Autoriti hadith dalam kitab Tasawuf tulisan Jawi: satu kajian terhadap kitab hidayah Al-Salikin'

Vol. 5 [Mei 2007

/ Rabi'ulawwal 1428] AL-BAYAN Journal of Al-Quran & al-Hadith ISSN : 1394-3723 (page : 97-128)

Department of Al-Quran Academy of Islamic Studies AUTORITll;IADiTH DALAM K1TAB TASAWUF

TULISAN JAWI: SATU KAJIAN TERHADAP KITAB HIDAYAH AL-SALIKIN'

Oleh:

Khadher bin Ahmad

*

Ishak Hj. Suliaman

*.

Abstract

The sludy is all allempl 10 allalyze Ihe qualily of /fadhhs ill Ihe books of lleo-sufisll1. especially Ihe Malay versiolls. Syeikh 'Abdul $amad al-Falill/biinI's Hidiiyah al-Siiliklll which is deeply illf/I/ellced by Ihe lasawwuf of al-Gllllzii!l is analYl.ed Ihoroughly ill lerms of ils hislory iI/eluding of Ihe al/lhor himself, approach, COl/lell1 as well as ils lall -gllage. From Ihe analysis, Ihe qualily of Ihe /fadIths ill Ihe book are established.

Pengenalan

Kajian aUlorili I)adilh di dalam kitab-kilab ilmu tasawuf atau neo -sufisme' am at penting dilakukan seperli juga di dalam kitab-kilab ilmu Islam yang lain. Kajian seumpama ini akan memberikan nilai autoriti kitab tersebut daripada aspek pendalilan terhadap s umber-sumber ulama di dalam Islam iaitu al-Quran dan al-l:Iadith .

•

Khadher Ahmad merllpakan pelajar Sarjana di labatan al-Quran dan al -Hadith yang Lelah menyiapkan kajiannya pacta Mei 2007.

**

Dr. Ishak Hj. Suliaman adalah Ketua JabaL3n dan Pensyarah Kanan di Jabalan al-Quran dan al-Hadith. Beliau adalah penyelia bagi disertasi M.A Khadher bin Ahmad.

Tajuk artikel ini merupakan sebahagian sub topik yang tcrdapat di

dalam tajuk disertasi M.A iaitu "Sumbangan Syeikh . Abd al-$amad al

-Falimbani Dalam Bidang Hadith: Analisis Metodologi Penyusunan dan

Takhrij Hadis Dalam Kitab Hhhiyah 1l1·Siilikln. Tajuk disertasi M.A ini

telah diusahakan oleh Khadher bin Ahmad (1GB 050032) yang

diseliakan oleh Dr. Ishak Hj. Suliaman.

Memandangkan ilmu tasawuf begitu berpengaruh di dalam kehidupan umat Islam khususnya di alam Nusantara, justeru kajian autoriti I:Iadlth di dalam kitab tasawuf bertulisan jawi yang berjudul Hidayah al-SaUkl"

Ji

S"I!ik Maslak al-MutfaqIIl dijangka akan memaparkan beberapa fakta yang bersifat kuantitatif dan kualitatif berhubung kitab ini.

Sebagai makluman awal, kitab Hidiiyah al-Siilikl" JI Suillk Maslak al-MultaqIII bukan sahaja dikenali sebagai kitab yang memfokuskan terhadap ilmu tasawuf. Kitab ini juga turul dikenali sebagai kitab yang mengandungi ilmu yang berkailan dengan akidah dan fikah. Gabungan tiga disiplin ilmu iaitu akidah, fikah dan tasawuf yang diolah berdasarkan kepada dalil-dalil lIaqli daripada al-Quran dan al-I:Iadlth, telah memperlihatkan keunikan kilab ini.

Melalui artikel ini, kajian autoriti I)ad;lh akan memfokuskan terhadap kualiti I)ad;th-l)ad;th yang terdapat di dalam kitab Hidiiyah al-Siilikl"

Ji

Suillk Maslak al-MuttaqIII. Bagi meleng-kapkan kajian ini, maklumal ringkas berhubung pengenalan kilab dan pengarangnya iaitu Syeikh 'Abdul Samad al-Falimban; akan dipaparkan di bahagian awal artikel. Selanjutnya fokus akan diberikan terhadap data-data autoriti I)ad;th yang didapati di dalam kitab Hidiiyah a/-Siiliki" JI Suillk Mas/ak a/-MuttaqI". Sebelum memulakan huraian terhadap topik-topik ini, perbincangan akan dimulakan dengan memaparkan informasi yang berkaitan dengan perkembangan kitab tasawuf tulisan jawi di Nusantara.

Menuru( Dr. Azyumardi Azra. beliall menyebutkan bahawa istilah ""eo-sujisme" ini adalah satu bentuk pendekalan baru yang menggabungkan (saling pendekalan) an(ara syariat dan tasawuf. Pendekatan ini melahirkan salu golongan ulama yang bukan sahaja sebagai ah/ 0/ -Syari'ah (fuqaha') (ctapi pada masu yang sam3 sebagai a'" al-/:Iaqlqah (sufi). Beliau menyatakan lagi bahawa is(ilah ini telah dicipta oleh

Fazlur Rahman dan tclah dibahaskan seearn terperinci. Lihat Azyumardi Azra (2004) "jarillgall Ulama Timur Tellgah dlm Kept/lalla" Nusafltara abad XVII dall XVIII: Melacak Akar·akar PembanwlI Pemikirll1l Islam di Illdollesia", Bandung: Penerbil Mizan, h. 109.

AUTORITI };{ADtnl KITAB TASAWUF JAW I: KAJlAN KITAB IlIDAYAH AL·SAL/KIN

Perkembangan Kitab Tasawuf Thlisan Jawi di Nusantara Perkembangan penulisan atau penghasilan karya tulisan Jawi

khususnya dalam bidang tasawuf boleh dikatakan sejajar dengan perkembangan ilmu-ilmu lainnya. Ini bermakna, ilmu tasawuf bersama dengan ilmu-ilmu Islam yang lain berkembang seiring

dengan penyebaran dan perkembangan Islam di Nusantara. Mengikut catatan sejarah, perkembangan ilmu-ilmu Islam di Nusantara ini telah berlaku pad a sebelum atau bermula pada abad ke-17 lagi] Pada abad ini jugalah penulisan kitab Jawi dalam bidang tasawuf dimulakan. Ulama pertama yang menjadi peri ntis

kepada penulisan kitab iasawuf tulisan Jawi ini adalah HanlZah a l-Fansur, (Abad 16-17) yang telah menulis sebuah karya tasawuf dengan judul Syarab al-'Asyiqlll. 4 Karya ini dianggap sebagai

kitab tasawuf pertama dalam bahasa Melayu dengan tulisan jawi. Ini jelas dinyatakan di dalam pendahuluan kitab tersebut iaitu:

,

_{Seearn tidak langsung, kenyataan ini dapal dibuktikan berdasarkan peranan} yang telah dimainkan oleh pemerinlah lerdahulu dari kalangan Sultan yang lelah menjadikan istana sebagai pusat pcngajian dan perkembangan Islam. Kenyalaan ini juga dapal dibuktikan apabila Muhammad Naquib al·Attas menyebutkan bahawa kemunculan kilab Jawi pertama di Kepulauan Melayu adalah sekitar separuh kedua abad ke·16M. Lihat kenyataan yang disebutkan oleh Faudzinaim Hj. Badaruddin (2002), "Perw/{/I/ Kirab Jaw; Sebagai Medium Penyebarall Pemikiran Ulama-Ulama Timllr Tel/gah ke Kepulauall Me/ayu Indonesia Dar; Slldllt Pandallg Kitab-Kitab Tasawllj'. (Kertns Kerja Persidangan Antarabangsa Pengajian Melayu (Ke-2: 8-15 Okt 2002: Beijing, China), dan diterbitkan, Abdullah Hassan (ed.) (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 2002): Vol.! (p. 29-35), him. 30 dan rujuk juga Prof. Dr. Taufik Abdullah. et al (2002), ElIsikfopedi Tellllltis Dill/ia Is/am (Asia Te'lggarll). Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, cet. I. j.

5. him. 142-144.

Abu Hassan Sham (1998), "Kitab Jawi BerllnSllr Tasawllf dOll Pellgajianllya di Temerloh". dalam Hashim Awang AR el al (ed), Pengajian Sastera dan Sosiobudaya Melayu Memasuki Alaf Baru. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu. Universili Malaya. ceLl. him. 1. Lihat juga Dr. Haji Hamdan Hassan (1989). "KesclIl Pemikirall Ulama dan AMi-alrli Sufi Daillm Bidallg Pellulisall di Afam MelllYu", Seminar Internalional Seminar on Islamic Civilization in Ihe Malay World pad a 1 hingga 5 Jun 1989, Bandar Seri Begawan. Brunei. Vol. I. Paper 11. him. 2.

AL-BAYAN (BIL 5)

.. Kelah"ilah balwlVa faqir da 'if Halllzoh Falls'lrl helldak lIlellyatakall jalall kepada Allah S. W T dall lila 'rifal Allah dellgall bahasa Jawi dalam kilab illi - [lIsyo Allfih -s"paya segala hamba Allah liada lah" akall balwsa Arab dall bahasa Farisi sllpaya dap,,1 membicarakall dia. "s Walaupun demikian. tasawuf yang dibawa oleh 1:Iamzah

al-Fansuri (A bad 16-17)6 dan seterusnya oleh murid beliau Syamsuddin al-Sumatrani (Abad 16)' cenderung kepada tasawuf

falsafah yang menyokong aliran IV/ljudiy)'a}, dan dipengaruhi oleh tokoh tasawuf aliran tersebut seperti Ibn' Arabi (1165M-1240M). 'Abd ai-Karim al-Jili (1365M-l424M). ai-Baghdadi (392-463HI 100 I-I 072M). Abu Man~ur al-Haliaj (858M-922M). Farid ai-Din al-'AHar (1142M-1220M) dan lain-lain. Bahkan disebutkan bahawa karya berjudul Asra.r al- 'AriJiIl karangan 1:Iamzah al-Fansuri dan Jawhar al-Haqa. 'iq karangan al-Sumatrani menjadi dua karya yang jelas membawa ideologi lVujlldiy)'ah di bawah pengaruh Ibn ' Arabi yang sangat menekankan penyatuan manusia dengan Tuhan yang

dirumuskan dalam konsep martabat tujuh' iaitu di mana penyatllan Tuhan dengan manusia (makhluk) itll wujud secara

bertingkat-tingkat sehingga berlakunya penyempurnaan kesatuan manusia dengan wujud Tuhan yang disebulkan sebagai "marrabah ai,fidi),yah.'"

6

7

•

9

Syed Muhammad Naquib al-Anas (1970). The Mysticism of flail/wI! Fallsuri, Kuala Lumpur: University of Malaya Press. him. 297.

Tidak ada maklumat tepat yang menjelaskan seeara jelas berkaitan

tarikh kelahiran dan kematian al-Fansurl. Tctapi disebutkan bahawa beliau hidup pada pertengahan abad ke-16 hingga awal abad ke-17M.

Lihat "Seratus Tokoh Islam Yallg Paling Berpellgaruh di Indonesio",

Jakarta: PI. Nusantara Lestari Ceriapratama. him. 114.

Seperti mana dieatatkan oleh Drs. Shalahuddin Hamid dan Drs. Iskandar

Ahza. maklumat jelas berkaitan latar belakang kelahiran al-Sumatrani juga tidak jelas kecauli disebutkan bahawa beliau adalah anak murid

Hamzah al-Fansuri, Lihat Drs. Shalahuddin Hamid dan Drs. Iskandar

Ahza (2003), ibid., him. 289 .

Prof. Dr. Taufik Abdullah, el al. (2002), Op.cil .• him. 143. Ibid.

AUTORITI tlADITH KITAB TASAWUF JAWI: KAHAN KITAB I-IIDAYMI AL·SAUKIN

Walau bagaimanapun, pada abad tersebut juga memperlihatkan tentangan yang hebat terhadap ajaran atau ideologi wlIjlldiyyah

yang dibawa oleh mereka berdua. Syeikh NOr ai-Din al-Ranir! (w. 1068H1I6S8M) merupakan di antara tokoh yang kuat menentang aliran atau pemikiran tersebut, di samping beberapa tokoh ulama

sezaman yang lain seperti 'Abdul Ra'Gf Singkel (1024-IIOSHI 1615-1696M) dan Syeikh YOsuf al-Makassari (1037-IIIIH/1 627-1699M). Beliau bersikap keras dan tanpa kompromi terhadap pengikut-pengikut IVlIjlldiyyah sehingga melabelkan mereka sebagai kafir. Manakala Syeikh 'Abd al-Ra'Gf Singkel pula lebih kepada sikap pendamaian di mana penolakan beliau terhadap wlljudiyyah nlllihidah hanya secara implisit (tersirat), bukan radikal (tersurat).lO Ini bermakna beliau tidak menolak secara mutlak tasawuf Ibn' Arab, tetapi lebih cenderung untuk menafikan

wlIjlldiyyah yang menekankan penyatuan Tuhan dengan makhluk. Tambahan lagi sikap beliau terhadap penolakan tersebut berbeza daripada al-Raniri yang bersikap keras dan tanpa berkompromi sehingga melabelkan pengikut ali ran tersebut sebagai kafir. Oleh itu, beliau (Syeikh 'Abd al-Ra'Of Singkel) lebih mementingkan sikap toleransi dan damai dalam penerimaan Ibn 'Arabi melalui tasawufnya."

Penentangan al-Raniri terhadap fahaman wlljlldiyyah ini dapat dilihat melalui karya-karya yang dihasilkan yang menyentuh dan mempertikaikan al iran tersebut seperti NlIbdilah

J/

Oa 'wah al-Zil ilia 'a $ii/Iibihi, Lalii'if al-Asriir, Asriir al-l!lsiill

J/

Ma'rifah a l-Riiil wa al-Ra/Illliill, Tibyiill

J/

Ma'rifail al-Adyiill, Hill al-Zill, !jujjah al-Siddlq fl Oa 'f al-Zilldlq, AI-Fatil al-Mllblll 'alii al -Mlllbidlll,dan beberapa karya lain. Pad a masa yang sarna beliau juga membawa idea lIeo-slifisme yang sangat menekankan pentingnya syariat bersama amalan tasawuf atau disebutkan saling-pendekatan (reapproachmelll) an tara syariat dan tasawuf.12

10

II 12

Faudzinaim Hj. Badaruddin (2002), Op.Cil" him. 33. Ibid.

Prof. Dr. Taufik Abdullah. e/ al. (2002), ibid. htm. 148-150 dan Faudzinaim Hj. Badaruddin (2002), ibid .. him. 31.

AL-BAYAN (BIL 5)

Usaha ini juga dipanjangkan lagi oleh Sycikh 'Abd al-Ra'uf

Singkel dan Syeikh Yusuf al-Makassari yang menyokong idea al -Raniri tersebut dengan pengolahan idea dan konsep wlIjlldiyyah

yang tersendiri tetapi tidak menyimpang daripada hakikat yang

sebenar. Idea dan pandangan tersebut dapat dilihat melalui karya mereka seperti Daqa'iq al-/:fllrllf, Kifayah al-MlI!lIajill i/a

Masyrab al-MI/wabbidill al-QIi'i/ill bi Wa!ldah al-WlIjiid dan Risalah 'Ayan Thabilah karya Abdul Ra'[jf al-Singkel dan al-Nafhah al-SaylGlliyyah, ZlIbdah a/-Asrar dan dengan dua risalah

yang dihasilkan iaitu QI/rrah 'AYIIIl dan al-Wo$iyyah a/

-Munbijiyyah karya al-MakassarL"

Seterusnya pada abad ke-18, menyaksikan kelahiran ramai

tokoh ulama yang meneruskan lagi Ileo-sufis/lle yang menghubung jalinkan antara syariat dan tasawuf khususnya terhadap tasawuf yang dipelopori oleh ai-Imam \:Iujjah ai-Islam al-Ghazali (w. IIII M). Bahkan, tema ini menjadi topik atau perbahasan utama di kalangan ulama Nusantara pada ketika itu khususnya dengan merujuk kepada karya-karya Jawi yang dihasilkan. Antara mereka

seperti Syiekh 'Abd al-Samad al-Falimbani dengan karya Sair 01-Slilikill fi Tariqah al-Stidail al-Sllfiyah dan Hidliyah al-S(Wkill fi

SlIlIIk Maslak al-MIII/aqill yang banyak merujuk kepada idea tasawuf al-Ghazali. Di samping itu, Syeikh Daud bin Abdullah al

-Falani (1769M-1847M) dengan karya Mallhal al-SliJi Ji Boyan RIIl/nlZ Ah/ al-SIIJi, dan Risiilah al-TII(lfoh al-Mursalah Ji '1111/ /:faqiqah al-Syari'ah al-MII!/{/II/II/odiyah. Begitu juga dengan Sycikh 'Abd ai-Ghani al-Nablusi yang mengulas sebuah karya Syeikh Daud al-Falani dengan judul Nukhbah ai-Mas 'alah Syar!1

Rislilah al-Tllhfa" al-Mllrsalah fi '1111/ /:faqiqah al-Syari'ah al

-MI/!/all/II/adiyah serta Syeikh Muhammad bin Nafis al-Banjari (w. 1792M) melalui karya Dllr al-NaJis" yang juga tidak terlepas berusaha untuk mendamaikan tasawuf di bawah pemikiran Ibn 'Arabi (I 165M-I 240M) dengan tasawuf al-Ghazall." Antara nama

"

14

"

Prof. Dr. Taufik Abdullah,

e

'

(II, (2002), ibid. Di/ulis di Makkah pad a 1200H1I785M.

Prof. Dr. Taufik Abdullah, et (II, (2002), ibid .. him. 152-154.

AUTORITI I~ADTTH KITAB TASAWUF JAWI: KAJJAN KITAB IIIDA YA II Ai.-SAL/KIN

ulama-ulama lain yang sezaman dengan mereka adalah seperti

Syihabuddin bin Abdullah MUQammad, Kemas Fakhruddin,

Mul)ammad Mul)yiddin bin Syihabuddin dan MUQammad Arsyad al-Banjari (1122-1227HI 17 I 0-1812M) seorang ulama fiqh dengan sebuah karya yang sangat terkenal dalam bidang tersebut iaitu

Sabil al-Muhtadlll /i al-Tafaqquh

fl

Alllr ai-Dill. Peranan mereka

ini dengan jelas mendukung perkembangan neo-slIfisme. Oleh itu,

secara umumnya, pada abad ke-18 ini memperlihatkan satu kecenderungan para ulama khususnya di Nusantara untuk mendamaikan atau menghubung jalin tasawuf Ibn 'Arabi dengan

tasawuf al-Ghazali yang menekankan kepentingan syariat dalam

amalan kehidupan Muslim.

Manakala penghujung abad ke-18 dan awal abad ke-19 pula,

menurut G.W.J. Drewes seorang sarjana Belanda, pada ketika ini karya-karya 1:Iamzah al-Fansuri, Syams ai-Din al-Sumatrani atau karya-karya lain daripada ulama sufi ali ran baru tidak mendapat tempat di kalangan ulama tetapi sebaliknya karya al-Raniri dan

'Abd al-Ra'iif Singkel mendapat perhatian dan ulasan yang sangat luas. Pada abad ke-I 9 ini juga menyaksikan perkembangan intelektual Islam di Nusantara yang sangat ketara dengan perubahan keintelektualan yang tidak hanya tertumpu pad a lI eo-sllfisme seperti mana yang berlaku pad a abad sebelumnya tetapi berkembang sehingga kepada pembentukan ideologi politik dan kenegaraan di alam Melayu.16

Oleh yang demikian, secara kasarnya perkembangan penulisan karya-karya tasawuf di Nusantara dapat dikategorikan kepada tiga aspek atau cara iaitu pertamanya merujuk kepada luahan pemikiran melalui karya asli seperti karya-karya yang disebutkan

sebelum ini. Keduanya melalui penterjemahan contohnya karya

berjudul /jikalll karangan Ibn 'Ala' Allah al-Sakandari yang telah diteljemahkan oleh Tok Pulau Manis, Terengganu serta MillhGj

al-'Abidlll karangan Imam al-Ghazali dan Kanl a/-Minelli karangan Abu Madyan yang diterjemahkan oleh Syeikh Daud bin Abdullah

AlA3AYAN (BIl 5)

al-Faranl, ataupun ketiganya dalam bentuk penyelesaian masalah di mana ulama-ulama yang berada di Timur Tengah (berbangsa

'Arab) telah berusaha menyelesaikan permasalahan umal Jawi" melalui lulisan-lulisan mereka. Conlohnya Syeikh Ibrahim

al-Kuran! yang telah menulis liga buah karya yang cuba memberi penyelesaian berkailan ajaran wal;dah al-wlljlld melalui karya

Muhammad bin Fadl Allah al-Burhanpur! iailu TlI(lfah al-Mllrsalllh

ila RIll; al-Nabl dan karya beliall sendiri iailu It!laf al-Zllkl bi

Syarb al-Tubfah lll-MlIrsalah illl RU!1 lll-Nablya, Kasyf

al-MlIlltll?ar dan lll-lawaba/t al-Ghar{Hviyah 'all MasCi 'il a

l-lawiYYllh al-lahriyyah. Anlara ulama lain yang menuruli jejak beliau iaitu Syeikh 'Abd al-SYllkiir al-Syiiml dengan karya berjudul Ziyodah lIIill 'Ibodah al-Mlltaqaddillllll mill Ahl al-lawl

dan Hj aI-Din bin Ahmad Ibn Ya'qiib dengan karya beliau berjudul

al-ladalt al-Qawlmah ila Tlll;qlq Mas' alah al- WlIjlld wa Ta 'allllq

al-DlIdrah al-Qadllllllh

fl

al-lawab 'all al-As'ilah al-Waridah

mill (Bilad) ai-lawai!."

Dengan itu, dapal disimpulkan bahawa perkembangan

karya-karya lasawuf di Nusanlara khususnya dalam lulisan Jawi amal ketara dan pes a!. Keadaan ini berlaku kerana wujud kesedaran para ulama Nusantara pada ketika ilu yang melihat belapa penlingnya dihasilkan karya-karya dalam tulisan Jawi supaya

perkembangan ilmu-ilmll Islam dapal disampaikan kepada

masyarakal setempat. Jusleru, salah saw daripada karya lersebul ialah Kitab Hidayah al-Saliklll.

Pengenalan Kitab Hidayah al-Salikln

Sebagai seorang lokoh ilmu tasawuf, Syeikh 'Abd al-Samad al-Falimbanl banyak menyebarkan idea-idea tasawuf khususnya yang

dibawa oleh Imam al-Ghazali. Di dalam karya-karyanya bel iau banyak merujuk kepada pandangan-pandangan Imam al-Ghaziili.

Dua buah karya popular beliau iailu Hidayah al-Saliklll dan Siyar al-Salikln, dengan jelas menjadikan karya-karya Imam al-Ghazal!

17

18

Umal Jawi merujuk kepada masyarakat di Nusantara. Faudzinaim Hj. Badarllddin (2002), op.cit., him. 35.

AUTORITI I;IADTTH KITAB TASAWUF JAW!; KAJJAN KITAB IIIOAYAI! A1.-SAI.IKIN

sebagai panduan dan rujukan. di samping penambahan daripada

beliau (pengarang) sendiri. Walau bagaimanapun, pada abad ke-18

memperlihatkan satu usaha di kalangan tokoh-tokoh ulama untuk menghubung jalinkan antara syariat Islam dengan tasawuf sendiri dan juga mendamaikan antara tasawuf yang dipelopori oleh Ibn

'Arabi dengan tasawuf al-Ghaziill. 19 Usaha i ni telah memberikan satu impak yang besar kepada perkembangan ilmu tasawuf pada

masa itu sehingga mampu bertahan sehingga hari ini.

Nama, Cetakan dan Terbitan Kitab Hidiiyah al-Siiliklll Kitab Hidiiyah al-Saliklll atau nama lengkapnya Hidiiyah 01-Salikln jl SuWk Maslak al-Muttaqlll dan terjemahan judulnya "Pedolllan Bagi Orallg Yang Berjalall Pada Perjalallan Orallg Yang Takur Akall Allah Ta'ala" merupakan sebuah karya yang

dihasilkan oleh seorang tokoh ulama Melayu terbilang iaitu Syeikh

'Abd al-Samad al-Falimbanl ketika beliau berada di Makkah. Karya

ini selesai ditulis pada hari Selasa 5 Muharam 1192H.'o Namun, lebih kurang seratus tahun selepas itu barulah ia dapat

diterbitkan.21 _{Kitab ini merupakan kitab Melayu / Jawi pertama}

yang ditashihkan dan kemudian dicetak, hasil daripada inisiatif

sebuah badan pentashih di Makkah dan Mesir" pad a ketika itu

yang diketuai oleh Syeikh A~mad bin Mu~ammad Zain al-Fa!anl.

" 2f)

21

Prof. Dr. Taurik Abdullah. el al. (2002). op.e;/., him. t51.

Wan Mohd Shaghir Abdullah (1983). S)'a;kh Abdlls Salllad

al-Fllfimbllni: SlIfi Y(lflg Syahid Ii SabiliJlah, Kuala Lumpur: Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islamiyyah al·Fataniyyah, eel. I, him. 28·30.

Keadaan ini berlaku kerana tidak ada lagi syarikat percelakan yang dilubuhkan bagi mencclak kitab Melayu/Jawi pad a ketika itll. Kalau

diharapkan kepada orang 'Arab sudah pastilah tidak dicetak kerana mereka tidak memahami dan lidak mampu untuk melllbacanya kerana

walaupun tulisan seperti lulisan . Arab lelapi berbahasa Melayu/Jawi.

Badan ini tcrbentuk sekilar tahun 1296H yang diketuai oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al·Fapini yang bertanggungjawab di bahagian kilab berbahasa Melayu/Jawi. Syeikh Daud bin Abdullah

al-Fa~3ni pernah dihantar untuk berlemu Wakil Pemerintah Tukri Uthmaniyah di Mekah bagi mendapatkan sebuah mesin pencetakan.

AL·HAYAN (IlIL 5)

Menurut Wan Mohd Shaghir Abdullah, selain penggunaan nama judul kitab dengan Hidayah al-Stilikln, ia juga yang

menggunakan judul Bidayah al-Stilikln yang diterbitkan di Singapura dan Makkah." Kedua-dua nama tersebut memang

terdapat pada manuskrip asal. Namun, pada cetakan huruf lilografi (huruf batu)," sarna ada cetakan di Singapura ataupun Makkah, kedua-duanya menggunakan judul Bidtiyah a/-S(jlikln. Setelah itu, Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fa!ani telah berusaha untuk menukar huruf tersebut kepada huruf yang dibuat

klise limah dan diletakkan judul Hidayah al-Salik/n, bukannya Bic/ayah al-Siilikln. Beliau juga mendakwa, kitab Hidayah al-Saliklll adalah kitab Melayu I Jawi pertama yang telah dicetak di Mesir."

Dalam Majalah Pelita pula ditulis dengan judul "Hikiiy"h al-Saliklll" tetapi pada pandangan Wan Mohd Shaghir Abdullah, kemungkinan berlaku kesilapan sewaktu mentransliterasikannya dari bahasa MelayulJawi ke Rumi berdasarkan ambilan dan rujukan daripada tulisan orang Barat (Oriental is). Tambahan pula, berdasarkan kajian yang dilakukan, beliau tidak pernah menjumpai,

bahkan tiada sumber yang menjelaskan bahawa al-Falimbani pernah mengarang kitab dengan judul tersebut.26

Dalam melihat kepada kitab ini yang telah diterbitkan, terbitan pertama bermula di Mesir pada tahun 1288H/1871M melalui

cetakan Syeikh !:lasan al-Thiiki yang telah ditashihkan oleh

Syeikh A~mad bin Mu~ammad Zain al-Fa!ani. Kemudiannya di Makkah dengan edisi penama pada tahun 1300HII882M oleh

23

24

"

26

Judu! ini didapali pada ko!eksi manuskrip Balai Islam Sahagian Hal

Ehwal Islam dengan nombor kelas MI 170. MI 277 dan MI 334. liha, Wan Mohd Shaghir Abdullah (1996), Syeikh Abdus Sit am ad Pa/ell/ballg U/ama Sltll!i dati Jihad DUlIia Me/ayu. Op.cil .. him. II t.

Cetakan ini dicatatkan tahun penulisannya pada tahun 1287HI1870M,

lihat Wan Shaghir Abdullah (1996). a/··Urwaruf WUlSqa Syeikh Abdlls Shamad al-Falimbani. Kuala Lumpur: Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islamiyyah al-Fataniyyah. him. 7.

Ibid.

Wan Mohd Shaghir Abdullah (1996). Syeikh Abdw; Sham ad Palembang Vicuna Shufi dan Jihad Dllllia MelaYI/. op.cit.

AUTORITI I:JAOtTii KITAI1 TASAWUF JAWI: KAJiAN KITAI1 HIDAYAII AL-SAL/KIN

Ma\ba'ah al-Kainah, Makkah." Seterusnya diulang cetak di Makkah, Mesir, Bombay, Singapura, Indonesia dan Malaysia

sendiri." Sehinggalah pada hari ini, terdapat usaha yang dilakukan oleh Wan Mohd Shaghir Abdullah" dan Abu 'AI;

al-Banjar' al-Nadw' ai-Malik.'· yang telah mentransliterasikan daripada tulisan Jawi kepada tulisan rumi, di samping penyusunan yang lebih teratur dan lersusun.

Kandungan Perbahasan Kitab

Berdasarkan kepada kenyalaan yang disebulkan oleh penulis

sebelum ini, kilab Hidiiyah al-Siiliklll adalah sebuah kitab berkailan lasawuf. AI-Falimban' menyusun kilab ini, saral dengan

"

"

30

Wan Mohd Shaghir Abdullah (1999), Hidayah al·Salikill, edisi rumi.

eet. 2. jilid t. hIm. 2.

Dr. ehalib Quzwain (1996), op.cir. him. 25 dan Dr. Taufik Abdullah

(2002), Ellsiklopedi Tematis DUflia Is/am (Asia Tellggara). Op_cif .• him. 152.

Beliau merupakan cuc:u kepada Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al·

Fatani. Sehingga sekarang, beliaulah yang banyak bertanggungjawab

dalam usaha mengumpul, mencetak. menulis, mentahqiq dan memperkenalkan tokoh-tokoh ulama silam di Nusantara bersama dengan

karya·karya mereka yang digerakkan di baw3h Khllzanah Fathaniyah.

Beliau telah mengalihkan IUlisan kitab ini daripada tulisan Melayu/Jawi

kepada tulisan Melayu/Rumi yang tclah diusahakan dalam beberapa tahun sehingga terhasil kitab HitMyah al-Siilikln edisi rumi dengan tiga jilid iailu lilid I pad. lahun 1417H1l996M. lilid 2 pada lahun 1418HI

1997M dan lilid 3 pada lahun 1419H1l998M.

Beliau adalah Ustaz Fahmi bin Zamzam yang dilahirkan di Amul11ai,

Banjarmasin, Kalimantan. Selaran Indonesia pada tahun 1959M. Beliau telah mcndirikan pondok Pasantren di Muara Teweh. Kalimantan

Tengah Indonesia pad a tahun 200lM dan Pasantren kedua di Banjarbull, Kalimantan Sclatan Indonesia pada tahun 2003M. Pada masa yang sama. sehingga kini masih menjadi tenaga pengajar di Maahad

Tarbiah Islamiah Derang. Pokok Sena. Kedah. Usaha beliau, adalah seperti mana yang dilakukan olch Wan Mohd Shaghir. Namun, beliau telah mengadakan bcberapa pembaharuan dengan susun atur yang lebih menarik. di samping dengan dua versi iairu edisi MeJayu/Jawi dan RumL Lihat Ahmad Fahmi Zamzam (2003), Hidayallts-Saliki" Ii Sit/uk Masfakil·MutraqilI. Kedah: Khazanah Banjariah dan Pustaka Suhbah. eel.

AL-BAYAN (BtL 5)

ilmu pengajian tasawuf yang dikhususkan untuk golongan

1I!lIbtad[ (permulaan). Kitab ini seperti yang disebutkan oleh al-Falimbani sendiri di dalam IIlllqaddimahnya bahawa kitab

"Bidayah al-Hidayah" karangan Imam al-Ghazali adalah sebuah

karya lengkap yang menghimpunkan pelbagai ilmu yang membawa takut kepada Allah dan merupakan himpunan ilmu untuk manfaat

dunia dan akhirat. Oleh kerana kasihnya beliau kepada kitab

tersebut (Bidayah al-Hidayah), lalu beliau telah mengambil inisiatif dan us aha untuk menterjemahkan kitab itu dari bah as a 'Arab kepada Melayu/Jawi dengan memberikan tambahan terhadap permasalahan yang tidak terdapat di dalam kitab tersebut.Jl

Secara umumnya, kitab ini membicarakan persoalan berkaitan

tasawuf. Namun, terdapat juga elemen atau aspek lain yang dimuatkan dalam kandungannya. Misalnya, dalam bab yang

pertama selepas membicarakan soal kepentingan ilmu dan faedahnya, beliau telah memulakan perbahasan dengan perbincangan berkaitan soal akidah (tauhid), di mana dijelaskan be tapa pentingnya akidah sebagai asas atau tunjang utama

sebelum mempelajari Hmu lainnya. Di samping itu, akidah adalah

perkara pertama yang perlu diselesaikan dahulu sebelum

pelaksanaan syariat dan amal ibadat yang lain. Dalam soal ini, a l-Falimbani lebih cenderung untuk mengemukakan konsep akidah yang dibawa oleh Ahl a/-Sul/lloh wa la-Jama 'ah yang di dukung

oleh Abu Basan al-Asy'ari dan Abu Man$ur al-Maturidl. Keadaan ini, bertepatan dengan pegangan Imam al-Ghazali sendiri."

31

32

Kenyataan penuh tercatat dalum kitab tersebut. Rujuk Syeikh . Abd al

-Samad al-Falimbanl, Hidiiyah al-Sriliklll. lihat celakan Pulau Pi nang oleh Sulaiman Press (t.t), hlm_ 3-4, Kuala Lumpur: Khazanah

Falh.niy.h (1996), Wan Mohd Shaghir Abdullah, Op.cil., him. 9-10 d.n Kedah: Khazanah al-Banjariab oleh Ustaz Fahmi Zarnzarn (2003), him,

2-3.

Syeikh 'Abd al-Sarnad al-Falirnbanl (t.I). Hidiiyali al-Siiliklll.

ditahqiqkan oleh Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Falhan!' Dar al -Ma·.rir. him. 17-23

AUTOR1TI l;IADTTU KITAB TASAWUF JAWI: KAJIAN KITAIl fllDAYAH AL.SALlKTN

Dalam bab seterusnya, kitab ini juga mengemukakan

perbiearaan berkaitan fikah (jiqh). AI-Falimbiini mendedahkan

kepada pembaeanya, eontohnya berkenaan kaifiyat atau kaedah

pelaksanaan solat-solat sunat seperti solat hajat, istikhiirah,

istisyqiiq, c/ubii, awwiiblll, tasbib, taIVbah dan sebagainya lagi.

Beliau mengemukakan beberapa eara pelaksanaan sol at-sol at sunat

tersebut sepeni baeaan surah atau ayat al-Quran dalam rakaat,

sarna ada rakaat pertama, kedua dan seterusnya. Bahkan

dikemukakan juga eara kedua, atau alternatif baeaan surah lain

atau kaedah lain yang tidak membebankan pengamalnya, dan

terserah kepada pembaea untuk memilih eara yang mampu untuk

mereka laksanakan." Dengan demikian, keadaan tersebut

memperlihatkan usaha al-Falimbiini untuk menarik minat pembaea

dan pelajar kitab ini supaya tidak rasa terbeban, bahkan berupaya

memilih sesuatu pelaksanaan sesuatu ibadah berdasarkan

keupayaan dan kemampuan yang ada. Walaupun demikian, beliau

tidak memanjang perbiearaan dalam aspek ini. Cuma beberapa

permasalahan at au tajuk sahaja yang disentuh iaitu (ahiirah

(bersuei), solat dan puasa sahaja. Tetapi perbahasannya adalah

dalam bentuk yang ringkas dan padar. AI-Falimbiini meninggalkan

daripada membiearakan seeara mendalam terhadap permasalahan

fiqh yang melibatkan perbezaan pandangan dan perselisihan pendapat ulama.

Di dalam buku ini, perbahasan yang dibicarakan oleh

al-Falimbiini adalah berkait rapat dengan tasawuf. malahan inilah

aspek utama perbahasan beliau dalam kitab ini. Contohnya

perbahasan berkait dengan adab-adab tertentu seperti ketika

bersuei, berwuduk, tayammum, adab ketika pelaksanaan sol at,

adab di masjid, adab dengan manusia seperti adab anak kepada ibu

3J _{Contohnya, dalam Bab Kedua; "Pada Menyatllkall Berbuat Tllllr dan} [hadar Yallg Zahir", ditcrangkan berkenaan solat Tasbih. AI·Falimbanl mengemukakan dun riwayat cara pelaksanaan soJal tersebut dan dijelaskan satu persatu eara pelaksanaannya. Lihat Syeikh Abd al·Samad al·Palimbani (2003), Hidayatlls·Sa/jkill

Ii

Suluki Ma.dakil·Muttaqill,

ditnhqiqkan olch Aba 'Ali al·Banjari al·Nadwl. Kedah: Kazanah Banjariah, eel. I. him. 87-100 dan Syeikh 'Abd al·Samad al·Falimbanl (LI), Op.cil., him. 86-102 pada pcrbahasan bcrkaitan Solat Tasbih.

AL-BAYAN (BIL 5)

bapa, adab bersahabat, adab makan dan minum dan sebagainya

lagi. Selain itu, beliau juga membincangkan aspek-aspek tertentu terutama dalam konteks pemeliharaan diri seseorang seperti

berkai tan riya', takabbllr, marah, hasad, sabar, syukur, zuhud, zikir dan lain-lain lagi. Seolah-olah apa yang dikemukakan oleh

al-Falimbani ini merupakan satu pakej lengkap kepada setiap individu Muslim untuk diamalkan kerana perbincangannya berkait rapat

dengan kehidupan dan amalan harian mereka. Bagi mereka yang

melaksanakannya, diri mereka akan dapat dikepong dan dipelihara

daripada perkara-perkara yang tidak baik ataupun maksiat. Sesuatu yang menarik di dalam kitab ini ialah kandungannya

dimuatkan dengan pelbagai ~adith yang menjadi hujah atau dalil untuk mengukuhkan sesuatu am alan atau kenyataan yang

disebutkan. Dengan kata lain, penulis juga cenderung untuk mengkategorikan kitab tersebut sebagai sebuah kitab ~adith dalam bidang ilmu tasawuf.

Pengarang Kitab

Kebanyakan maklumat peribadi Syeikh 'Abd al-Samad al-Falimbani

dicatatkan di dalam karya Enche Muhammad Hassan bin Muhammad Arshad Dato' Kerani yang berjudul al-Tarlkh Saliisilah Negeri Kedah. Berdasarkan catatan tersebut, beliau dilahirkan setelah beberapa tahun penabalan Tengku Muhammad Jiwa sebagai Sultan Kedah iaitu selepas tahun l122H11704M, hasil perkahwinan bapa beliau Syeikh Abdul Jalil dengan Raden Rantil Rantai di Palembang. Ketika itu bapa beliau masih memegang jawatan sebagai mufti kerajaan Kedah dan telah berkahwin

sebelum itu dengan Wan Zainab di Kedah yang melahirkan Wan Abdul Qadir yang kemudiannya dilantik menjadi Mufti Negeri dan Wan Abdullah yang kemudiannya memakai gelaran Seri Maharaja Putera Dewa."

Sejarah tersebut dicatatkan secara jclas dalam al- Tarikh Salasi/ah

Negeri Kedah. lihat Enche Muhammad Hassan bin Dato' Kerani Mohd Arshad (1968). op.cil .. him. 123-124 dan Wan Mohd Shaghir Abdullah

(1996), op.cit .. hIm. 10-15 yang juga bersumberkan daripada al-Tarikh

Sa/asi/all Negeri Kedah.

AUTORITI I;IADTTH KITAI3 TASAWUF JAWI: KAHAN KITAB IIID.4YAH I\L·SALlK1N

Berkenaan maklumat kematian beliau pula, walaupun terdapat percanggahan, secara jelasnya adalah berdasarkan catatan daripada al-Tarlkh Sallisi/ah Negeri Kedah, iaitu pada tahun 1244HI

1828M setelah terbunuh dalam peperangan Kedah melawan Thail Siam." Dari kenyataan ini, umur beliau ketika itu adalah sekitar

100 tahun atau lebih.J6 lenazah beliau tidak sempat dikebumikan kerana tentera Kedah terpaksa berundur segera. Manakala melalui cerita lisan disebutkan bahawa, ketika tentera Kedah di ambang

kekalahan, beliau telah pergi berkhalwat di sebuah masjid di Legor dan menghilang diri selepas itu. Oleh sebab itu, tiada kubur khusus yang merujuk kepada beliau secara pasti.l7

Beliau telah menerima pendidikan secara dari kecil lagi di bawah bimbingan bapa beliau sendiri, sehingga kemudiannya

melanjulkan pengajian ke beberapa pondok dan selerusnya pergi ke Timur Tengah unluk melanjulkan pengajian beliau. Berdasarkan

lulisan Syeikh 'Abdul Ral)man Shiddiq" berjudul "Syajarah af -Arsylidiyah" pula menyebulkan bahawa al-Falimbiini belajar di

Mekah selama 30 lahun dan 5 tahun di Madinah bersama-sama

beberapa orang sahabatnya seperli Syeikh Mui)ammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari, Syeikh Abdul Wahab Pangkajena, Bugis, Syeikh Abdul Ral)man ai-Masri, Syeikh Muhammad Nafis al

-Banjari, Syeikh Muhammad 'Ali Acheh, Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatan, dan ramai lagi.39

"

36

38

39

Muhammad Hassan bin Da(O' Kerani Muhammad Arshad (1986), op.cit. Andaian ini berdasarkan pengiraall terhadap tahun kelahiran beliau.

Lihat Muhammad Hassan bin Dato' Kerani Muhammad Arshad (1986), ibid., him. 149-150.

Berdasarkan eerita yang diperoleh oleh Wan Mohd Shaghir Abdullah setelah men emu bual beberapa individu di [cmpat yang berheza. Lihal Wan Mohd Shaghir Abdullah (1983), Syeikh Abdlls S/wlllad "I·

Falimballi ShuJ; Yang Syahid Pi Sllbi/illali. Mcmpawah: Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islamiyah al-Fathanah. eel. I. him. 20-21.

Beliau adalah daripada keturunan Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari. yang terkenal sebagai pengarang kilab Sahli

al-Multladlll.

Wan Mohd Shaghir Abdullah, Majalall al-£lIsoll. bil. 5, I Muharram

AL.BAYAN (BlLS)

Selama keberadaan al-Falimbiin' di Timur Tengah, beliau telah

menggunakan peluang tersebut untuk mendalam ilmu Islam dalam pelbagai bidang meliputi akidah (Usuluddin), fikah (fiqhl, hadis

dan tasawuf. Namun, kecenderungan dan kemah iran beliau

terhadap bidang tasawuf adalah sangat tinggi. Kemungkinan, beliau

telah pun berjinak-jinak dengan ilmu tersebut semenjak keberadaan di Pattani dan Acheh lagi memandangkan ilmu ini merupakan di

an tara silibus pendidikan yang mendapat tempat pada waktu itu.'"

Ketika di Makkah, pemikiran beliau dalam tasawuf lebih kepada

pengaruh al-Ghaziili memandangkan di sana pada abad ke-18 pengajaran I1mu Tasawuf lebih tertumpu kepada karya-karya a

l-Ghaziil1.4

' Manakala di Madinah pula, beliau mendalami lagi

pengajian dalam bidang tasawuf. Di sini beliau berguru dengan

Syeikh al-Samman atau nama penuhnya Syeikh Muhammad bin

'Abd ai-Karim al-Samman al-Mahd' selama lebih kurang lima

lahun:~:!

Keilmuan dan kealiman al-Falimbiin' tidak dapat dipertikaikan lagi walaupun pada zahirnya dilihat keterlibatan beliau dalam bidang tasawuf adalah lebih menjurus. Namun, penguasaan beliau

dalam pelbagai bidang keilmuan tetap menyeillruh. Pada akhir

sebllah karya beliau, al-Falimbiin' menerangkan tentang dirinya:

... 'Abd as-$amad al-Jiiwl al-Falimballl as-Syaji'l

mazhabnya, Asyii 'ar/ ikliqadnya, ahl al-$llji larekalnya »43

Autoriti !:Iadlth-I,adlth Dalam Kitab Hidiiyah al-Siilikill

Sebagai fokus perbincangan, topik ini akan menggunakan

pendekatan kuantitatif dan kualitatif di dalam menentukan alltoriti

41 41

Mustafa Muhammad Isa (1992). "Pengaruh Islam dan Pembinaan Kesusasteraan Melayu Klasik Bercorak Islam di Nusantara", Baharudin Ahamd (ed,), Sas1era Sill;, Kuala Lumpur: eel. I, him. 40-41.

C.S. Hurgronje, op.cil .. him. t60-162.

Dr. Azyumardi Azra (1995). Op.Cil., him. 249.

Syeikh 'Abd al-~all1ad al-Falimbanl (2003). Sair al-Siiliklll ilr1 'Ibiidari

Rabbi al·'Alamtll, Kedah: Khazanah Banjariyah. eel. I, jil. 4. hIm. 267,

AUTORITI tlADITH KITAB TASAWUF JAWI! KAJIAN KITAB HIDAYAfI AL·SAL/KIN

~adith-I:13dith dalam kitab Hidayah a!-Salik/II ini. Pendekatan ini

sememangnya diperlukan di dalam ilmu Taklzrlj al-/fad/liz yang

menekankan aspek sumber ~adith-~adith yang berautoriti daripada

aspek kuantitatif dan kualitatif. Sehubungan dengan itu,

perbincangan akan difokuskan kepada dua perkara, iaitu kuantiti l)adith yang ditemui di dalam kitab ini dan kualiti hadith yang

telah dianalisis.

Kuantiti l:Jadlth Yang Ditemui

Berdasarkan kepada anal isis yang dilakukan, penulis mendapati jumlah keseluruhan I)adith ialah sebanyak terdapat 176 buah

~adith. lumlah ini diperoleh setelah mengira setiap ~adith yang

disebutkan oleh al-Falimbani di dalam tujuh bab besar dengan MI/qaddill/ah MI/allif (Pengarang) dan Khalill/a" (Penutup) sena

merangkumi 42 fasal kecil dengan dua bab utama yang tidak mempunyai fasal iaitu bab pertama dan ketiga. Namun, perlu dinyatakan, tidak semua fasal terdapat I)adith yang dinyatakan

sebagai penguat hujah atau dali!. Sebahagian fasal tidak disebutkan

sebarang /:Iadith, manakala sesetengah yang lain kadang kala terdapat lebih daripada dua atau tiga buah I)adith. Keadaan ini bergantung kepada topik perbahasan dalam fasal tersebut.

Sebagai contoh dalam "Fasal Yallg Kedl/a" dengan tajuk

"Pada Menyatakan Adab Zikir" dalam "Bob Keenam" tidak ada

sebarang ~adith yang dinyatakan. Namun, sesuatu yang menarik

adalah terdapat pembahagian yang dilakukan di dalam fasal tersebut iaitu disebutkan bahawa terdapat dua puluh (20) perkara berkaitan adab berzikir, tetapi lima (5) perkara adab dahulu daripada berzikir, dua belas (12) perkara ketika sedang berzikir dan tiga (3) perkara adab selepas berzikir'4 Secara keseluruhannya, fasal tersebut dijelaskan satu persatu berdasarkan kepada terjemahan karya al-Ghaziili tersebut dengan tambahan pandangan dan ulasan dari al-Falimbani sendiri.

$yeikh . Abd al-Samad al-Falimbani, Hit!tiyah al-Siilikln, lihat cetakan

Pulau Pi nang oleh 5ulaiman Press (1.1), him. 301. Wan Mohd 5haghir Abdullah (1419HIJ998M), op.ci,., eel. I. jil. 3. him. 21 dan USlaz Fahmi Zamzam (2003), op.e;,. him. 273 .

AL-BAVAN (OILS)

Sedangkan pada "Fasal Yallg Keliga" dengan tajuk "Pada

Menyatakall Mara'''' dalam "Bab Keelllpol: Pada Mellyatakall Segala Maksiat Ya"g Bali,," dicatatkan tiga buah I)adith yang diletakkan sebagai bukti atau keterangan dalam perbahasan fasal tersebut iaitu berkaitan dengan perasaan marah." Oleh yang demikian, penulis

dapati bahawa setiap fasal yang dibahaskan adalah berbeza jumlah hadisnya berdasarkan kepada tajuk atau topik perbahasannya.

Oi samping itu, sesuatu yang perlu dinyatakan adalah berkaitan

status atau kedudukan i)adith-i)adith yang disebutkan oleh al

-Falimbani dalam karyanya tersebut. Berdasarkan tinjauan dan penelitian penulis terhadap i)adith-i)adith tersebut, di dapati ban yak

terdapat hadis-hadis pada status atau bertaraf (ia 'if (Iemah). Bahkan, ada juga sebilangan i)adith yang bertaraf lIlaw(ift' (ditolak) atau i)adith

yang tidak diketahui sumber atau statusnya.

Kualiti I;ladith-I;ladlth Di Dalam Kitab Ridiiyah al-Siiliklll

Dalam membuat penilaian terhadap kualiti i)adith-i)ac,lith tersebut,

penulis telah pun berusaha untuk menganalisis keseluruhan i)adith yang dicatatkan oleh Syeikh 'Abd al-Samad al-Falimbiini di dalam

kitabnya. Setelah itu, usaha pentakhrijan dilakukan bagi mengetahui sumber ambilan atau sumber periwayatannya. Usaha ini sangat penting dilakukan bagi memberi nilai autoriti terhadap i)adith-i)iic;lith di dalam kitab ini. Perlu dijelaskan bahawa, usaha mentakhrij I)adith

-i)iic;lith tersebut menggunakan beberapa metode sarna ada melalui

kaedah manual'· atau penggunaan CD I)adith dan laman web I)adith

45 _{Ibid., lih31 celakan Pulau Pinang oJeh Sulaiman Press}

(1.1), him. 206-207; Wan Mohd Shaghir Abdullah (1997). ibid., cel. I.jil. 2, him. 41-43

dan USIa, Fahmi Zamzam (2003), ibid .. him. 181.

Kaedah manual bermakna proses rnenlakhrij dilakukan dengan

menggunakan lima melode rakhrU iailu carian badilh melalui nama

perawi sahabat, perkalaan awal pad a malan I:tadith, melalui lajuk atau topik \:tadlth. berdasarkan sifat dan matan \:Iadith atau kelimanya meJalui

carian lerhadap kalimah yang gharib (ganjiJ) pada malan lJadith.

Keseluruhan melode in; memerlukan penulis untuk mencari dan merujuk

daripada sebuah kilnb ke sebuah kitab iJadilh yang lain untuk mendapalkan maklumat takhrlj bagi sesebuah \:Iadlth lersebut.

AUTORITI ~IADfTH KITAU TASAWUF JAWI: KAHAN KITAB IJIDAYAII AL·SALIKIN

tertentll yang paling berautoriti 47

Untuk memudahkan anal isis dijalankan, penulis telah meletakkan lima kategori status atau martabat ~adlth iaitu SaM!I, !fasan, Oa'if.

Mawdi;' dan Mllkhtalaj. Pemilihan lima kategori martabat ini adalah supaya dapat di analisis kuantiti I)adlth-I)adlth berdasarkan martabatnya serta di akhir kajian dapat dibuat penilaian dan kesimpulan secara objektif dan adil. Kemudian, satu kategori tambahan diletakan oleh penulis di bawah status "Tidak

Diketa""i" iaitu bagi ~adlth-~adlth atau keterangan yang dianggap ~adlth tetapi tidak disebutkan di dalam sebarang sumber atau kitab ~adlth. Penilaian ~adlth melalui kelima-lima kategori tersebut adalah merujuk kepada pandangan yang dikemukakan oleh para ulama ~adlth khususnya daripada pandangan Mu~ammad

Jalal aI-DIn bin' Abd al-Ra~man al-Suyutl dan Mul)ammad Na~ir al-O'n aI-Alban. di dalam beberapa karya mereka. Oleh yang demikian, apabila disebutkan ~adlth itu IIlllkhtalaf bermakna terdapat perbezaan pandangan antara al-Suyu!. dan al-Albanl dalam menyatakan status ~adIth tersebul. Dengan itu, tidak bermakna

sesebuah ~ad'th yang berada pada kategori IIIl1khtalaf ini

keseluruhannya cja'lj atau keseluruhannya $a!,,~, !1Gsan dan

sebagainya. Bahkan berlaku percampuran kelima-lima kategori

tersebul. Manakala, dalam status cja'lj adalah merujuk kepada l)ad'th-~aQlth yang dinyatakan sebagai cja 'If atau disebutkan isniidllh cja 'lj secara jelas sena disepakati oleh mereka berdua atau salah seorang sahaja. Begitu juga bagi ~ad'th-~aQ'th dalam kategori $a!,,~, ~asall dan mawcjll '. Rujukan penulis terhadap pandangan ulama ~adlth dalam meletakan status ~adlth-~adlth tersebut adalah supaya status at au martabat yang dinyatakan mempunyai sandaran kuat daripada para ulama yang berautoriti tersebul.

47 _{Penggunaan CD hadilh adalah sepeni al-Maktabah al-Syamilah v.I.O dan} at-Maklabah al-Alfiyah Ii al-Sunnah al-Nabawiyyah v.1.5 dan taman

web tertentu yang berautoriti seperti www.al-Islam.com/hadith. dan www.muhaddilh.org. Namun. penggunaan laman web adalah sekadar

memudahkan dan mempercepatkan car ian terhadap ~adlth-~adith

AL-BAYAN (BlL5)

ladual 1.0 dan Rajah 1.0 di bawah memberikan gambaran sepintas lalu jumlah I)adith dan peratusannya mengikut marta

bat-martabat tertentu.

Bii. Kategori Jumlah Peratusan Peratusan

Martabat 1:Iadith (%) Keseluruhan (%)

1 . Sa~l~ 57 32.4 32.4 2. 1:Iasan 10 5.7 38.1 3. Oa'lf 60 34.1 72.2 4. Maw~ii' 3 1.7 73.9 5. Mukhtalaf 22 12.5 86.4 6. Tidak Diketahui 24 13.6 100.00 Jumlah 176 100.00

ladual 1.0 : lumlah Hadllh dan Peratusannya Mengikut Maflabal awu Status

Jumlah 1;ladith Mengikut Martabat atau Status

70P"----~----~----~--~---~

60+-

-"''---.: 50 ~ 40

'"

~

p

,

o

' 20 10 o Sahlh

,

.,,'"

Da'il

I

_

Series11

f -

- -

-:-:-

- - . . - i

Maw:lu' Mukhtalal Tidak Diketahui Martaball.ladith

Rajah 1.0: lumlah ijadith dan Peratusannya Mengikut Martabat utuu Status

Merujuk kepada ladual 1.0 dan Rajah 1.0, daripada keseluruhan 176 buah I)adith yang disebutkan oleh Syeikh 'Abd al-Samad al-Falimbani, status

qa

'if mendahului dengan 60 buah I)adith atau mewakili 34.1 peratus keseluruhan. Diikuti dengan

AUTORITI I;IAOTTl1 KITAIl TASAWUF JAWI; KAJIAN KITAB I-IIDAYAH AL·SALlK1N I)adilh berstatus .yaid!I dengan 57 buah I)adith atau 32.4 peralus,

I)adith mukhtalaJ sebanyak 22 buah I)adith atau 12.5 peratus, \:tadith berstatus !wsall dengan 5.7 peratus atau mewakili 10 buah I)adith dan \:tadith I/ww<fii' sebanyak 3 buah I)adith dengan peratusan terkecil iaitu 1.7 peralus sahaja.

Dengan itu, I)adith yang berstatus <fa' if berada pada jumlah tertinggi berbanding dengan I)adith-\:tadith berslalus lainnya. Namun, perlu dijelaskan bahawa berkaitan dengan \:tadith dalam kategori qa'if ini, ia merangkumi kenyataan yang dikemukakan oleh para ulama \:tadith sama ada kenyataan I)adilh itu <fa 'if atau

imiidll" qa'if. Daripada pengamatan penulis terdapal 41 buah 1.1adith yang disebutkan sebagai \:tadith qa 'IJ dan 19 buah \:tadith sebagai is/lfidllh <fa 'if·

Berhubung dengan \:tadlth berstatus .yaid!I pula, ia menduduki tangga kedua iaitu mewakili 57 buah I)adith atau 32.4 peratus keseluruhan yang cuma dibezakan liga buah I)adith atau 1.7 peralus sahaja berbanding \:tadith dalam kalegori qa'if. Selain daripada \:tadith berstatus $a&I& yang sesuai dijadikan sebagai

sumber dalam sandaran hukum atau hujah, \:tadith !1Gsa/l juga termasuk dalam ketegori kesesuain tersebut. Terdapat 10 buah I)adith at au mewakili 5.7 peratus yang berada pada status !wsall, dan menjadikan keseluruhannya 67 buah \:tadith yang boleh dipegang atau dijadikan sumber dalam penetapan hukum serta sebagai hujah terhadap sesuatu perkara.

Dalam pada itu, merujuk kepada kategori \:tadith 1II11khtalaJ pula, terdapat sebanyak 22 buah \:tadith disebutkan atau mewakili peralusan sebanyak 12.5 peratus. Untuk pengetahuan, perletakan status ini adalah berdasarkan kepada kenyataan para ulama yang berbeza pandangan dalam menyebutkan status bagi sesebuah \:tadith. Seorang ulama i)adith contohnya al-Suyii\i mengatakan \:tadith ito $a!d!l, sedangkan pada pandangan ulama lain seperti al-Alban;' Syu 'aib al-Arna'ii\ pula mengatakan ia adalah I)adith (/a'if. Dari sudut 1II11khtalaJ ini, tidak semestinya berbeza pada

satu kategori status sahaja, bahkan merangkumi keseluruhan kategori. Ini bermakna, sesebuah \:tadith itu berbeza pada status $a!d!l dengan qa'if, $a!d!l dengan !!Gsall, !Wsall dengan <fa'IJ, <fa '(fdengan IIIGwqu'dan sebagainya lagi. Dengan itu, sebahagian

AL-BAYAN (BIL 5)

daripada ~adith-~adith yang berada pada status ini baleh dijadikan rujukan khususnya yang berbeza dari sudut ~aidil dan

iw

sa

ll

,

serta periu berhati-hati dengan I)adith yang perbezaannya dari sudut status ifa

'

i

f

dengan lainnya. Tambahan lagi, ~adith-~adith yang disebutkan juga tidak terlepas daripada menyatakan ~adith­ I)adlth lIlawifii'. Kebanyakan ulama menganggap ~ad;th lllaw(hI'

bukannya ~adith tetapi kenyataan atau keterangan yang direka atau dicipta lalu disandarkan kepada Rasulullah s.a.w sedangkan Rasulullah s.a.w sarna sekali tidak menyebutkan demikian.

Manakala kategari keenam dan terakhir adalah "Tidak DiketailL/i". Kategari ini adalah mewakili I)ad;th-~adith yang tidak terdapat sebarang sumber yang meriwayatkan ~adith-I)adith tersebut ataupun para ulama ~adith tidak memberikan sebarang status bagi ~adith-~adith tersebut sarna ada dari sudut matan

~adith mahupun pada sanadnya. Keadaan ini menyukarkan penulis untuk menentukan status ~adith-I)adith tersebul kecuali penulis sendiri yang meletakkan ia sebagai tidak diketahui memandangkan

keilmuan dan kemampuan penulis belum mampu untuk

menetapkan status atau martabat sesebuah I)adith itu. Lihat Rajah 2.0 di bawah untuk mendapatkan gambaran tentang I)adith yang diketahui dan tidak slatusnya.

'Jadlth Yang Dlkelahul dan Tldak Olkelahul Martabatnya

Jum!ah Hadlth

- - - -

-11

-

$0(18511

Hadtll1 Yang O' ... tahul Had,lI1 Yang Tldak

Marlabal OlkelahL>l Martabat

K .. _

Rajah 2.0: Jumlah I~Jdlth Yang Dikelahui dan Tidak Diketahui Sumbernya

AUTORITI I;IADITU KITAB TASAWUF JAWI: KAHAN KITAB fIIDAYAIl AL.SAL/KIN

Daripada rajah 2.0 di atas, jelas menunjukkan bahawa kitab

Hidayah al-Salikln telah merujuk kepada sejumlah 152 teks

I)adlth at au mewakili 86.4 peratus daripada l)adlth-I)adlth yang

dapat diketahui martabatnya. Walaubagaimanapun, kajian ini

menemui sejumlah 24 teks l)adlth yang mewakili 13.6 peratus

l)adlth yang tidak diketahui marta bat dan statusnya.

Fakta-fakta di atas jelas menunjukkan nilai peratusan (86.4%)

yang tinggi berhubung penggunaan I)adlth-I)adlth yang dapat

diketahui martabatnya atau kualitinya. Namun, apabila merujuk

secara mikro terhadap kualiti I)adlth-I)adlth tersebut, ternyata

jumlah l)adlth yang berkualiti

!f

a/db

dan /IOSGIl (berautoriti)

hanyalah berjumlah 67 buah hadith (38%) daripada keseluruhan

iaitu 176 buah l)adlth. Secara implisitnya, 62% daripada jumlah

teks I)adlth yang diketahui tidak mempunyai nilai

!fa/db

dan

/wsall, malahan berkualiti <Ia'if, I//{I\vift" dan sebahagian daripada

kategori IIlllkhtalaf. Fakta ini dengan jelas menunjukkan bahawa

kitab Hidiiyah al-Siiliklll hanya mengandungi 38% atau 67 buah

hadith yang berautoriti sebagai sumber utama ilmu tasawuf

selepas ayat-ayat al-Quran. Dapatan kajian yang dipaparkan ini

membawa kepada kesimpulan dan cadangan yang akan dihuraikan

di dalam topik akhir iaitu kesimplllan.

Bagi tatapan bersama, penulis mengemukakan beberapa

contoh l)ad,th berdasarkan kepada martabat atau kllalitinya iaitu; J:!ad,th Sal),l):

I.

~

i~)

,

y~

iw.:,A

,

~

i~ llt~t

4S

I~adllh riwayul al-Tabranl dalam ai-Mil 'jam aJ-Awsa!. ditahqiqkan oleh Tariq bin 'Abd Allah bin Mui)ammad dan 'Abd al-Mul)sin bin Ibrahim al-Husaini. al-Q5hirah: Oar al-I:laramall1. [I)adith 74961. j. 7. h, 278, Lihat Jalal ai-Din al-Suyutl (1954). a/·jiim;' (I/·Sag/Ilr jl A~li,dll" ai-Basylr IVa a/-NodJdr. Beirut: Dar Kutub al-'lImiyyah, fasal fI al -Mai)alll bi alif lam min I.larf ai-Sill, i)adith 4832 dan 4833. j. 4. Terdapal juga i)adlth lain yang sama dan tidak menyebutkan matan majalliil Ii al-ba~aJ' seperti riwayat ai-Nasa'. dalam Slinol/llya. Imam Abmad dalam Mllsnadllya. Ibn l:!ibbfi.n dalam So~dbnya dan al-l:!akim dalam a/-MIIsradrak daripada . Aisyah dan Ibn Majah dalam SlI1wnnya daripada Abi Umamah. ~i(lt/lrh Sa~db lal-Suya!il

so

"

"

AL·BAYAN (BILS) " . , I •

~ ~~

I~

~9l1

rJi

,,;~ ~I

"!

• • • ' I .. . . . I .. 50 I~ni:.t· I't·/"i .C. ' ~I ~ f..r-;-<

ro--:

t.

3.

"

l~adIth riway3t al-Bukhari dnlam Sablbnya [Kilab al-Sawm, Bab al-siwak a

l-ru~ab wa al-yabis Ii ai-!:;fiim. j, 2. h. 682 dengan sedikit perbezuan: Aba

Da'ud dalmn SIIt/cmllya (Kitab al-Taharah, Bab al-siwak. i:Jadlth 47, j. I. h,

59]. al-Tirmizi dalam SllIlllllnya [Abwab al-Taharah. Bab 'ind kul wuc;tu',

I)adllh 22, j. I. h. 34): al-Nasa'j dalam Swwnnyn. LKitab al-Taharn.h, Bab rna

ja'u fl siwiik, i)adlth 7. j. I. h. 12] dan Ibn Majah dalam SlIIumnya [Kitab

al-Taharah wa Sunaniha, Bab al-siwak, j. I, h. 105]. Lihat juga al-'Iraqi (1989), ibid .• Kitab al-Tah.rah. had"h 5. j. I. h. 78. sebuah hadlth Mllltafaq

'Alaill daripada Abi Hurayrah r.a. Uadlth $abfb (al-Albanil.

Hadlth MlitraJaCf 'Alalll: al-Bukhari dalam Sub/bllya [Kitab al-Wuc;tu', Bab

fa~1 al-wuc;tu' \Va ai-'iz al-mui)ajjalOn min athar al-wuc;tu', IJudith 136, j. I. h, 63}; Muslim dalam $ablbnya lKiwb al- Tahiirah. Bab bab istii)biib italab

ai-'izzah, i)adlth 34. h. 246} daripada Abi Hurayrah, Lillat <II-Muttaqi ai-Hind (1989), ibid .. Kitfib al-Taharah dengan 5 bab. hadlth 26134. j. 9. h. 538.

/fadir" $aflib [al-AlbanlJ.

Hadlth MlIltaJaq 'Alaili: al-BlIkhari d<llam SaMbnya lKit:tb al-Jama'ah wa

ai-Imam, Bab kewajipan sohll berjcmaah, I)udllh 619.j. I. h. 2311: Muslim dalam $aMbnya {Kitab al-M<lsajid, Bab fac;tl ~alat al-jama 'ah wa baysn al

-I<lSydld fl al-Iakhalluf 'anha, I)adlth 649 dan 6501; al-Tirmlzl dalam SUI/al/nya lAbw5b <II-Salah, Bab rna j5'a fi fa41 aHama 'all, I.ladilb 2 J 5, j. 1]:

aI-Nasa', dalam Sl/IulI/nya rKitab al-I1115mah, Bab fac;tl al-jama'ah, j. 21 dan AI.unad dalam Mwmadnya lMusnad "Abd AlHili bin 'Umar al-Khannb, j. 2},

lihatjuga. al-'Iraqi (1987). ibid., l.Jadith 7.j. I. h. 100 dan ai-Muttaqi al-Hind (1989). ibid .. Kitab ai-Salah, Bab fl al-targhib f1ha. hadlth 20214. j. 7. h. 925; dan al-'AjIOn] al-Jarat.li (1932). Harf ai-Sad. hadlth 1615. j. 2, h. 602. ~/adir"

Said!.

lal-Suyiilil.

I~adith riwayat al-Tirmizi dalam SUI/(lllilya daripada Anas bin Malik dengan sanad rijcil yang thiqah. Lihat al-'Iraql (1987), op.cit., Kitab Asdir al-~alah

wa muhimmaluhi'i.. Bab Perrama, I)adllh I, j. I, h. 101.

"

"

"

56

AUTORITII:IADITH KITAB TA$AWUF JAWI: KAJIAN KITAB lllDAYAH AI.-SALlKTN

6. l:Iadith ~Jasan: I.

2.

3.

~j;,.,jJ ~)

G,-"

,

'lfY,

w.;;

~~) ~'-" ~I ~y. ~I :; , , • • , . " S..l

G:JI

lJ

~:'i

:w

~~

~

~

\A

:s:;

~:)I ~SI.:.~ ~

~

"

.:..::JI '. ,n

8

\A .!II

4i

~w.i ~I , " ".

e

1

1

r

'

\"

'.'

, ,. 1ft) .. Jr . ~ J! ~ J r ' } 0' • Sf, ~I

l:Iadith riwayat al-Tirmizi dalam SlIlI(lIInya [Bab Solat Gerhana, Bab

rna

dhukira mim

rna

yustahab min al-julus fi al-masjid ba'd ~alat al-~ubb

hatta tanu' al-syams. badith 583. j, 2J. Lihat ai-Alban! (t.t). ai-him;'

al-Saghir IVa Ziycidalih. i)adilh 11292, j. I, h. 1130. /fadirh Said!l [aI -Albani).

l:Iadlth riwayat al-Bayhaqi dalam Kirab Sya'b al'/mafl daripadu Abi

Hurayrah Iiha! ai-Muttaqi ai-Hind (1989). ibid" Fasal Ke-4. fi aI -ruba'iyyal, i)adith 43426, j. 15, h. 1309 dan aI-Suyu!; (1954), ibid.,

Bab hurf al-mim. I)udith 8456. j. 6. Lihat juga al·Tabranl dalam al·

Mu'ja11l al-Kablr (Bab al-~ad, Sadi bin al-'AjHin. Khfilid bin Ma'dan

daripada Abi Umamah, badIth 7484, j. 8. h. 97 dengan sedikit perbezaan

pad a malan I)adith. 1:lruJlrlz /fasclfI ral-Suyuti].

Hadith riwayat Imam Abmad dalam Mllsnadnya [Musnad Ahl al-Bayt,

l:Iadith ai-Hussain bin ·AIi]. l:Iadhh 1737, j, I, h, 201. /fadillt /fllSlIll

den gall syawahid. Shu'nib al-Arnaul.

Madith ini ndalah renletan atau sambung kepada malan badith 053

sebelum inL Cuma tidak diriwayatkan oleh al-I:H'ikim sahaja. Lihat al

-Bayhaqi dalam S1I1I(l1I al-Bay/wqI (l1·Kubrci [Kitab al-Jumu'ah. Bab rna

yu'mar bihi fi lailah al-jum'ah wa yaumiha min kathrah al-~alah 'ala

rasfil Allah ~alla Allah 'alayh wa dallam wa qira'ah surah al-kahf wa

ghayrih •. i)adilh 5792, j. 3, h. 2491 daripada Abi Sa';d aI-KudrL

Manakala al-Suyfiti menyebulkan badith ini riway:lt al-Bayhaqi dalam

"

"

00 AL-BAYAN (BlL5)

:,.#"1

~;

:~

J..'c

~

:.

(1<.

~1S-

')

.;:..t:¥

:.I',i<f

~l

4. - , , " • .. .. 57

lll~ ~

:

oJ!'O;;

~i) ~I;- ~

, ~">I>;

d5}

0':'

~\ ~)

J

~

;j

i»1

..;.

~

r:'

~I)I ll}

0'

"

4i1

'p-l

J

~

;j

i»1 ..;.

~

JAJ

5.

I:Iadlth Va'lf:

•

....

-

.

"

•.

*..

.

..

.

f

]. ~) lJ~ ~

"i

~

?

~I ~ ~~ ~a

Jili

,,'i

59

2.

l-;fadith riwayat al-Tirmlzi dalam SUII(lllnya [Abwab al-Da'aw5t, Bab Ill.

~adlth 3563, j, 5, h, 5601: AI)l1lad dalam Mltslladnya LMusnad 'Ali bin Abi Tfilib r.<l, \:Iadlth 1318, j. IJ dan ai-Hakim dalam (l1-MIl.~tadrak [Kitab al

-Du'u wa al-takblr wa tahlll wa lasbih wa dhikr, ~adhh 1973, j. 1, h. 1731 daripada 'AII bin Abl Talib. Lih.t juga al-SuY"11 (1954). ibid .. Bab i)arf al

-alf. i)ad,th 2878. j. 3 dan ai-Muttaqi ai-Hind (1989). ibid., fasal fi lawal)iq kitab ai-din, i)adhh 15518, j. 6, h. 352 dan Fasal du'a raf'i ai-din, \:Iadlth

15563, j. 6, h. 370. Hadi/h Hasall lal-Suy",'].

i:ladith riwayat ai- Tirmlzl dalam SIII/al/nya lKilab ai-Birr wa al-Silah, Bab ma ja'a fl ai-mira'. i)adlth 1993, j. 4, h. 358] dan Ibn Majah dalam SUlIalinya daripada Anas bin Malik. Lihat al-'Iraqi (1987), ibid., Kitab al -'11m, Bab al-rabi', i)adlth 2

U.

I. h. 33), dan I.ladlth 3

U.

2, h. 135). Hadirh

Hasall [al-Tirmizl katanya, Hadith ini hasan dan tidak kami ketahui

melainkan daripada hadith Salamah bin Wirdan dari Anas.

l-;f.adllh riwayat Ibn Mfijah dalam SllIumnya [Kitab al-frmlll dan Kelebihan Para Sahabat dan I1mu. Bab faol man ta'allama al-Qur'an wa 'allamahu,

i)adlth 219. j. I. h. 791. Lihat juga al-Muttaq, ai-Hind (1989), KallZ al-'UII/mal, [Kitab al-'lIm, Bab Pertama al-bab al-awwal rI al-targhlb fihL i)adl,h 28762.j. 10, h. 264] dan ai-Alban' (1.1) dalam Kitab Da'iJal-Targhib

w(/ a[-Tllrhlb (Kitab al-'llm, ~adlth 54, j. I, h. 14). Terdapat sedikit

perbezaan pada malan iaitu: ...r)t~?~I::o!~?-~'7~::r.-~1~Jllf~~,

I'Jadi/h I)a'if lal-AlbanlJ.

l:Iactith rlwayat al-Daylaml dalam MlIs,lCId al-Firdaiis dengan sanad yang da 'if dan Ibn l:Iibban dalam Raw(/ah al-' Uqa/{i', I.wdith lIlawqiif kepada al-Hasan al-Ba~ri scrta riwayat Aba al-Fatb al-Azdi datam al-Oll'afii' daripada 'All bin Ab, Talib. Liha, al-'Iraq, (1987). Kitab al-·lIm. Bab Keenum. i)ad,th 6, j. 1, h_ 38 dan Kilab Dharn al-Gurar, l)adllh I, j. 3, h. 255. Lihat juga,

al-'AjlUnl (1932). Kasyfal-KIllIf(/', Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Harf

al-M'm.l!ad'th 2402. j. 2. h. 1399. liadit" l)a·iJlal-Suyii,,]. 122

"

63

AUTORITI I:IADITH KITAIl TASAWUF JAWI: KAJIAN KITAB IIID.:iYAH AL-SAL/KIN

~" ~., ,,,,

!Ii' ").,'')\.;p '.'" '. 1''''1 !II' '')\.;p 61

3. , Y:' : ~~..r- . ~

4.

~

~ ~

~~

t.>

.r

'Ji-

~

t.:..;.>-

I:' U~~

~,

;;

"

" I " I " J " " . 5. ~~

to:,;

:.;~}~

4l

P.

~)i

H>J

I

Ji

~;; 63 6.

~

l

j

~

I

.

~

~~

~

'

~

~I:'

~

;.;.il

:;.;

t.>

jJ

;;

64 I:fadlth Mawc;lu': ~

..

.

--

'

''

SIS

.

·,

C.

ill

':..~i" ~'''w. ' ' I. J!~ ~

i

J!v;

f.r-~ J!~ .J' 65

~Iadith riwayal AbO Ya'Hi. dalam MIISflOdflYll dan al-tHikim dalam al

-Mllstodrak daripada 'Aisyah dan riwayal al-Daylaml dalam MIIsllad al -Firdaris daripada Abi Hurayrah. Lihal al-'AjlUni al-JaraDI (1932), ibid.,

~adilh 1604. j. 2, h. 591 dan al-Mullaqi aI·Hind (1989), ibid., Kilab aI· Taharah, Bab al-siwak, IJad)lh 26181, j. 9. h. 554. /fadill! Oa 'if LaI·

Alban)].

ijadlth riwayat al-Daylaml dalam Mllsnad al-Firdalls daripada ·A.isyah

r.a. Lihat :II-Muttaqi ai-Hind (1989). ibid., Kitab al-Sawm. Bah min ai

-i·likiif. ~adilh 24017

U

.

8, h. 868J dan hadith 24007 Ij. I. h. 864J. serla

al-Suylitl (1954). op_cit., Bab 1.1urf al-mim. ~adlth 8480, j. 6. l:IadJtl! Oa 'if LaI·Suyii!il.

J:ladlth disebutkan oleh ai-Khatib ai-BaghdadI. lihnl A}:Imud bin ' All AbO Bakr ai-Khatib ai-Baghdadi (U), Tiirikh Bagdadl, Beirul: Dar al

-Kutub al-'I1miyyah, Bab dhikr man ismuhu 'abd ai-Rahman, IJadlth

5356, j. 10. h. 248 dan al-Suyii!) (1954), ibid .. Bab ~arf al-mim. ~adlth

8799, j. 6. Hadith riwayat Anas bin Malik. Qa'if[al-Suyutil dan Da'Jf

Jiddall lal-Albanil.

Hadhh riwayat Ibn al-Mubarak dalam Kit5.b al-Riqaq daripada Ibn al

-Mundhlr secara lII11r.wl. Lihat al-'Iraql (1987), ibid., Kitab Tartlb ai

-awrad wa taf!}II ihya' al-Iayl. iJadlth I, j. I dan al-Suyud menyebutkan,

badith ini dikeluarkan oleh Ibn Na~r daripada Mu}:lammad bin ai

-Mundakir secnra lIIursa!' Lihat al-Suyuti (1954), ibid., Bab ~arf al

-mim. j. 6. tlad"" Oa 'if (al-SuYii!')

J:ladilh riwayat al-Tabrani dalam al·Mll'jam a/-Kublr [Bab al-'Ain,

hadJlh 'Abd Allah bin ·Abbas. hadlth 11082. j. II. h. 721. lerdapal aI-Haylham bin ~Iablb yang dikira lemah oleh al-Dhahabl. AI-Alban!' dalmn

a/·Silsilllli al-Oa'ifali. [iJadith 42.j. I, him. 596] menyebutkan i)udilh ini sebagai \.Jadith maw(/ii' dengan liada laraz F' :...

"

AL-BAYA,N (UlLS)

,

~I)

,

y~1

:.;"~I

U

'ai~i) ~&JI ~~ ~

2

.

~ fill

~J6-'

:

~IJ

'

,

-

, :/11)

3.

~I ~) ~~I

Js-

;~ ~I

:;)

~

~

67

l:Iadlth Mukhtalaf:

:

J~ ~41 ~~) ~)

:J.!

I.

2.

f:ladith riwayat al-Daylami dalam MuslUu/ daripada Anas bin Malik. Lihal

ai-Muttaqi ai-Hind (1989), ibid., Bab min al-mubi~ wa al-mufsid. ~adith

23820. j. 8. h. 795 dan al- 'Iraqi (1987) menyebutkan ~adith ini

diriwayatkan oleh al-Azdi dalam a/-DII'a/ti', lihat al-'Iraqi (1987), op.cif.,

Kitab Asrar al-Siyam, badilh 4, j. I: Ibn al-Jawzi dalam al-Maw(li,'tlf menyebutkan badith ini adalah /:fadilll Maw(hi·.

Hadlth riwayal al-Daylami dalam MllSlla(/ al·Firdalls daripada . Aisyah secara mar/a' dengan san ad yang (la'lj. Lihat ai-Muttaqi ai-Hind (1987), ibid., al-sakha' min al-ikmal. ~adith 16206, j. 6. h. 601; al-'Ajlfini (1932).

Op.Cif .. lJarf al-mim. badlth 2202, j. 2, h. 1199. AI·Albani mengatakan badith ini sebagai maw(/u' seperli mana disebutkan dalam al-Silsi/ah al-Maw(lfi'uh.

~ad;th 622. j. 2. h. 88.

Hadith riwayat al-Tirmizi dalam Swwllnya (Abwab al-Da'awat, Bab 1871,

~ad;th 3590. j. 5. h. 532 J dan Ahmad dalam MIIslladnya [Musnad Anas

bin Malik. ~ad;th 12545. j. 3. h. 150 dengan sedikit perbezaan pada akhir

lafaz iaitu disebutkan ;fJJ1~ serta mengatakan ia Jjadlth Jjasall Gharlb. dan

al-Tabranl dalam al·MII 'jam a/-KabI,. [l,ladith 'Abd Allah bin' Abbas, i)adith 11158. j. 11, h. 951 dengan akhir lafaz iaitu

,..w

'

-rll<'.

Rujuk al-'Iraqi

(1987). ibid .. Kitab al-'lIm. Bub 13). ~adith 2. j. 5. Sanadnya Va'if (Syu'aib al-Arna'ut dan Husain Salim AsadJ./fasan Ial-Albiini].

Had,th riwayat al·Tirmizl dalam Sllllaflnya [Abwab al-Manaqib. Bab

manaqib ahl bayt al-Nabiy salla Allah 'alayh wa sallam. ~adith 3878, j. 5.1,

dan al·Hiikim dalam al·MlIsfatirak [Kitab Ma'rifah al-sa~abah raQiya Allah

Tn'ala 'anhum, Bab min rnanaqib ahl rasa I Allah salla Allah 'alayh wa

7U

71

72

13

AUTORITI I:fADITH KITAB TASAWUF JAWI: KAHAN KITAB IIIDAYAfl AI.-sALlK1N

4.

# , • f l o , " #

~

?

::t

'j~ ~ ~I

:;:,

,

$-

.~)jl:' .tlI1

"-!lSi

~

"

... f ' '" , " ,

.tlI1 jj;:.)1 ~I;I

P

~

?

J

llili:,

5.

Tidak Diketahui (Tiada Sumber)

1_ o)~\ ~ ~\ ~ ~ 73

soliam, I,ad"h 4716, j. 3, h. 162. Liha, al-Suyii!1 (1954), op.eil, Bab barf al

-aIr, I)adith 224, j, I dan mengatakan ia fwd/til saM!;. AI-Albani mengatakan

ia l)a

'if

dan menurul al-Tirmizi sebagai /:Iasan Gharlb.

l:Iadith riwayat aI-Hakim dalam al-Mllstadrak [Kitab al-Riqaq, iJudith

7844. j, I dan beliau menyebutkan iJudlth jni sanadnya ,~ablb telapi

tidak dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Musliml; Ibn Abi al-Dunya dalam Kitab al-lkhla$ Mu'az bin Jabal. Lihat aJ-Suyad (1954). Op.cil .. Bab barf al-alf, iJadlth 298. j. I. ~lOdll" $a~d~1 dan aJ-Albani (t.t), Da

·,

f

al-Targlilb 1\10 1I1-Tarhlb, Kitab al-lkhHi~. l.ladllh 2, j. I. h. I.

l:Iadith riwayat al-Bayhaqi datum Sya 'b al-Imii" lBab rI qabc;l al-yad 'ala al-arnwal, I)adl'h 4273, j. 4, h. 3961 daripada Ibn 'Urnar. Liha, al -Suyfiti (1954). ibid .. fasal fI al-mahalli bi alif Him min