121)
"
،اََبِِراَشَو ،َرْمَْلْا َُّللَّا َنَعَل ِهْيَلِإ َةَلوُمْحَمْلاَو ،اَهَلِماَحَو ،اَهَرِصَتْعُمَو ،اَهَرِصاَعَو ،اَهَعاَتْ بُمَو ،اَهَعِئَباَو ،اَهَ يِقاَسَو
"
(Abadi 1969. 10: 112) Lafaz riwayat Al-Hakim:
"
َهيِقاَس َنَعَلَو ،َرْمَْلْا َُّللَّا ِنَعَل َشَو ،ا
،اَهَرِصَتْعُمَو ،اَهَرِصاَعَو ،اََبِِرا اَهِنََثَ َلِكآَو ،اَهَعاَتْ بُمَو اَهِعِيَباَو ،ِهْيَلِإ َةَلوُمْحَمْلاَو ،اَهَلِماَحَو
"
(Al-Hakim 1978. 2: 31) Lafaz riwayat Ahmad:
َهِعِئَباَو ،اَهيِقاَسَو ،اَِبِِراَشَو ،اَهِنْيَعِب ُرْمَْلْا ِتَنِعُل"
ْ بُمَو ،ا
،اَهِرِصَتْعُمَو ،اَهِرِصاَعَو ،اَهِعاَت
"اَهِنََثَ ِلُكآَو ،ِهْيَلِإ ِةَلوُمْحَمْلاَو ،اَهِلِماَحَو
(Ahmad 1995. 4: 398)
"
،اَهَعاَتْ بُمَو ،اَهَعِئَباَو ،اَهَرِصَتْعُمَو ،اَهَرِصاَعَو ،اَهَ يِقاَسَو ،اََبِِراَش َنَعَلَو ،َرْمَْلْا ُالله َنَعَل ِماَحَو
َلِكآَو ،ِهْيَلِإ َةَلوُمْحَمْلاَو ،اَهَل اَهِنََثَ
"
(Ahmad 1995. 5: 201). Menurut Ahmad Muhammad Shakir, hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad sanadnya adalah sahih (Muhammad Shakir 1995. 5: 398, 50, 201)
Lafaz riwayat Al-Baihaqi dan Abu Nuaim:
"اَهَ يِقاَسَو ،ِرْمَْلْا َبِراَش ﷺ الله لوسرنعل"
(Al-Baihaqi 1986. 12: 340; Abu Nuaim 1974: 3: 353).
387 khamar, hal keadaannya hitam mukanya dan merah dua matanya dan lidahnya sampai kedua susunya.2 Maka keluar daripada mulutnya itu nanah, maka terlalu benci segala manusia kepadanya. Maka jangan sekali-kali memberi salam kepadanya dan jangan ziarah kepadanya tatkala ia sakit dan jangan sembahyangkan apabila ia mati. Maka bahawasanya Allah Taala menyeksa seperti orang yang menyumpah ibu bapanya dan barang siapa minum khamar di dalam dunia ini, maka diharamkan Allah
Hadis yang dibawa oleh pengarang ini telah diriwayatkan oleh At-Thabrani dalam Mu’jam Al-Kabir dan Ibnu ‘Adi dengan sanad mereka daripada Abdullah Bin Mas'ud daripada Nabi ﷺ dengan lafaz yang sedikit berbeza iaitu
،اَهيِقاَسَو ،اَُبِِراَشَو ،ُرْمَْلْا ِتَنِعُل" :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ،ٍدوُعْسَم ِنْبا ِنَع ُرِصاَعَو
ُةَلوُمْحَمْلاَو ،اَهُلِماَحَو ،اَهُرِصَتْعُمَو ،اَه ِهْيَلِإ
ُلِكآَو ،اَهُعاَتْ بُمَو ،اَهُعِئَباَو ،
"اَهِنََثَ
(At-Thabrani 1986. 10: 92).
Hadis tersebut juga disebut oleh Al-Haithami di dalam Majma Al-Zawa'id daripada Abdullah Bin Mas'ud dengan lafaz
"
َسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َنَعَل ا َمَّل
ْ بُمَو اَهَعِئَباَو ،ِهْيَلِإ َةَلوُمْحَمْلاَو اَهَلِماَحَو ،اَهَرِصَتْعُمَو اَهَرِصاَعَو ،اَهَ يِقاَسَو اََبِِراَشَو ،َرْمَْلْ
اَهِنََثَ َلِكآَو ،اَهَعاَت
"
Menurut Al-Haithami, hadis tersebut sanadnya adalah daif (lemah) kerana pada sanadnya terdapat Abu 'Isa Hinath, beliau adalah daif (Al-Haithami 1994. 4: 89).
Menerusi riwayat Ibnu ‘Adi dalam kitabnya Al-Kamil Fi Ad-Dhuafa Ar-Rijal adalah seperti berikut.
"
َهُلِماَحَو ،اَهُرِصَتْعُمَو ،اَهُرِصاَعَو ،اَهيِقاَسَو ،اَُبِِراَشَو ،ُرْمَْلْا ِتَنِعُل ْلاَو ،ا
"اَهِنََثَ ُلِكآَو ،اَهُعاَتْ بُمَو ،اَهُعِئَباَو ،ِهْيَلِإ ُةَلوُمْحَم
(Ibnu Adi 1988. 5: 248).
Hadis tersebut diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah dengan sanadnya daripada Anas bin Malik daripada Nabi ﷺ:
َلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َنَعَل"
َو ِهْي َباَو ،ُهَل َةَلوُمْحَمْلاَو ،اَهَلِماَحَو ،ُهَل َةَروُصْعَمْلاَو ،اَهَرِصَتْعُمَو ،اَهَرِصاَع :ًةَرَشَع ِرْمَْلْا ِفِ َمَّلَس ،اَهَعِئ
،ُهَل َةاَقَ تْسُمْلاَو ،اَهَ يِقاَسَو ،ُهَل َةَعوُيْ بَمْلاَو
" ِبْرَّضلا اَذَه ْنِم ،ًةَرَشَع َّدَع َّتََّح
(Ibnu Majah. tanpa tarikh. 2: 1122).
Diriwayatkan oleh At-Thabrani dan Al-Haithami dengan sanad keduanya daripada Othman dengan lafaz
الله لوسر نأ"
"اهلماحو اهرصاعو اهعئباو ابِراشو رملْا نعل ﷺ
(At-Thabrani 1986. 10: 92; Al-Hathami 1994. 4: 89). Menurut Al-Haithami pada sanadnya terdapat Abdullah bin Isa Al- Hazzazi, beliau adalah daif (lemah) (Al-Haithami 1994. 4: 89). As-Suyuti menyatakan hadis tersebut adalah sahih (As-Suyuti 1981. 2: 405).
Kesimpulan daripada apa yang disebutkan di atas menunjukkan hadis-hadis tersebut telah diriwayatkan oleh pelbagai sumber menerusi beberapa orang para sahabat dan sanad-sanadnya ada yang sahih dan ada yang daif (lemah).
2 Kedua susunya bermaksud tetek atau buah dada.
388 Taala atasnya di dalam syurga3 (waqala Nabi) ﷺBersabda lagi, akan dikeluarkan syaribul-khamar (peminum arak) daripada kuburnya terlebih busuk daripada bangkai dan suatu qandil4 yang tergantung
3 Lafaz asal hadis tersebut terbahagi kepada dua bahagian. Pengarang kitab ini telah mencantumkan kedua-dua bahagian hadis tersebut menjadi satu hadis. Lafaz pada bahagian pertama ialah yang diriwayatkan oleh As-Samarqandi dengan sanadnya daripada Abdullah bin Umar r.a secara mauquf (disandarkan kepada sahabat)
،ِرْمَْلْا ِةَبَرَش ىَلَع اوُمِهلَسُت َلَ ،ِهِتَحِئاَر َِتََن ْنِم ُهاَرَ ي ْنَم ُّلُك ُهُرِذْقَ تْسَي ،ُهُباَعُل ُليِسَي ِهِرْدَص ىَلَع ُهُناَسِل اًعَلْدُم ،ُهاَنْ يَع ًةَّقَرْزُم ،ُهُهْجَو اًّدَوْسُم ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ِرْمَْلْا ِبِراَشِب ُءا َُيُ"
"اوُتاَم اَذِإ ْمِهْيَلَع اوُّلَصُت َلََو ،اوُضِرَم اَذِإ ْمُهوُد وُعَ ت َلََو
(As-Samarqandi 1980. 1: 156). Diriwayatkan oleh Ibnu Adi daripada Makki Bin ‘Abdan dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ dengan lafaz yang berbeza
َش اوُسِلاَُتَ َلَ"
ا َةَبِر َمْوَ ي ُءيَِيُ ِرْمَْلْا َبِراَش َّنِإَف ْمُهَزِئاَنَج اوُدَهْشَت لََو ْمُهاَضْرَم اوُدوُعَ ت لََو ِرْمَْلْ
ِهنطب ىَلَع ُهُباَعُل ُليِسَي ِهِرْدَص ىَلَع ُهَناَسِل اعلَدُم ُهُهْجَو اًّدَوْسُم ِةَماَيِقْلا
"ُهآَر ْنَم ُّلُك ُهُرَذْقَ ي
Menurut Ibnu Adi dalam kitabnya al-Kamil fi Dhuafa’ al-Rijal di dalam sanadnya terdapat perawi Abu Muti'i dan keseluruhan hadis-hadis yang diriwayatkannya la yuttaba’u ilaihi (tidak boleh diikuti akan dia) (Ibnu ‘Adi 1988. 2: 214).
Diriwayatkan juga oleh Ad-Dailami dalam al-Firdaus Bima’thur al-Khitab dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ:
"
اوُسِلاَُتَ َلَ
اَيِقْلا َمْوَ ي ُءيَِيُ ِرْمَْلْا َبِراَش َّنِإَف ْمُهَزِئاَنَج اوُدَهْشَت لََو ْمُهاَضْرَم اوُدوُعَ ت لََو ِرْمَْلْا َةَبِرَش َدُم ُهُهْجَو اًّدَوْسُم ِةَم
َسِل اعل ِهِرْدَص ىَلَع ُهُباَعُل ُليِسَي ِهِرْدَص ىَلَع ُهَنا
ُهآَر ْنَم ُّلُك ُهُرَذْقَ ي
"
(Ad-Dailami 1986. 5: 61). Menurut Ibnu ‘Adi, sebagaimana yang disebutkan oleh As-Suyuti di dalam Al-Laali’ Al-Masnuah, hadis tersebut adalah maudu’ dan juga di dalam sanadnya terdapat perawi-perawi yang daif (lemah) iaitu Lais, Ja’far dan Abu Muti’ Al-Balkhi (As-Suyuti 1983.2: 205).
Lafaz pada bahagian yang kedua hadis tersebut diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad Ahmad dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi
"
ْنَم "اَهَقْسُي َْلِ ِةَرِخ ْلآا ِفِ اَهَمِرُح ،اَهْ نِم ْبُتَ ي َْلَِو اَيْ نُّدلا ِفِ َرْمَْلْا َبِرَش
(Ahmad 1995. 4: 362). Menurut Ahmad Muhammad Shakir pentahqiq kitab Musnad Ahmad, sanadnya adalah sahih (Muhammad Shakir 1995. 4: 362).
Riwayat yang lain oleh Ahmad dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ dengan lafaz
"
َبوُتَي ْنَأ َّلاِإ ،ِة َر ِخ ْلا يِف اَهْب َرْشَي ْمَل اَيْنُّدلا يِف َرْمَخْلا َب ِرَش ْنَم "
(Ahmad 1995. 4: 376, 413. 5: 489). Menurut Ahmad Muhammad Shakir lagi sanad hadith ini adalah sahih (Muhammad Shakir 1995. 4: 376). Dalam riwayat menerusi sanad lain oleh Ahmad daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ dengan lafaz
"
ِة َر ِخ ْلا يِف اَهْب َرْشَي ْمَل اَيْنُّدلا يِف َرْمَخْلا َب ِرَش ْنَم "
389 pada lehernya dan suatu qadah5 pada tangannya dan dipenuhkan barang antara kulitnya dan dagingnya beberapa ular dan kala dan dipakainya dua kausnya6 daripada api. Maka hangatnya dua kausnya itu
(Ahmad 1995. 5: 265, 357). Menurut Ahmad Muhammad Shakir, sanadnya adalah sahih. (Muhammad Shakir 1995. 5: 357).
Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ dengan lafaz
َمَف ،اَيْ نُّدلا ِفِ َرْمَْلْا َبِرَش ْنَمَو ،ٌماَرَح ٍرِكْسُم ُّلُكَو ،ٌرَْخَ ٍرِكْسُم ُّلُك"
ُهَو َتا ِةَرِخ ْلآا ِفِ اَْبَِرْشَي َْلِ ،ْبُتَ ي َْلِ اَهُ نِمْدُم َو "
(Ahmad 1995. 5: 218). Menurut Ahmad Muhammad Shakir, sanadnya adalah sahih (Muhammad Shakir 1995. 5: 218).
Diriwayatkan juga oleh Ahmad dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ dengan lafaz
"
ِخ ْلآا ِفِ ِهْيَلَع ُالله اَهَمَّرَح ،اَهْ نِم ْبُتَ ي َْلِ اَُبَِرْشَي َوُهَو َتاَم َُّثُ ،اَيْ نُّدلا ِفِ َرْمَْلْا َبِرَش ْنَم ةَر
"
(Ahmad 1995. 4: 450). Menurut Ahmad Muhammad Shakir, sanadnya adalah sahih (Muhammad Shakir 1995. 4: 450).
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan sanadnya daripada Abu Hurairah daripada Nabi ﷺ
"
ِةَرِخ ْلآا ِفِ اَْبَِرْشَي َْلِ اَيْ نُّدلا ِفِ َرْمَْلْا َبِرَش ْنَم
"
(Ibnu Majah tanpa tarikh. 2: 1120) Muhammad Fuad Abdul Baqi menyatakan hadis ini telah disebut di dalam Az-Zawaid dan di dalamnya dijelaskan bahawa sanadnya adalah sahih dan perawi-perawinya kesemuanya adalah siqah (Abdul Baqi tanpa tarikh.2:1120). Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ dengan lafaz
"
ْنَم َبوُتَ ي ْنَأ َّلَِإ ،ِةَرِخ ْلآا ِفِ اَْبَِرْشَي َْلِ اَيْ نُّدلا ِفِ َرْمَْلْا َبِرَش "
(Ibnu Majah tanpa tarikh. 2: 1119).
Diriwayatkan oleh An-Nasa`i dengan sanadnya juga daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ
"
اَيْنُّدلا يِف َرْمَخْلا َب ِرَش ْنَم ُتَي ْمَل
ِة َر ِخلا يِف ِهْيَلَع ُ َّاللّ اَهَم َّرَح اَهْنِم ْب
"
(As-Suyuti 1986. 8: 317).
Diriwayatkan oleh An Nasa'i dalam Sunannya dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ:
"
َْلِ اَهُ نِمْدُي َوُهَو َتاَمَف ،اَيْ نُّدلا ِفِ َرْمَْلْا َبِرَش ْنَم ِم ْبُتَ ي
ِةَرِخلآا ِفِ اَْبَِرْشَي َْلِ ،اَهْ ن "
(An-Nasae. Kitab Al-Asyribah. Bab Zikru Al-Riwayah Fi Al-Mudminin Fi Al-Khamr. 1986. 8: 318).
4 Qandil ertinya lampu yang tergantung di dalam masjid atau sebagainya (Al-Marbawi 1990. 2: 116).
5 Qadah ialah cibuk atau mangkuk iaitu tempat minum (Ibnu Manzur 1968. 2: 554; Al-Marbawi 1990. 2: 116).
6 Berdasarkan kepada lafaz yang disebut oleh As-Samarqandi di dalam Tanbih Al-Ghafilin (As-Samarqandi 1980. 1: 164).
Kalimah kausnya itu adalah diterjemah daripada kalimah “na’la” ertinya ialah kasut atau selipar.
390 sampai kepada otaknya dan iaitu sekedudukan dengan firaun7 dan haman8 dan qarun
.
9"ةشئاع نع ىورو"
r.a maka telah berkata ia adalah sabda nabi ﷺ, barang siapa memberi makan orang yang minum khamar satu luqmah10 dibinasakan atas tubuhnya dengan beberapa ular dan kala dan lempannya11 yang menggigit ia hingga hari kiamat dan barangsiapa menyampaikan hajat, maka serasa menolong meruntuhkan agama islam dan barangsiapa memberi pinjam satu dirham daripadanya, maka serasa-serasa menolong membunuh seorang mukmin yang soleh dan barangsiapa yang menghalalkan khamar, maka bahawasanya orang itu lepaslah daripada aku dan aku pun lepaslah daripadanya.12
)ىملس ىورو(
r.a berkata7 Firaun bermaksud 'Firaun' merupakan perkataan yang diambil dari bahasa Arab (Al-Quran) tentang panggilan raja Mesir. Ia juga berasal dari Bahasa Mesir Pr-Aa bermaksud 'Rumah Besar', digunakan ketika Kerajaan Lama sebagai sebahagian dari frasa seperti 'smr pr-Aa' bermaksud 'Penghuni Rumah Besar', dengan rujukan khas kepada mahkamah atau istana itu sendiri. Dari Dinasti Kedua Belas dan seterusnya, perkataan itu muncul dengan ucapan “Rumah Besar”, semoga hidup makmur dan dalam kesihatan, tetapi masih dengan rujukan bangunan berbanding dengan rajanya. (n.a. 31 Dec 2017. “Firaun”.
(https://ms.m.wikipedia.org/wiki/Firaun).
8 Haman (Arab: ناماه, Hāmān) adalah seorang penasihat Fir'aun dan pelaksana projek pembangunan menara yang digunakan Fir'aun untuk melihat Tuhan yang berada pada zaman Musa. Istilah "Haman" dalam Al-Qur'an pernah diperdebatkan oleh sebahagian orientalis sebagai bentuk kesalahan dalam pembacaan Al-kitab dari Kitab Ester karena menempatkan Haman 1100 tahun sebelum zaman Ester. Namun, perdebatan itu menemui titik terang setelah ditemukannya prasasti "Batu Rosetta"
tahun 1799 dan tersingkapnya nama "Haman" yang menggambarkan hubungannya dengan Fir'aun. Dalam pengkajian Al- Qur'an, diidentifikasikan bahwa Haman muncul setelah kembalinya Musa dari Madyan dan mati bersama Fir'aun dan tentaranya dalam peristiwa Eksodus. (n.a. 31 Dec 2017. “Haman (Al-Quran). https://id.m.wikipedia.org/wiki/Haman (Al- Quran%27an)), Qarun (Bahasa Arab نوراق) adalah salah seorang sepupu Musa, berasal dari Bani Israel. Qarun disebut dalam Al-Quran sebanyak empat kali, dua kali di surah Al-Qasas, satu kali di surah Al-'Ankabut dan satu kali di surah Al-Mu’min.
(n.a. 31 Dec 2017. “Qarun”. https://id.wikipedia.org/wiki/Qarun
9 Lafaz asal hadis tidak dapat dikesan kecuali terdapat di dalam kitab Tanbih Al-Ghafilin oleh As-Samarqandi tanpa menyatakan sanad dengan lafaz
ِراَبْخَْلْا ِضْعَ ب ِفِ َيِوُرَو ُسَر ْنَع
ِهِْبََق ْنِم ِرْمَْلْا ُبِراَش ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ُجُرَْيخ" :َلاَق ُهَّنَأ ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ِلو ٌقَّلَعُم ُزوُكْلاَو ،ِةَفيِْلجا َنِم ََتَْنَأ
،ِهِدَيِب ُحَدَقْلاَو ِهِقُنُع ِفِ
ِهِمَْلحَو ِهِدْلِج َْينَب اَم َُلََْيَْو ٌتاَّيَح
َيَو ،ِراَّنلا ِرَفُح ْنِم ًةَرْفُح ُهَْبََق ُدَِيَُو ِهِسْأَر ُغاَمِد يِلْغَ يَ ف ،ٍرَنا ْنِم ًلاْعَ ن ُسَبْلَ يَو ،ُبِراَقَعَو ِفِ ُنوُك
َماَهَو َنْوَعْرِف َنيِرَق ِراَّنلا َنا
"
(As-Samarqandi 1980. 1: 164). Menurut pentahkik kitab Tanbih Al-Ghafilin iaitu Abdul Aziz Muhammad Wakil hadis ini tidak dapat dikesan di dalam kitab-kitab hadis Rasulullah ﷺ (al-Wakil 1980. 1: 164).
10 Luqmah ertinya sesuap (Kamus Al-Marbawi 1990. 2: 225).
11 Lempannya bermaksud lipan.
12 Lafaz asal hadis ini tidak dapat dikesan kecuali terdapat di dalam kitab Tanbih Al-Ghafilin oleh As-Samarqandi tanpa disebutkan sanad dan sumbernya tetapi disebutkan bahawa Aisyah telah meriwayatkannya daripada Nabi dengan lafaz: ﷺ
َر ْنَع , اَهْ نَع َلَاَعَ ت َُّللَّا َيِضَر ُةَشِئاَع ْتَوَرَو ُس
َِّللَّا ِلو َسَج ىَلَع َُّللَّا َطَّلَس ،ًةَمْقُل ِرْمَْلْا َبِراَش َمَعْطَأ ْنَم" :َلاَق ُهَّنَأ , َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ىَضَق ْنَمَو ،ًباَرْقَعَو ًةَّيَح ِهِد
ْدَقَ ف اًضْرَ ق ُهَضَرْ قَأ ْنَمَو ،ِم َلاْسِْلإا ِمْدَه ىَلَع َناَعَأ ْدَقَ ف ُهَتَجاَح َناَعَأ
ِرَش ْنَمَو ،ُهَل َةَجاَح َلَ ىَمْعَأ ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي َلَاَعَ ت َُّللَّا ُهَرَشَح ُهَسَلاَج ْنَمَو ،ٍنِمْؤُم ِلْتَ ق ىَلَع َلاَف َرْمَْلْا َب
.ُهَتَداَهَش اوُلَ بْقَ ت َلاَف َدِهَش ْنِإَو ،ُهوُدوُعَ ت َلاَف َضِرَم ْنِإَف ،ُهوُجِهوَزُ ت با نىثعب ىذلاوف
يبن قلح رملْا برش نمو ناقرفلاو روبزلاو لينجلَاو ةاروت فى نوعلم لَإ رملْا برشي ام هنا ا
"ةرخلآاو ايندلا فى ءىرب هنم هناف لحتسا نمو رفاك لَا رملْا لحتسي لَو هئايبنأ ىلع الله لزنأ ام عيمبج رفك دقف
391 ia, aku dengardaripada Rasulullah ﷺ, barangsiapa meminum khamar, tiada diterima Allah Taala amalan tujuh hari. Maka bahawasanya dihilangkan Allah Taala akalnya, maka tiada diterima daripadanya kebajikan empat puluh hari. Maka apabila mati di dalam empat puluh hari itu hal keadaannya. telah berkata anak mas’ud r.a, aku dengar daripada nabi ﷺ bersabda ia, apabila mati orang minum khamar daripada seorang daripada hamba Allah empat kali minum sanya menyeksa oleh Allah Taala atasnya dengan beberapa seksa dan disurat namanya pada sijjin dan tiada diterima daripada mereka itu sembahyang nya dan puasanya dan sedekahnya melainkan jika taubat ia daripadanya13 (dan ceritera
(As-Samaqqandi 1980. 1: 159). Hadis ini tidak dapat dikesani dalam kitab-kitab hadis. Sebagaimana menurut pentahkik kitab Tanbih Al-Ghafilin iaitu Abdul Aziz Muhammad Wakil, hadis ini tidak dapat dikesan di dalam sumber kitab-kitab hadis Rasulullah ﷺ (al-Wakil 1980. 1: 159).
13 Lafaz hadis tersebut tidak dapat dikesan di dalam kitab-kitab hadis tetapi terdapat lafaz yang berbeza daripada lafaz tersebut dan maksudnya hampir sama iaitu hadis yang diriwayatkan oleh At-Tabrani di dalam Mu’jam Al-Kabir dan Musannif Abdul Razaq al-San’ani daripada Ubaid bin Umair dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ:
"
ُالله َبَتَ َبَتَ ْنِإَف ،اًحاَبَص َينِعَبْرَأ ًة َلاَص َهَل ُالله ِلَّبَقَ تَ ي َْلِ ْوَأ ُهَل ْلَبْقُ ي َْلِ َرْمَْلْا َبِرَش ْنَم ْنِإَف ،ِهْيَلَع
َتَ ْنِإَف ،اًحاَبَص َينِعَبْرَأ ٌة َلاَص َهَل ْلَبْقُ ي َْلِ َداَع َبَتَ َب
ْنِإَف ،ِهْيَلَع ُالله
ِدْبَع َباَأ َيا :اَنْلُ ق .ِلاَبَْلْا ِرََنَ ْنِم َهَيِقْسَي ْنَأ ِالله ىَلَع اًّقَح َناَكَو ،ٌة َلاَص َهَل ْلَبْقُ ي َْلِ َداَع ِلاَبَْلْا ُرََنَ اَم ِنَْحمَّرلا
ِراَّنلا ِلْهَأ ُديِدَص :َلاَق ؟ "
(At-Tabrani 1986. 12: 298 dan Abdul Razaq 1403, 9:235).
Diriwayatkan juga oleh at-Tabrani di dalam Mukjam Al-Kabir dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ dengan lafaz:
"
ِنَع ،َرَمُع ِنْبا ِنَع َب ِفِ اَهَلَعَجَف َرْمَْلْا َبِرَش ْنَم" :َلاَق ،ملسو هيلع الله ىلص ِهِبَِّنلا
َْلِ ِهِنْط ٍءْيَش ْنَع ُهَلْقَع ْتَلَهْذَأ ْنِإَف ،اًرِفاَك َتاَم ِهيِف َتاَم ْنِإَو ،اًعْ بَس ٌةلاَص ُهْنِم ْلَبْقُ ت
ْوَ ي َينِعَبْرَأ ٌةلاَص ُهَل ْلَبْقُ ت َْلِ ِضِئاَرَفْلا َنِم
"اًرِفاَك َتاَم اَهيِف َتاَم ْنِإَو ،اًم
(At-Tabrani. Bab Dza’. 1986. 12: 309).
Diriwayatkan oleh at-Tabrani di dalam Mukjam Al-Kabir dengan sanadnya daripada Ibnu Abbas daripada Nabi ﷺ
لاَث ُهْنِم ُالله ِلَبْقَ ي َْلِ ٍرَْخَ ْنِم ًةَوْسَح َبِرَش ْنَم"
ُالله ِلَبْقَ ي َْلِ اًسأَك َبِرَش ْنَمَو ، ًلَْدَع َلََو اًفْرَص ٍمَّياَأ َةَث َأ ُهْنِم
رَْنَ ْنِم ُهَيِقْسَي ْنَأ ِالله ىَلَع ٌّقَح َرْمَلْا ُنِمْدُلماَو ،اًحاَبَص َينِعَبْر
ِلْهَأ ُديِدَص :لاَق ؟ِلاَبَلْا ُرَْنَ اَمَو :ِالله َلوُسَر َيا :َليِق .ِلاَبَلْا "راَّنلا
(At-Tabrani 1986. 11: 154).
Diriwayatkan juga oleh At-Tabrani dengan sanadnya daripada Said bin Yazid daripada Nabi ﷺ
"اًمْوَ ي َينِعَبْرَأ ًة َلاَص ُهَل ُالله ِلَبْقَ ي َْلِ ،َناَك اَم اًرِكْسُم َبِرَش ْنَم"
(At-Tabrani 1986. 9: 154).
392
Diriwayatkan oleh Al-Hakim dengan sanadnya daripada Abdullah Bin Amru daripada Nabi ﷺ dengan lafaz:
َق ،َمَّلَسَو ِهِلَآَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر هنَأ ،اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر وٍرْمَع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ِم َرِكَسَف َرْمَْلْا َبِرَش ْنَم" :َلا
اَهْ نِم َبِرَش ْنِإ َُّثُ ،اًمْوَ ي َينِعَبْرَأ ٌةلاَص ُهَل ْلَبْقُ ت َْلِ ،اَهْ ن
َّتََّح َش ْنِإ َُّثُ ،اًمْوَ ي َينِعَبْرَأ ٌةلاَص ُهَل ْلَبْقُ ت َْلِ ،اَهْ نِم َرَكْسَي ََبِِرَش ْنِإ َُّثُ ،اًمْوَ ي َينِعَبْرَأ ٌةلاَص ُهَل ْلَبْقُ ت َْلِ ،اَهْ نِم َرِكَسَف اََبِِر
ُهَيِقْسُي ْنَأ َِّللَّا ىَلَع اًّقَح َناَك ،اَهْ نِم َرِكَسَف َةَعِباَّرلا ا
ِْينَع ْن ِم ِهرَُيخ َْلَِو ،ِداَنْسِلإا ُحيِحَص ٌثيِدَح اَذَه "ِراَّنلا ِلْهَأ ُديِدَص :َلاَق ؟ِلاَبَْلْا ُْينَع اَمَو :َليِق ،ِلاَبَْلْا .هاَج
Berkata Al-Hakim, hadis ini sanadnya sahih (Al-Hakim 1978. 4: 146).
Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanadnya daripada Abdullah Bin Amru daripada Nabi ﷺ dengan lafaz:
"
َبِرَش ْنَم" :َلاَق ،ملسو هيلع الله ىلص ِهِبَِّنلا ِنَع ،وٍرْمَع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع َلاَص ْلَبْقُ ت َْلِ َرِكَسَف اََبِِرَش ْنِإَف ،ًةَلْ يَل َينِعَبْرَأ ُهُت َلاَص ْلَبْقُ ت َْلِ ،َرِكَسَف َرْمَْلْا
ْرَأ ُهُت ْنِإَف ،ًةَلْ يَل َينِعَب
ََبِِرَش ْنِإَف َةَعِباَّرلاَو َةَثِلاَّثلاَو ،ًةَلْ يَل َينِعَبْرَأ ُهُت َلاَص ْلَبْقُ ت َْلِ َرِكَسَف اََبِِرَش ىَلَع اًّقَح َناَكَو ،ِهْيَلَع َُّللَّا ْبُتَ ي َْلِ َبَتَ ْنِإَف ،ًةَلْ يَل َينِعَبْرَأ ُهُت َلاَص ْلَبْقُ ت َْلِ ا
َِّللَّا ِْينَع ْنِم ُهَيِقْسُي ْنَأ
."ِراَّنلا ِلْهَأ ُديِدَص" :َلاَق ؟ٍلاَبَخ ُْينَع اَمَو :َليِق ،"ٍلاَبَخ
(Ahmad 1995. 6: 303). Menurut Ahmad Muhammad Shakir, sanad hadis ini adalah sahih(Muhammad Shakir 1995. 6: 303).
Telah disebut oleh Al-Haithami di dalam Majma' Al-Zawa'id, bahawa hadis ini telah diriwayatkan oleh Ahmad dan Al- Bazzar dan menurutnya lagi, rijal Ahmad adalah rijal yang disepakati sahih kecuali Nafi’ Bin A’sim. Walau
bagaimanapun, beliau adalah thiqah(dipercayai) (Al-Haithami 1994. 5: 69).
Dengan lafaz yang sedikit berbeza diriwayatkan oleh Ahmad daripada Muawiyah dengan sanadnya daripada Abdullah Bin Amru daripada Nabi ﷺ:
َر ُتْعَِسم ،ْلُقَأ َْلِ اَم َّيَلَع َلوُقَ ي ْنَأ ٍدَحَِلْ ُّلِحُأ َلَ ِهنِإ :وٍرْمَع ُنْب َِّللَّا ُدْبَع َلاَق َِّللَّا َلوُس
َينِعَبْرَأ ٌة َلاَص ُهَل ْلَبْقُ ت َْلِ ًةَبْرَش ِرْمَْلْا َنِم َبِرَش ْنَم" :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص
اًحاَبَص َتَ َبَتَ ْنِإَف ،اًحاَبَص َينِعَبْرَأ ٌة َلاَص ُهَل ْلَبْقُ ت َْلِ َداَع ْنِإَف ،ِهْيَلَع َُّللَّا َبَتَ َبَتَ ْنِإَف ، َُّللَّا َب
َداَع ْنِإَف ،ِهْيَلَع ِةَعِباَّرلا ِفِ ْوَأ ِةَثِلاَّثلا ِفِ يِرْدَأ َلاَف :َلاَق-
َناَك َداَع ْنِإَف-
َأ َِّللَّا ىَلَع اًّقَح "ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ِلاَبَْلْا ِةَغْدَر ْنِم ُهَيِقْسَي ْن
(Ahmad 1995. 6: 198). Menurut Ahmad Muhammad shakir, hadis ini sanadnya adalah sahih (Muhammad Shakir 1995. 6:
198).
Dengan lafaz yang berbeza diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanadnya daripada Abu Dzar daripada Nabi ﷺ:
َبِرَش ْنَم" :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍهرَذ ِبَِأ ْنَع ْمَْلْا
ْثِم َناَك َداَع ْنِإَف ،ِهْيَلَع َُّللَّا َبَتَ َبَتَ ْنِإَف ،ًةَلْ يَل َينِعَبْرَأ ًة َلاَص ُهَل َُّللَّا ِلَبْقَ ي َْلِ َر يِرْدَأ اَمَف ،َكِلَذ َل
ْنِإَف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق ِةَعِباَّرلا ِفِ ْمَأ ِةَثِلاَّثلا ِفَِأ َك َداَع
ِلاَبَْلْا ُةَنيِط اَمَو ،َِّللَّا َلوُسَر َيا :اوُلاَق "ِلاَبَْلْا ِةَنيِط ْنِم ُهَيِقْسَي ْنَأ َِّللَّا ىَلَع اًمْتَح َنا ُةَراَصُع" :َلاَق ؟
"ِراَّنلا ِلْهَأ
(Ahmad 1995. 15: 549). Menurut Ahmad Muhammad Shakir, sanadnya adalah daif (lemah) kerana pada sanadnya terdapat perawi yang majhul (tidak diketahui) yang meriwayatkan daripada Abu Dzar (Muhammad Shakir 1995. 15: 549).
Diriwayatkan oleh Ahmad dengan lafaz yang berbeza dengan sanadnya daripada Asma’ binti Yazid daripada Nabi ﷺ:
َءاَْسمَأ ْنَع َي ِتْنِب ُالله َضْرَ ي َْلِ ،َرْمَْلْا َبِرَش ْنَم" :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّبَِّنلا ِتَعَِسم اََّنََأ ،َديِز ْنِإَو ،ِهْيَلَع ُالله َبَتَ ،َبَتَ ْنِإَو ،اًرِفاَك َتاَم ،َتاَم ْنِإَف ،ًةَلْ يَل َينِعَبْرَأ ُهْنَع
ىَلَع اًّقَح َناَك ،َداَع َأ ِالله
ْهَأ ُديِدَص" :َلاَق ؟ِلاَبَْلْا ُةَنيِط اَمَو ،ِالله َلوُسَر َيا :ُتْلُ ق :ْتَلاَق "ِلاَبَْلْا ِةَنيِط ْنِم ُهَيِقْسَي ْن "ِراَّنلا ِل
393 daripada rasul ﷺ bersabda ia telah dihalukan oleh Malik Zabbaniyah akan orang yang minum khamar ke dalam neraka maka apabila hampirlah kepada neraka, maka dibukakannya neraka dan dijatuhkan ke bawah neraka serta diseksa ia dengan tongkat besi. Demikianlah selama-lama seperti firman Allah Taala14
ْمُهُدوُلُج ْتَجِضَن اَمَّلُك ﴿ َْيرَغ اًدوُلُج ْمُهاَنْلَّدَب
وُقوُذَيِل اَه َباَذَعْلا ْا
﴾
ertinya tiap-tiap barang yang hilang kulit mereka itu daripada pukul malaikat maka digantikan allah kulit yang lain pula supaya merasai kesakitannya15 dan dahaganya terlalu sangat, maka meminta kepada malik zabbaniyah akan air. Maka dibawa oleh zabbaniyah air ke hadapannya tembaga yang hancur dan apabila minum ia, maka gugurlah segala giginya, dan apabila sampailah air itu kepada perutnya yang di dalam dan keluarlah ia dalam dubur nya, kemudian maka kembalikan pula sepeti dahulu16. Maka inilah seksa orang yang minum khamarnau’zubillahi minha (waqala) Rasul ﷺ, barang siapa ada di dalam hatinya seratus ayat daripada al-quran, padahal ia minum khamar, telah datanglah ia pada hari kiamat tiap-tiap
(Ahmad 1995. 18: 599). Menurut Ahmad Muhammad Shakir, sanad hadis ini adaah hasan (baik) (Muhammad Shakir 1995.
18: 599).
Diriwayatkan oleh At-Tirmizi dengan sanadnya daripada Abdullah Bin Amru daripada Nabi ﷺ:
َرَمُع ُنْب ِالله ُدْبَع َلاَق ًحاَبَص َينِعَبْرَأ ٌةَلاَص ُهَل ْلَبْقُ ت َْلِ َرْمَلْا َبِرَش ْنَم” :َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق ،
ْنِإَف،ا ًةَلاَص ُهَل َُّللَّا ِلَبْقَ ي َْلِ َداَع ْنِإَف ،ِهْيَلَع َُّللَّا َبَتَ َبَتَ
ا َبَتَ َبَتَ ْنِإَف ،اًحاَبَص َينِعَبْرَأ َف ،ِهْيَلَع َُّللَّا َبَتَ َبَتَ ْنِإَف ،اًحاَبَص َينِعَبْرَأ ًةَلاَص ُهَل َُّللَّا ِلَبْقَ ي َْلِ َداَع ْنِإَف ،ِهْيَلَع َُّللَّ
َداَع ْن ِإ ْنِإَف ،اًحاَبَص َينِعَبْرَأ ًةَلاَص ُهَل َُّللَّا ِلَبْقَ ي َْلِ َةَعِباَّرلا
َقَسَو ،ِهْيَلَع َُّللَّا ِبُتَ ي َْلِ َبَتَ
َّنلا ِلْهَأ ِديِدَص ْنِم ٌرَْنَ :َلاَق ؟ِلاَبَلْا ُرَْنَ اَمَو :ِنَْحمَّرلا ِدْبَع َباَأ َيا :َليِق ِلاَبَلْا ِرَْنَ ْنِم ُها ِرا
."
َذَه ِدْبَع ْنَع اَذَه ُوَْنَ َيِوُر ْدَقَو ،ٌنَسَح ٌثيِدَح ا
.َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِهِبَِّنلا ِنَع ،ٍساَّبَع ِنْباَو ،وٍرْمَع ِنْب ِالله
Menurut At-Tirmizi lagi, hadis ini adalah hasan (statusnya hasan) (Al-Mubarakfuri 1964. 5: 600).
Diriwayatkan oleh Ibnu Adi daripada Muhammad bin Ahmad bin Hasan Al-Ahwazi dengan sanadnya daripada Ibnu Umar daripada Nabi ﷺ:
َُّللَّا ِلَبْقَ ي َْلِ اًرِكْسُم َبِرَش ْنَم" َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر لاَق :لاَق ،رَمُع ِنْبا ِنع َراَبَ ت
َعَ تَو َك اَذَهَو :ُخْيَّشلا َلاَق ."ٌةَرْطَق ْوَأ ٌةَعْطِق ُهْنِم ِهِنْطَب ِفِ َماَد اَم ًةلاَص ُهَل َلَا
ِتَيااَوِهرلا َنِم ُتْرَكَذ اَم َْيرَغ ٍرْكَبِلَو ِدوُرَّشلا ِنْب ِرْكَب َْيرَغ ٍكِلاَم ْنَع ِهيِوْرَ ي ُمَلْعَأ لَ ُثيِدَْلحا ِباَتُ ي لَ اَِّمِ
لا ُهُع ُتاَقِهث .اهركذأ لِ امو اَُتُْرَكَذ اَم ٍةَظوُفَْمح ُْيرَغ اَهُّلُكَو ِهْيَلَع
menurut Ibnu Adi di dalam sanadnya terdapat Bakar Bin Syarud di mana kesemua riwayatnya adalah “ghair mahfuz”
(Ibnu Adi 1988. 2: 27). Kesimpulan daripada perbincangan di atas, hadis tersebut telah diriwayatkan oleh ramai para sahabat dan sanad-sanadnya terdiri daripada sahih, hasan (baik) dan daif (lemah).
14 Al-Quran.An-Nisa’ (4: 56)
15 Lafaz ini ialah maksud daripada Al-Quran, Surah An-Nisa’ ayat 56 yang disebutkan di atas.
16 Lafaz hadis ini tidak dapat dikesan di dalam sumber kitab-kitab hadis Rasul ﷺsetelah kajian dilakukan
394 suatu huruf daripadanya menyumpah akan dia di hadapan tuhan rab al-alamin dan barangsiapa disumpah quran atasnya orang itu binasa17(waqala Uthman bin Affan r.a) jauhkan olehmu daripada khamar, maka bahawasanya adalah pada umat nabi yang dahulu seorang lelaki terlalu sangat berbuat ibadat kepada Allah Taala, Maka datang seorang perempuan terlalu jahat perangai kepadanya. Pada hal berkata ia, aku datang memanggil akan dikau kerana menjadikan bagi kamu, maka datanglah lelaki itu sertanya18 dan masuklah keduanya ke dalam rumah lalu ditutup pintunya serta dibawa kepada lelaki itu seorang kanak- kanak lelaki dan suatu qadah daripada khamar, maka berkata perempuan itu bahawasanya aku panggil akan dikau menyuruh zina dengan aku atau membunuh kanak-kanak ini atau engkau minum khamar ini.
Maka jika engkau kerjakan suatu daripada tiga perkara ini nescaya tiada aku buka pintu ini, maka difikir lelaki “aku membunuh kanak-kanak terlalu besar dosa dan difikir akan zina itu pun besar dosanya, lalu ia ambil qadah khamar serta diminumnya akan dia. Maka tatkala sudah diminum nya akan dia, maka ia lalu mabuk dan dibunuh lah kanak-kanak itu dan berzina pula ia dengan perempuan itu dalam mabuk nya. Maka jauhkan oleh mu daripada khamar, maka bahawasanya tiada berhimpun segala-segala surat iman.19
17 Lafaz hadis ini tidak dapat dikesan di dalam sumber kitab-kitab hadis Rasul ﷺ kecuali dalam kitab al-Kabair oleh Az- Zahabi tanpa sanad dengan lafaz
َلاَق ُلوُسَر َِيُ َرْمَْلْا اَهْ يَلَع َّبَصَو َِّللَّا ِباَتِك ْنِم ٌةَيآ ِهِرْدَص ِفِ َناَك ْنَم" َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َِّللَّا ْيَدَي َْينَب ُهَفِقوُي َّتََّح ِهِتَيِصاَنِب ُذُخْأَيَ ف ِةَي ْلآا َكْلِت ْنِم ٍفْرَح ُّلُك ُءي
َخُيَ ف َلَاَعَ ت َمَو ُهُم ِصا
."ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ُهَمْصَخ ُنآْرُقْلا َناَك ْنَمِل ُلْيَوْلاَف ،َمِصُخ ُنآْرُقْلا ُهَمَصاَخ ْن
(Az-Zahabi 1978: 143). Menurut pentahkik kitab al-Kabair iaitu Abdul Rahman Al-Fakhuri, hadis ini tidak dapat dikesan di dalam kitab-kitab hadis (Fakhuri 1978: 143).
18 Sertanya bermaksud bersamanya.
19 Lafaz asal hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam al-Ihsan bi Tartib Sahih Ibn Hibban dan Al-Baihaqi dalam Sye’bu al-Iman dengan sanad keduanya daripada Uthman bin Affan katanya, aku telah mendengar Rasulullah ﷺberkata:
، ِثِئاَبَْلْا َّمُأ اوُبِنَتْجا" :ُلوُقَ ي ،ملسو هيلع الله ىلص َِّبَِّنلا ُتْعَِسم ،اًبيِطَخ َناَّفَع َنْب َناَمْثُع ُتْعَِسم ْنَِّمِ ٌلُجَر َناَك ُهَّنِإَف
َف ،ٌةَأَرْما ُهْتَقِلَعَ ف ،َساَّنلا ُلِزَتْعَ يَو ،ُدَّبَعَ تَ ي ْمُكَلْ بَ ق َلَسْرَأ
ْت اَج ٍةَئيِضَو ٍةَأَرْما َلَِإ ىَضْفَأ َّتََّح ُهَنوُد ُهْتَقَلْغَأ ،ًباَبا ُلُخْدَي اَمَّلُك ْتَقِفَطَف َلَخَدَف ،ٍةَداَهَشِل َكوُعْدَن َّناِإ :ْتَلاَقَ ف ،اًمِداَخ ِهْيَلِإ َّناِإ : ْتَلاَقَ ف ،ٌرَْخَ اَهيِف ٌةَيِطَباَو ٌملاُغ اَهَدْنِعَو ،ٍةَسِل
َْلِ
ُعْدَن ْمَْلْا اَذَه ْنِم اًسْأَك َبَرْشَت ْوَأ ،َّيَلَع َعَقَ ت ْوَأ ،َملاُغْلا اَذَه َلُتْقَ تِل َكُتْوَعَد ْنِكَلَو ،ٍةَداَهَشِل َك َق ،َكُتْحَضَفَو َكِب ُتْحِص ،َتْيَ بَأ ْنِإَف ،ِر
ْنِم ُهَل َّدُب لَ ُهَّنَأ ىَأَر اَّمَلَ ف :َلا
َك ِنِيِقْسا :َلاَق ،َكِلَذ ِم اًسْأ
ا َلَتَ قَو ،اَهْ يَلَع َعَقَو َّتََّح ْلَزَ ي ْمَلَ ف ، ِنِيِديِز :َلاَقَ ف ،ِرْمَْلْا َنِم اًسْأَك ُهْتَقَسَف ،ِرْمَْلْا اَذَه ْن َِّللَّاَو ُهَّنِإَف ،َرْمَْلْا اوُبِنَتْجاَف ،َسْفَّ نل
ُناَيِْلإا ُعِمَتَْيُ لَ
َبَأ ٍلُجَر ِرْدَص ِفِ ِرْمَْلْا ُناَمْدِإَو َل ،اًد
َأ ِتاَقِث ْنِم َوُه ،اَذَه ٍجْيَرُس ِنْب ِديِعَس ُنْب ُرَمُع :ٍِتماَح وُبَأ َلاَق ،"ُهَبِحاَص ُجِرُْيخ اَُهَُدَحَأ َّنَكِشوُي َْحمَّرلا ُدْبَع ُهْنَع ىَوَر ،ِةَنيِدَمْلا ِلْه
ُنْب ِن
.ُّ ِنَدَمْلا َقاَحْسِإ
(Ibnu Hibban 1987. 7: 367 dan Al-Baihaqi 2003. 8: 500)
395 KESIMPULAN
Kajian hadith sebanyak tujuh hadith telah dilakukan dalam bab al-Khamru ini. Iaitu 1- telah dilaknatkan Allah Taala atas orang yang berbuat khamar dan yang jual dia dan yang meminum dia dan yang membeli dia. Hadith ulamak menghukumnya sahih. 2- Akan datang pada hari kiamat orang yang meminum khamar, hal keadaannya hitam mukanya dan merah dua matanya dan lidahnya sampai kedua susunya.
Hadith ini terbahagi kepada dua bahagian, bahagian pertama dihukumkan dhoif dan bahagian kedua dihukumkan sahih. 3 - akan dikeluarkan syaribul-khamar (peminum arak) daripada kuburnya terlebih busuk daripada bangkai dan suatu qandil yang tergantung pada lehernya dan suatu qadahpada tangannya dan dipenuhkan barang antara kulitnya dan dagingnya beberapa ular dan kala dan dipakainya dua kausnya daripada api. Menurut ulamak hadith ini tidak dapat dikesan dalam kitab-kitab hadith. 4- barangsiapa meminum khamar, tiada diterima Allah Taala amalan tujuh hari. Maka bahawasanya dihilangkan Allah Taala akalnya, maka tiada diterima daripadanya kebajikan empat puluh hari. Maka apabila mati di dalam empat puluh hari itu hal keadaannya. Menurut ulamak lafaz hadith ini tidak dapat dijumpai dalam kitab-kitab hadith. Namun terdapat lafaz yang berbeza yang hukumnya sahih. 5- Telah dihalaukan oleh Malik Zabbaniyah akan orang yang minum khamar ke dalam neraka maka apabila hampirlah kepada neraka, maka dibukakannya neraka dan dijatuhkan ke bawah neraka serta diseksa ia dengan tongkat besi. Menurut ulamak hadith ini tidak dapat dikesan dalam kitab-kitab hadith. 6- barang siapa ada di dalam hatinya seratus ayat daripada al-quran, padahal ia minum khamar, telah datanglah ia pada hari kiamat tiap-tiap suatu huruf daripadanya menyumpah akan dia di hadapan tuhan rab al-alamin dan barangsiapa disumpah quran atasnya orang itu binasa. Menurut ulamak hadith ini tidak dapat dikesan dalam kitab-kitab hadith kecuali dalam kitab al-Kabair oleh Az-Zahabi. 7- Berkata Uthman bin Affan r.a: Jauhkan olehmu daripada khamar, maka bahawasanya adalah pada umat nabi yang dahulu seorang lelaki terlalu sangat berbuat ibadat kepada Allah Taala, Maka datang seorang perempuan terlalu jahat perangai kepadanya. Pada hal berkata ia, aku datang memanggil akan dikau kerana menjadikan bagi kamu. Ulamak menghukumkan hadith dhoif.
ْنَِّمِ ٌلُجَر َناَك ُهَّنِإ ، ِثِئاَبَْلْا ُّمُأ اََّنَِإَف َرْمَْلْا اوُبِنَتْجا " :ُلوُقَ ي ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َناَمْثُع ا ُهْتَقِلَعَ ف ،َدَّبَعَ ت ْمُكَلْ بَ ق َلاَخ
ِإ :ُهَل ْتَلاَقَ ف ،اَهَ تَ يِراَج ِهْيَلِإ ْتَلَسْرَأَف ،ٌةَّيِوَغ ٌةَأَرْم ْدَن َّنا
َكوُع
ْما َلَِإ ىَضْفَأ َّتََّح ،ُهَنوُد ُهْتَقَلْغَأ ًباَبا َلَخَد اَمَّلُك ْتَقِفَطَف اَهِتَيِراَج َعَم َقَلَطْناَف ،ِةَداَهَّشلِل ِطَباَو ٌم َلاُغ اَهَدْنِع ٍةَئيِضَو ٍةَأَر
َلَو ،ِةَداَهَّشلِل َكُتْوَعَد اَم َِّللَّاَو ِهنِإ :ْتَلاَقَ ف ،ٍرَْخَ ُةَي ْنِك
ِنِيِقْساَف :َلاَق ،َم َلاُغْلا اَذَه َلُتْقَ ت ْوَأ ،اًسْأَك ِةَرْمَْلْا ِهِذَه ْنِم َبَرْشَت ْوَأ ،َّيَلَع َعَقَ تِل َكُتْوَع َد
،اًسْأَك ُهْتَقَسَف ،اًسْأَك ِرْمَْلْا اَذَه ْنِم ،اَهْ يَلَع َعَقَو َّتََّح ْمِرَي ْمَلَ ف ِنوُديِز :َلاَق
َسْفَّ نلا َلَتَ قَو ْجاَف ،
َحَأ َجِرُْيخ ْنَأ ُكِشوُيَل َّلَِإ ِرْمَْلْا ُناَمْدِإَو ،ُناَيِْْلإا ُعِمَتَْيُ َلَ َِّللَّاَو اََّنَِإَف ،َرْمَْلْا اوُبِنَت " ُهَبِحاَص اَُهَُد
(As-Suyuti 1986. 8: 315). Hadis tersebut diriwayatkan juga oleh As-Samarqandi dengan sanadnya daripada Uthman bin Affan, di mana Uthman bin Affan berkata di dalam khutbahnya. Ulamak menghukumkan hadith ini sebagai dhoif kerana dalam sanad terdapat Umar b. Saed At-Tanukhi beliau adalah dhoif.
َمُهْ نَع َلَاَعَ ت َُّللَّا َيِضَر َناَّفَع ِنْب َناَمْثُع ْنَع َماَق ،ا
ْ بَ ق َناَك ْنَِّمِ ًلاُجَر َّنِإَو ،َثِئاَبَْلْا ُّمُأ اََّنَِإَف َرْمَْلْا اوُقَّ تا ،ُساَّنلا اَهُّ يَأ َيا :َلاَقَ ف اًبيِطَخ َلَِإ ُفِلَتَْيخ َناَك ِداَبِعْلا َنِم ْمُكَل
َلَ ف ِدِجْسَمْلا َلَخْدَأَف اَهَ تَ يِراَج ْتَرَمَأَف ،ٍءوُس ُةَأَرْما ُهْتَ يِق
ْلا ُهْت َّتََّح ِنِْقِراَفُ ت َلَ :ُهَل ْتَلاَقَ ف ،ٌِّبَِص اَهَدْنِعَو ،ٍرَْخَ ْنِم ٌةَيِطَبا اَهَدْنِعَو َباَبْلا ِتَقَلْغَأَف َلِزْنَم اَذَه ْنِم اًسْأَك َبَرْشَت
ْوَأ ِنَِعِقاَوُ ت ْوَأ ِرْمَْلْا
، ْتَخَرَص ِنِْعَ ي ُتْحِص َّلَِإَو ،َِّبَِّصلا اَذَه َلُتْقَ ت ُتْلُ قَو
َلاَف ُةَشِحاَفْلا اَّمَأ :َلاَقَو .َكِلَذ َدْنِع ُلُجَّرلا َفُعَضَف ؟َكُقِهدَصُي يِذَّلا ِنَمَف ِتِْيَ ب ِفِ َّيَلَع َلَخَد :
ْأَك َبِرَشَف ،اَهُلُ تْ قَأ َلاَف ُسْفَّ نلا اَّمَأَو ،اَهيِتآ ِنِيِديِز : َلاَقَ ف ،ِرْمَْلْا َنِم اًس
حرب ام اللهوف ،هتدازف قاو تَّح
ُّمأ انَإف اهوبنتجاف :هنع الله يضر نامثع لاق ،بِصلا لتقو ةأرلما ع
رخلآبا بهذي نأ اهَدحأ كشوي لَإ لجر بلق فِ رملْاو نايْلإا عمتيُ لَ اللهو هنإو ،ثئابلْا
(As-Samarqandi tanpa tarikh. 1: 157).
396
RUJUKAN
Abd al-Mahdi b. cAbd al-Qa-dir b. cAbd al-Ha-d-
i. 1987. T.uruq takhri- j H.adi-
th Rasululla-h (s.a.w). t.tp: Dar al-Ictis.a-m.
Abu Dawud Sulayma-n b. al-Ascas al-Sajasta-n-
i. 1971. Sunan Abu- Da-wu-d. Tah.. cIzzat cUbayd al-Daca-s.
Hims: t.pt.
Abu Hatim al-Ra-z-
i, Abu- Muh.ammad cAbd al-Rah.ma-n b. Abu- H.a-tim. 1959. al-Jarh. wa al-tacdi-
l. al-Hind:
Ma t.b acah Majlis Da-’irat al-Maca-rif al-cUthma-niyyah.
Abu Layth al-Samarqand-
i, Nas.r b. Muh.ammad al-H.anaf-
i. 1993b. Tanbi-
h al-gha-fili-
n. Tah.. Yu-suf cAl- i Badyaw-
i. Dimashq: Da-r Ibn Kath- ir.
Abu Nucaym, Ah.mad b. cAbd Alla-h b. Ah.mad al-As.baha-n-
i. 1988. H.ilyat al-awliya-’ wa t.abaqa-t al-as.fiya-
’. Bayru-t: Da-r al-Kutub al-cIlmiyyah.
al-Alban-
i, Muh.ammad Na-s.ir al-D-
in. 1985. Silsilat al-ah.a-di-
th al-d.aci-
fah wa al-mawd.u-cah wa atharuha- al- sayyi’ fi-
al-ummah. Ed. ke-5. Bayru-t: al-Maktab al-Isla-m- i.
al-Alban-
i, Muh.ammad Na-s.ir al-D-
in. 1988c. Silsilah al-ah.a-di-
th al-s.ah.i-
h.ah wa shay’ min nafciha- wa fawa-
’idiha-. Ed. ke-4. al-Riya-d.: Maktabah al-Maca-rif.
al-Bayhaqi, Abu Bakar Ah.mad b. al-H.usayn b. cAl-
i al-Naisaburi. 1985. Dala-’il al-nubuwwah wa macrifat ah.wa-l s.a-h.ib al-shari-c
ah. Tah.. Dr. cAbd al-Muct.-
i. Bayrut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.
al-Bayhaqi, Abu- Bakar Ah.mad b. al-H.usayn b. cAl- i al-N-
isa-bu-r-
i. t.th. al-Sunan al-kubra-. t.tp: Da-r al- Fikr.
al-Bukhari, Abu- cAbd Alla-h Muh.ammad b. Ismail. t.th. S.ah.i-
h. al-Bukha-r-
i dalam Ibn H.ajar. Fath. al-Ba-r- i f- i sharh. S.ah.i-
h. al-Bukha-r-
i. Tah.. Muh.ammad Fu’a-d cAbd al-Ba-q-
i. Bayru-t: Dar al-Fikr.
al-Bukhari, Abu- cAbd Alla-h Muh.ammad b. Isma-’-
il. t.th. al-Ta-ri-
kh al-kabi-
r. Bayru-t: Da-r al-Kutub al-
cIlmiyyah.
397 al-Daraqutn-
i, Abu- al-H.asan cAl-
i b. cUmar. t.th. Sunan al-Da-raqut.n-
i. Tah.. al-Sayyid cAbd Alla-h Ha-shim al-Madan-
i. al-Qa-hirah: Da-r al-Muha-sib.
al-Darimi, Abu- Muh.ammad cAbd Alla-h b. cAbd al-Rah.ma-n b. al-Fad.l. t.th. Sunan al- Da-rim-
i. Bayru-t:
Da-r al-Kutub al-cIlmiyyah.
al-Daylami, Abu- Shuja-c Shayruwayh b. Shahra-da-r. 1986. al-Firdaws bima’thu-r al- khit.a-b @ Musnad al- Daylam-
i.. Tah.. al-Sayyid Basyu-n-
i Zaghlu-l. Bayru-t: Da-r al-Kutub al-cIlmiyyah.
al-Dhahabi, Muh.ammad b. Ah.mad b. cUthma-n. 1986. Kita-b al-Kaba-’ir. Tah.. Dr. al-Sayyid al-Jumayl- i.
Bayru-t: Da-r Ibn Zaydu-n.
al-Dhahabi, Muh.ammad b. Ah.mad b. cUthma-n. 1990. Siyar al-acla-m al-nubala-’. Tah.. Shu-c
ayb al-Arna’u-t..
Bayru-t: Mu’assasah al-Risa-lah.
al-Dhahabi, Muh.ammad b. Ah.mad b. cUthma-n. t.th. Mi-
za-n al-ictida-l fi-
naqd al-rija-l. Sunt. cAl-
i Muh.ammad al-Baja-w-
i. Mis.r: Da-r Ih.ya-’ al-kutb al-cArab- i.
al-Ghazali, Abu- H.a-mid Muh.ammad b. Muh.ammad. 1967. Ih.ya-’ culu-m al-d-
in. al-Qa-hirah: Mu’assasah al- H.alab-
i wa Shuraka-h li al-Nashr wa al-Tawz- ic.
al-Hakim, Abu- cAbd Alla-h Muh.ammad b. cAbd Alla-h b. Muh.ammad al-N- isa-bu-r-
i. 1978. al-Mustadrak
cala- al-s.ah.i- h.ayn fi-
al-H.adi-
th. Bayru-t: Da-r al-Fikr.
al-Haythami, Nu-r al-D- in cAl-
i b. Ab-
i Bakar. 1982. Majmac al-zawa-’id. Ed. ke-3. Bayru-t: Da-r al-Kutb al-
cArab- i.
al-Hindi, cAla-’ al-D-
in al-Muttaq-
i b. Hisa-m al-D-
in.1989. Kanz al-cumma-l fi-
sunan al-aqwa-l wa al-afca-l.
Sunt. Bakar H.ayya-n-
i. Bayru-t: Mu’assasah al-Risa-lah.
Ibn Abi al-Dunya-, Abu- Bakar cAbd Alla-h b. cUbayd. 1988b. al-S.amt wa a-da-b al-lisa-n. Tah.. cAbd al-Qa- dir cAt.a-’. Bayru-t: Mu’assasah al-Kutub al-Thaqa-fiyyah.
Ibn cAdiy, Abu- Ah.mad cAbd Alla-h al-Jarja-n-
i. 1988. al-Ka-mil f-
i d.ucafa-’ al-rija-l. Tah.. Yah.ya- al-Ghaza-w- i.
Bayru-t: Da-r al-Fikr.
398 Ibn cArraq, Abu- al-H.asan cAl-
i cArra-q al-Kina-n-
i. 1981. Tanzi-
h al- shari-c
ah al-marfu-cah can al-ah.a-di- th al- shani-c
ah al-mawd.u-c
ah. Tah.. cAbd al-Wahha-b cAbd al-Lat.-
if. Bayru-t: Da-r al-Kutub al-cIlmiyyah.
Ibn H.ajar, Abu- al-Fad.l Ah.mad al-cAsqalla-n-
i. 1910. Tahdhi-
b al- tahdhi-
b. al-Hind: Majlis Da-’irah al-ma’a- rif al-Niz.a-miyyah.
Ibn H.ajar, Abu- al-Fad.l Ah.mad al-cAsqalla-n-
i. 1986. Lisa-n al-mi-
za-n. Bayru-t: Mu’assasah al-Aclam- i li al- Mat.bu-ca-t.
Ibn H.ajar, Abu- al-Fad.l Ah.mad al-cAsqalla-n-
i. t.th. Fath. al-Ba-r- i f-
i sharh S.ah.i-
h. al-Bukha-r-
i, Sunt. Fu’a-d
cAbd al-Ba-q-
i. Ba-z. Bayru-t: Da-r al-Fikr.
Ibn al-Jawz-
i, Abu- al-Farj cAbd al-Rah.ma-n b. cAl-
i.1983. al-Mawd.u-c
a-t. Tah.. cAbd al-Rah.ma-n Muh.ammad
cUthma-n. Bayru-t: Da-r al-Fikr.
Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Abu- cAbd Alla-h al-H.anbal-
i. 1982. al-Mana-r al-muni- f fi-
al-Ah.a-di-
th al-s.ah.i- h.
wa al-d.aci-
f. Tah.. cAbd al-Fatta-h. Abu- Ghaddah. H.alab: Maktabah al- Mat.bu-ca-t al-Isla-miyyah.
Ibn Sala-h., Abu- cAmru- cUthma-rn al-Shaharzu-r-
i. 1986. cUlu-m al- Had-
ith. Tah. Dr. Nu-r al-Din cItr.
Dimakhq: Da-r al-Fikr.
cItr, Nu-r al-D-
in. Prof. Dr. 1979. Manhaj al-naqd fi-c
ulu-m al-H.adi-
th. Dimashq: Da-r al-Fikr.
al-Khatib al-Baghdadi, Abu- Bakar Ah.mad Tha-bir al-Sha-fic-
i. 1974. Taqyi-
d al-cilm. Tah.. Yu-suf al-cIsh.
t.tp: Da-r Ih.ya-’ al-Sunnah al-Nabawiyyah.
al-Khatib al-Baghdadi, Abu- Bakar Ah.mad Tha-bir al-Sha-fic-
i. t.th. Ta-ri-
kh Baghda-d. Bayru-t: Da-r al-Kita-b al-cArab-
i.
al-Mizzi, Ja-mal al-D-
in Abu- al-H.ajja-j Yu-suf b. cAbd al-Rah.ma-n. 1983 . Tuh.fat al- ashra-f fi-
macrifat al-at.ra- f. Tah.. cAbd al-S.amad Sharaf al-D-
in. Bayru-t: al-Maktab al-Isla-m-
i dan al-Hind: Da-r al-Qayyimah.
al-Mubarkafuri, Abu- al-cUla- Muh.ammad b. cAbd al-Rah.ma-n b. cAbd al-Rah.-
im. 1964. Tahfat al-ahwaz- i bi sharh. Ja-mic al-Tirmidh-
i. Tah.. cAbd al-Rah.ma-n Muh.ammad cUthma-n. Mis.r: Mat.bacah al- Macrifah.
399 al-Munawi, cAbd al-Ra’u-f cAl-
i al-Qa-hir-
i. t.th. al-Ittih.a-fa-t al-saniyyah bi al-ah.a-d-
ith al-qudsiyyah. Tah..
Muh.ammad cAfif al-Zucbi. Bayru-t: Mu’assasah al-Risa-lah.
Muslim b. H.ajja-j al-Qushayr-
i. t.th. S.ah.i-
h. Muslim. Tah.. Muh.ammad Fu’a-d cAbd al-Ba-q-
i. Istanbu-l: al- Maktabah al-Isla-miyyah.
al-Nasa-’-
i, Abu- cAbd al-Rah.ma-n Ah.mad b. Shucayb. 1988. Sunan al-Nasa-’-
i. Sunt. cAbd al-Fatta-h. Abu- Ghuddah. Bayru-t: Da-r al-Basha-’ir.
al-Nawawi, Abu- Zakariyya- Yah.ya- b. Sharaf al-Dimashq-
i. 1992b. Riya-d. al-s.a-lih.i-
n. Tah.. cAbd al-cAz- iz Raba-h. Dimashq: Da-r al-Thaqa-fiyya-h al-cArabiyyah.
al-Qari, cAl-
i b. Muh.ammad b. Sult.a-n.1971. al-Asra-r al-marfu-cah f-
i al-akhba-r al-mawd.u-c
a-h. Tah..
Muh.ammad al-S.abba-gh. Bayru-t: Mu’assasah al-Risa-lah.
al-S.aghani, Abu- al-Fad.l al-H.asan b. al-H.asan. 1985. Mawd.u-ca-t al- Sa-gha-n-
i. Tah.. Dr. Najm cAbd al-Rah.ma- n Khalaf. Dimashq: Da-r al-Ma’mu-n li al-Tura-th.
al-Sakhawi, Abu- al-Khayr Muh.ammad b. cAbd al-Rah.ma-n. 1986. al-Maqa-s.id al-h.asanah fi-
baya-n kathi- r min al-ah.a-di-
th al-mushtahirah cala- al-al-sinah. Bayru-t: Da-r al-Hijrah.
Shakir, Ah.mad Muh.ammad (pentah.qi-
q). 1995. Musnad Ah.mad bin H.anbah. al-Qa-hirah: Da-r al-H.ad- ith.
al-Shaybani, Ah.mad b. Muh.ammad b. H.anbal. 1985. al-Sunnah. Tah.. Abu- Ha-jir Muh.ammad b. al-Sac- id b. Basyu-n-
i Zaghlu-l. Bayru-t: Da-r al-Kutub al-cIlmiyyah.
al-Suyuti, Jala-l al-D-
in Abu- al-Fad.l cAbd al-Rah.ma-n b. Abu- Bakar. 1983. al-La’a-li’ al-mas.nu-cah f- i al-ah.a- di-
th al-mawd.u-cah. Bayru-t: Da-r al-Macrifah.
al-T.abarani, Abu- al-Qa-sim Sulayma-n b. Ah.mad b. Ayyu-b. t.th. al-Mucjam al-kabi-
r. Tah.. H.amd-
i cAbd al- H.am-
id al-Salaf-
i. Mu-s.il: Mat.bacah al-Zahra-’ al-H.ad-
ithah al-Mah.du-dah.
al-T.abarani, Abu- al-Qa-sim Sulayma-n b. Ah.mad b. Ayyu-b. 1986. Mucjam al-s.aghi-
r. Tah.. Kama-l Yu-suf al- H.u-t. Bayru-t: Mu’assasah al-Kutub al-Thaqa-fiyyah.
400 al-Tirmidhi, Abu- cIsa- Muh.ammad b. cIsa- b. Sawrah. 1978. al-Ja-mic al-s.ah.i-
h. @ Sunan al-Tirmidh- i. Tah..
Muh.ammad Fuca-d cAbd al-Ba-q-
i. Bayru-t: Da-r al-Kutub al-cIlmiyyah.
Zaghlul, Abu- Ha-jir Muh.ammad al-Sac-
id Basyu-n-
i. 1989. Mawsu-cah at.ra-f al-H.adi-
th al-Nabaw-
i al-shari- f.
Bayru-t: cA-
lam al-Tura-th.
