一、單選題（每題2分，共46分）
（ B ）1. 以下成語，使用正確的是：
甲、這座宮殿建造得十分富麗堂皇，尤其簷落間「鉤心鬥角」，甚是精美 乙、黃總編將書中的「不刊之論」全部刪去，以保持出版社的出版品質 丙、這次模擬考的不如意，使大雄這群死黨們「牛衣對泣」，久久無法釋懷 丁、像你這樣用錢不知節制，「日削月朘」，不出半年，百萬錢財必將滌蕩一空
戊、社會貧富懸殊日益擴大，富者「米珠薪桂」，一擲千金；貧者室如懸磬，無立錐之地 (A)甲乙 (B)甲丁 (C)丙丁 (D)丙戊
(甲)原指宮室建築結構的交錯和精巧。後比喻用盡心機，明爭暗鬥 (乙)古代把字寫在竹簡上，有錯誤就削去。
指正確的、不可修改的言論 (丙)睡在牛衣裡，相對哭泣。形容夫妻共同過著窮困的生活 (丁)日日削減，月 月縮小。形容逐漸縮小。也指時時受到搜刮 (戊)米貴得像珍珠，柴貴得像桂木。形容物價昂貴，人民生活 極其困難。
（ C ）2. 中國韻文種類繁多，若根據它們各有的體制與特色，判斷下列作品的類別，再按照其發展的先後 順序排列，正確的是：
甲、獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間 乙、蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁
丙、生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊！ 樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜爲 費，但爲後世嗤。仙人王子喬，難可與等期
丁、皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之 以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩
戊、空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上
(A)甲乙丙丁戊 (B)乙丁戊丙甲 (C)乙丁丙戊甲 (D)丙戊甲乙丁
中國韻文發展流變為詩經→楚辭→五言古詩→唐詩絕句→宋詞 (甲)晚唐李煜〈浪淘沙〉，小令，具備宋詞長 短句的特徵。語譯：獨自一人不要倚著欄杆遠望，故國美好的河山，離開它時很容易，想再見卻很困難。流 水帶走落花，春天一去不回，今昔景況對比，有如天上與人間之別 (乙)春秋中葉前五、六百年間的《詩經．
蓼莪》，四言是《詩經》特色。語譯：那長大了的莪蒿，沒有長成莪蒿應有的美好模樣，卻長得像是青蔚。
可憐父母生養我，受盡辛勞 (丙)東漢末《古詩十九首．生年不滿百》，五言古詩風格質樸。語譯：人生的壽 命不滿一百歲，卻常要承擔千年的憂愁。苦惱白天短而長夜漫漫，為何不拿著燭火夜遊呢？享樂應當把握時 機，怎麼能夠等待來年呢？愚笨的人吝惜錢財，只是被後世的人嘲笑罷了。像王子喬這樣的仙人，實在很難 可以跟他同樣長生不老 (丁)戰國屈原〈離騷〉，楚辭體。語譯：父親仔細揣測我的生辰，於是賜給我相應的 美名：父親把我的名取為正則，同時把我的字叫作靈均。天賦給我很多良好素質，我不斷加強自己的修養。
我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩掛身旁 (戊)唐代王維〈鹿柴〉，七言絕句。語譯：空寂的山中不見 一個人，只聽到一陣人語聲。太陽的一抹餘暉返入深林，又照到林中的青苔上。
（ A ）3. 閱讀下文後，最適合描述主角的遭遇與心情的成語是：
風霧器裡，終於再也擠壓不出任何水花。我頹然放下，跌坐在祭壇前的泥地上，和父親四目 相視。人人都說兄弟姊妹中，我長得最像父親，長臉孔、挺鼻梁、薄嘴脣、尖下巴，他們看到的 是容貌，我知道的卻是看不見的心思，自小我便是父親如影隨形的小跟班。如今，形之不存，影
將安附？ （廖玉蕙〈繁華散盡〉）
(A)陟岵瞻望 (B)寶婺星沉 (C)泰山其頹 (D)立雪神傷
(A)陟岵瞻望：比喻思念父母。出自《詩經．魏風．陟岵》 (B)寶婺星沉：輓婦人或輓別人喪妻、喪母的用 語。出自王勃〈梓州郪縣兜率寺浮圖碑〉 (C)泰山其頹：哀悼德高望重的人。出自《禮記．檀弓上》 (D) 立雪神傷：「立雪」喻尊敬師長和虔敬向學，「立雪神傷」用於哀悼師長之輓辭。出自《宋史．楊時傳》。
（ C ）4. 下列引自龍應台〈在紫藤廬和Starbucks之間〉，依其文章脈絡及文意，排列順序最恰當的是：
我第一次到歐洲；這是啟蒙運動、工業革命的發源地，先進國家的聚集處，
甲、村落的紅瓦白牆起落有致，襯著教堂尖塔的沉靜。
乙、一路上沒看見預期中的高科技、超現實的都市景觀，
丙、我帶著滿腦子對「現代化」的想像而去。
丁、卻看見他田野依依，江山如畫。樹林與麥田盡處，就是村落。
戊、離開機場，車子沿著德法邊境行駛。
斜陽鐘聲，雞犬相聞。綿延數百里，竟然像中古世紀的圖片。
(A)甲丙丁乙戊 (B)乙戊丁丙甲 (C)丙戊乙丁甲 (D)丁乙丙戊甲
首句「先進國家的聚集處」與丙「『現代化』的想像」，乙「沒看見」與丁「卻看見」，各為文意的銜接點。
（ A ）5. 小虎聽了《論語》課程後，整理出以下孔門弟子言行事蹟表，但部分內容敘述有誤，下表中說明 完全正確的是：
姓名 字號 科目 生平事蹟略述
(A) 顏回 子淵 德行 孔子說：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其 憂，回也不改其樂。」孔子又稱讚其能「不遷怒，不貳過」
(B) 宰予 子我 政事
孔子說：「予也退，故進之。」認為其個性較退縮，故勉勵他 要進取。又因為季氏已做到家宰，還在幫他搜括民財以增加其 勢 力，孔 子對此曾說： 「非吾徒也 ， 小子鳴 鼓而攻之 ， 可 也。」
(C) 仲由 子路 文學 孔子說：「由也兼人，故退之。」認為其個性積極豪爽，希望 他謙抑自思
(D) 卜商 子夏 言語 曾因白天睡覺，被孔子責罵以「朽木不可雕也，糞土之牆不可 杇也」。但他的兒子死去的時候，孔子哭到失明
(B)宰予：言語科。此二則引文所述皆指冉求，第一則引文應為「求也退，故進之」 (C)子路：政事科 (D)
子夏：文學科。白天睡覺的人為宰予。
（ A ）6. 「八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合傑靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同
……其人則有帝子神孫、富豪將吏、並三教九流，乃至獵戶漁人、屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼 不分貴賤。」依據對古典小說的認識，上引的內容，其所描述的地點最可能是：
(A)梁山泊 (B)五指山 (C)大觀園 (D)大明湖
「八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合傑靈之美」指《水滸傳》三十六天罡、七十二地煞，共一 百零八條好漢。《水滸傳》第七十一回。
（ C ）7. 文學作品中人物說話的「語氣」，可以呈現其性格、情緒。下列關於人物說話的語氣解釋，正確 的是：
(A)靖前揖，曰：「天下方亂，英雄競起。公為帝室重臣，須以收羅豪傑為心，不宜踞見賓客。 」
→顯示李靖有為者亦如是的自信
(B)（燭之武）辭曰：「臣之壯也，猶不如人，今老矣！無能為也已。」→可見燭之武因年老體衰、
無法為國效力深感遺憾
(C)（晉文）公曰：「不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂 易整，不武。」→顯現晉文公以大局為重，及仁、智、武自許的器度
(D)廟成，（馮諼）還報孟嘗君曰：「三窟已就，君姑高枕為樂矣！」→可知馮諼為豁達且樂天知 命的人
(A)顯示正直性格及不凡膽識 (B)委婉抱怨自己未受重用 (D)可見馮諼之謹慎小心。
（ A ）8. 下列有關諸子學派的說明，錯誤的是：
流派 源出 主張 代表人物
(A )
儒家 司徒之官 助人君，順陰陽，明教化 孔子、孟子、荀子 (B) 道家 史官 崇尚自然，清靜無為 老子、莊子、列子 (C) 墨家 清廟之官 兼愛非攻，愛無等差 墨子
(D )
法家 理官 貴法治，尊君 商鞅、慎到、韓非子
(A)順陰陽應該是陰陽家。
（ B ）9. 下列成語皆出自《莊子》，其意旨說明正確的是：
(A)運斤成風：比喻力大無比，所向披靡 (B)涸轍之魚：比喻陷處困境，亟待救援 (C)渾沌開竅：比喻智慧突然清明，茅塞頓開 (D)蝸角之爭：比喻小小的戰事，無足畏懼
(A)技巧出神入化 (C)違背自然本性發展往往導致滅亡 (D)為了極小事物而引起大的爭執。
（ A ）10.自古以來，人們對於啃吃食糧的鼠類一向不予好感，如《詩經》中的〈碩鼠〉便直接以大老鼠作 為負面的意象。下列有關「鼠」的成語運用，錯誤的是：
(A)指一個人狼狽逃跑的情景，可用「首鼠兩端」來形容 (B)一個目光短淺，沒有遠見的人，可用「鼠目寸光」來形容
8 全真模擬卷（二）
(C)打老鼠怕傷了器具，比喻做事有所顧忌，可用「投鼠忌器」來形容 (D)指張網捉麻雀、挖洞捉老鼠來充飢的窘困情況，可用「羅雀掘鼠」來形容 (A)首鼠兩端：形容躊躇不決，瞻前顧後的樣子。此應改為鼠竄狼奔。
（ B ）11. 「恕道」為倫理品德的範疇，指的是人應具有「同理心」、「推己及人」之意。下列表現，符合
「恕道」精神者的有：
甲、安得廣廈千萬間？大庇天下寒士俱歡顏 乙、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾
丙、禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也 丁、溫故而知新，可以為師矣
戊、己所不欲，勿施於人
己、譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也 庚、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
辛、博施於民，而能濟眾
(A)甲乙丁己庚 (B)甲丙戊庚辛 (C)丙丁戊己辛 (D)乙戊己庚辛
符合恕道精神者為甲丙戊庚辛 (甲)杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉。語譯：如何能得到千萬間寬敞高大的房子？
普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人 (乙)《論語．述而》。語譯：發憤學習就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂 愁，不知道快要變老了等等 (丙)《孟子．離婁下》。語譯：夏禹想到天下有淹在洪水裡的人，就像是自己 把他們淹在水中一樣；后稷想到天下有挨餓的人，就像是自己使他們挨餓一樣 (丁)《論語．為政》。語譯：
如果能常常複習以往學過的課業，而能從中領悟出新的道理，這樣就可以為人師表了 (戊)《論語．顏淵》。
語譯：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方 (己)《論語．子罕》。語譯：譬如堆山，還差一筐，沒堆成 就停了，功虧一簣是自己造成的；譬如填坑，只倒一筐，繼續填下去，堅持不懈是自己決定的 (庚)范仲淹
〈岳陽樓記〉。語譯：在天下人還沒有憂慮以前就先憂慮，等到天下人都得到了快樂以後，才享受快樂 (辛)《論語．雍也》。語譯：有廣泛地給老百姓好處，又能救助眾人。
（ C ）12. 文學作品中，常見將抽象聽覺具體形象化的技法，例如〈琵琶行〉將琵琶聲之突起、激越，以
「銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴」具體形象化。下列文句中，同樣具有將抽象聽覺具體形象 化之技法的是：
(A)鍾理和〈我的書齋〉：你必須時刻留心，稍一疏忽，或撇筆時稍用點勁，它便搖擺得吱吱作響，
使你心驚膽顫
(B)陳列〈玉山去來〉：四周也仍相當安靜，只有偶爾從那寂寂黑色中響起的前後人員的傳呼應答，
或是石片在暗中某處唰唰滑落滾動的聲音
(C)劉鶚〈明湖居聽書〉：彷彿有一點聲音，從地底下發出。這一出之後，忽又揚起，像放那東洋 煙火
(D)魯迅〈秋夜〉：我忽而聽到夜半的笑聲，吃吃地，似乎不願意驚動睡著的人，然而四圍的空氣 都應和著笑
(C)以具體的煙火形容抽象的聲音。
13-14 為題組 。閱讀下文，回答13-14題。
百步蛇死了
裝在透明的大藥瓶裡 瓶邊立著壯陽補腎的字牌 逗引著在煙花巷口徘徊的男人 神話中的百步蛇也死了
牠的蛋曾經是排灣族人信奉的祖先 如今裝在透明的大藥瓶裡
成為鼓動城市欲望的工具 當男人喝下藥酒
挺著虛壯的雄威探入巷內 站在綠燈戶門口接迎他的 竟是百步蛇的後裔
──一個排灣族的少女 （莫那能〈百步蛇死了〉）
（ D ）13. 下列詩句解讀，敘述正確的是：
(A)「逗引著在煙花巷口徘徊的男人」寫女孩子搔首弄姿的姿態 (B)「神話中的百步蛇也死了」指百步蛇因過度捕捉而瀕臨絕種 (C)「牠的蛋曾經是排灣族人信奉的祖先」寫原住民的特殊飲食 (D)「成為鼓動城市欲望的工具」指百步蛇被做成蛇酒作壯陽用
(A)寫店裡立著許多壯陽補腎的字牌招徠顧客 (B)指百步蛇由過往被當成神崇拜，到今日被殺死做藥酒的地 位轉變 (C)寫排灣族崇拜百步蛇的信仰。
（ A ）14. 本詩中「百步蛇死了」，除了實指動物死亡外，另外隱含的象徵意義是：
(A)原住民的傳統與榮耀消失 (B)藥物濫用已成為普遍現象
(C)色情產業對青少年的傷害 (D)現代人與自然環境的疏離
(A)由「神話中的百步蛇也死了／牠的蛋曾經是排灣族人信奉的祖先」可知百步蛇是排灣族人的信仰，百步蛇 已死，象徵信仰的傳統消亡，末句描寫排灣族少女淪落風塵，可見原住民的榮耀消失。
（ D ）15. 下列文句，表示「進退兩難，難以抉擇」的是：
(A)觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣 (B)士生於世，使其中不自得，將何往而非病
(C)居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君
(D)欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難
(A)蘇軾〈留侯論〉。語譯：觀察高祖會勝利的原因，以及項羽會失敗的原因，就在於能忍和不能忍的差別罷 了 (B)蘇轍〈黃州快哉亭記〉。語譯：人活在世上，假使內心不自在愉快，那麼無論到哪裡能不感到憂傷呢 (C)范仲淹〈岳陽樓記〉。語譯：在朝為官，就憂慮人民不能安居樂業；退居在野，就憂慮國君施政的得失 (D)姚燧〈寄征衣〉。語譯：給你寄冬衣，怕你不想回家；不給你寄冬衣，又怕你過冬要受寒。是寄還是不寄，
讓我萬分為難。
（ A ）16. 古人寫作，擅長以事理寓義。下列事例的寓意闡釋，錯誤的是：
(A)「強自取柱，柔自取束」：以對比的文義說明柔弱勝剛強的道理 (B)「月暈而風，礎潤而雨」：以自然現象為喻，說明事情發生前必有徵兆
(C)「良劍期乎斷，不期乎鏌鋣」：以寶劍之用借喻說明法令所重在實效，無須固守古人成法 (D)「蜀清守丹穴……諸葛孔明起隴中」：以二人際遇為例，藉此說明自己欲經世濟民的抱負 (A)《荀子．勸學》。說明事物的變化，全在於內因 (C)《呂氏春秋．察今》。語譯：對優良寶劍的要求，
希望它能斬斷東西，不要求它是否是鏌鋣寶劍。
（ C ）17. 下列各選項畫底線的文句，未對其前面的文句（未畫底線者）進行舉例說明的是：
(A)民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也
(B)是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。
故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思
(C)王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食 也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也
(D)文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：「武仲以能屬文 為蘭臺令史，下筆不能自休。」
(A)《孟子．離婁上》。語譯：民向於仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣 (B)曹丕《典論．論文》。
語譯：所以古代的作家，獻身於文章寫作，表達志意於著作裡，不必借重優秀史官的美辭評論，不須依託達 官貴人的權勢，聲名自然流傳到後世。所以文王被囚時仍然推演易象而作卦辭，周公顯達後尚且制作禮樂制 度，他們不因困窮不得志而不努力著述，也不因生活安樂而改變創作的念頭 (C)孟子提出可讓人民變多的解 決之道，故未對其前面的文句進行舉例說明。《孟子．梁惠王上》。語譯：王如果知道這道理，那就不要希 望人民會比鄰國增多了。能夠不耽誤農民耕作的時程，五穀就吃不完了；不用細密的魚網在深池裡捕魚，魚 鼈就吃不完了；到草木凋零的時節，才到山裡砍伐林木，那材木就用不完了 (D)曹丕《典論．論文》。語譯：
文人互相輕視，從古代以來就是如此。傅毅比起班固，文才不相上下，可是班固卻輕視他，在寫給弟弟班超 的信上說：「武仲因為會寫文章而擔任蘭臺令史，可是一下筆就寫個不停。」
（ C ）18. 文學作品中常採用「由大到小」、「由遠至近」的筆法，逐漸聚焦到所要描寫的重點對象。下列 未同時使用到此兩種手法的是：
(A)得西山後八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當湍而浚者爲魚梁。梁之上 有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭爲奇狀者，殆不可數
(B)環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六、七里，漸聞水聲 潺潺，而瀉出於兩峰之間者，讓泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也
(C)蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風雲開闔。晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲 嘯於其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視
(D)臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之 墨池者，荀伯子《臨川記》云也
(A)由山口→鈷鉧潭→魚梁→丘、竹、樹、石。柳宗元〈鈷鉧潭西小丘記〉。語譯：發現西山美景後的第八天，
我們沿著山口朝西北方向走了二百步，又發現了鈷鉧潭。潭的西邊大約二十五步，在流急水深的地方，有一 道截魚的石堰。石堰上方有一座小丘，長著竹子和樹木。丘上的石頭或凸起高挺，或仰臥盤曲，爭奇鬥怪，
多得幾乎數不清 (B)由山→西南諸峰→瑯琊山→讓泉→醉翁亭。歐陽脩〈醉翁亭記〉 (C)寫亭遠望及晝夜 所見之景。蘇轍〈黃州快哉亭記〉 (D)由城東→新城→墨池。曾鞏〈墨池記〉。
（ C ）19. 閱讀下列竹枝詞，其中不是描寫臺灣地理環境或風土民情的是：
(A)鐵板沙連到七鯤，鯤鯓激浪海天昏。任教巨舶難輕犯，天險生成鹿耳門 (B)有鳳來儀山即靈，此山無鳳取其型。瀰濃起伏途艱險，東港琉球一點青 (C)瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿暗鳥一時啼 (D)出草番兒每拍肩，踏歌歡飲不知年。獵場無數惟功狗，貿易還徵贌社錢
(A)郁永河〈臺灣竹枝詞〉。語譯：硬如鐵板的沙地連接鹿耳門外七座沙洲，天空昏暗沙洲激起海浪，即便再
大的船舶都難以侵犯，鹿耳門如此天然的險要之地 (B)林東昇〈鳳山竹枝詞〉。語譯：有鳳凰飛來山就具有 靈性，這座山沒有鳳凰只是取牠的形狀。到美濃的路途高低起伏十分艱險，東港外的小琉球是一點青萃之地 (C)白居易〈竹枝詞〉。語譯：瞿塘峽口，水霧濛濛，像輕煙一樣低低地籠罩著江水。白帝城上的月亮已經向 西偏斜。深夜有人唱起了令人傷心的竹枝民歌，當唱歌的聲音哽咽著時，山上的猿猴和山鳥都一起悲傷地啼 叫起來 (D)孫霖〈赤嵌竹枝詞〉。語譯：去狩獵的番民輕拍肩膀，高興唱歌飲酒不知道現在是幾年，獵殺無 數鹿兒有功的獵犬，在進行交易的時候政府還要徵收設稅。
（ D ）20. 閱讀下文，說明正確的是：
甲、孟子曰：「不仁者，可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國 敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔 子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必 自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不
可活。』此之謂也。」 （《孟子．離婁上》）
乙、漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯
吾足。」遂去，不復與言。 （屈原〈漁父〉）
(A)針對「滄浪歌」，孔子和漁父所感受到的意義是相同的，皆傳遞「聖人不凝滯於物，而能與世 推移」的概念
(B)孔子和漁父對「滄浪歌」的理解，分別可視為法家與道家思想之體現
(C)「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」意指人定勝天，社稷之神不可恣意而為，否則將被人 推翻，是民本思想的表現
(D)「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。」意義與「肉 腐出蟲，魚枯生蠹」相同
(A)孔子和漁父所感受到的意義是不同的，孔子強調「自取之也」，漁父則要傳遞「聖人不凝滯於物，而能與 世推移」的概念 (B)儒家與道家 (C)指自然界給人們造成災害，人們尚能逃避而生存；但人們自作的罪孽， 卻是無法逃避懲罰的。
甲文語譯：
孟子說：「不仁的人難道可以和他商議事情嗎？他們對別人的危險感到心安理得，從別人的災難中牟利，把 導致國破家亡的事當作樂趣。不仁的人如果可以和他商議，那怎麼會有國破家亡的事發生呢？從前有個小孩 子唱道：『滄浪的水清呀，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁呀，可以洗我的雙腳。』孔子聽了說：『弟子們聽 好了啊！水清就用來洗帽纓，水濁就用來洗雙腳，這都是因為水自己造成的。』所以，一個人總是先有自取 其辱的行為，別人才侮辱他；一個家庭總是先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；一個國家總是先有自取討 伐的原因，別人才討伐它。《尚書．太甲》說：『上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可 逃了。』說的就是這個意思。」
乙文語譯：
漁夫笑了笑，一邊打著船邊，一邊唱著歌：「滄浪的水要是清澈，就拿來洗我的帽帶；滄浪的水要是混濁，
就拿來洗我的腳。」唱完就離開，不再和屈原說話。
（ B ）21. 臺灣原住民文學意指以臺灣原住民的生活、文化、思想、情感等為表現內容或主題的文學作品。
請根據文意判斷，以下不符合「臺灣原住民文學」的是：
(A)父親取出了銀帽與金箔片，在飛魚的身上祈福道：「願你們飛魚的子孫，像雨滴滴滿我的船身，
使我們永遠結合在一起，長壽於世。」我靜靜地坐在涼亭上，專注的聆聽父親祈福的詞語，並 深深體會到，唯有親身力行捕撈飛魚的新生代，方能明瞭飛魚文化的特質……
(B)在丁壯區長人人身上都水淋漓，又不敢散去，下午風大起來，各人皆戰慄不住，有的走爐邊想 借火烤烤衫褲，署長不住把人趕說：「那骯髒的身子不許近去。」
(C)片刻的時間，他終於將飛魚釣上來了，在船內用手掌取些海水，口唸祝賀詞地潑在魚身上 (D)「你知道我的腳是用來幹什麼的嗎？」當然是走路啊，但我選擇凝視表示專心地聽眼前這位挫
敗的獵人。「你一定認為是走路對不對，笨蛋，」獵人繼續說：「我的腳是用來跟蹤野獸的足 跡。」
(A)夏曼．藍波安〈冷海情深〉 (B)賴和〈一日裡的賢父母〉 (C)夏本．奇伯愛雅〈生吃飛魚肉〉 (D)瓦 歷斯．諾幹〈愛照vaguniya的猴子〉。
（ D ）22. 下列是以原住民為題材所吟詠的作品，試讀下列二首，判斷其原住民所擅長之事分別為：
甲、誰道番姬巧解釀，自將生米嚼成漿；竹筒為甕床頭掛，客至開筒勸客嘗。
（胡澂〈恆春竹枝詞〉）
乙、縣城西去是柴城，村婦番婆結伴行；多少山花偏不戴，昂頭任重步輕盈。
（郁永河〈土番竹枝詞〉）
(A)嚼檳榔／裝扮 (B)斷齒／健走 (C)炊粿／耕種 (D)釀酒／頂物
由「生米嚼成漿」、「開筒勸客嘗」可知為釀酒／由「山花偏不戴」、「任重步輕盈」可知為頂物。
甲詩語譯：是誰教原住民婦女懂得這巧妙的製酒方法？她們自己用口嚼米製酒，利用竹筒當做酒甕掛在床頭，
客人來訪時就打開酒筒請賓客品嘗。
乙詩語譯：往縣城的西方走去是柴城，一起結伴而行的原住民婦女，有多少美麗漂亮的山花偏偏不戴，頭上 頂著重重的物品，走起路來卻步伐輕快活潑。
（ C ）23. 小虎看到新聞報導：「廉政署偵辦貪汙案，查前青輔會主委機要祕書，涉嫌藉由舉辦『願景徵 文』活動的機會，勾結廠商，偽造參賽及得獎名單，不法獲取活動經費、禮券及獎品。」針對不 當行為，小虎想引用名言給予告誡，下列不適當的是：
(A)放於利而行，多怨
(B)欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也 (C)助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之
(D)則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣
(A)《論語．里仁》。語譯：一味地追求利益而行，將會招致更多的怨恨 (B)《孟子．盡心上》。語譯：要知 道舜和蹠的區別，沒有別的，只有謀利和行善的分別罷了 (C)《孟子．公孫丑上》。語譯：曉得養氣有益處，
卻去助長，就像那拔起秧苗似的，不但沒有益處，反而妨害了它 (D)《孟子．離婁下》。語譯：那麼一般人 用來營求升官發財、飛黃騰達的手段，他們的妻妾看見了而不相對哭泣感到羞恥的，實在很少的了。
二、多選題（每題4分，共24分）
（ AE ）24. 下列文句，完全沒有錯別字的是：
(A)凡事要懂得深厲淺揭之道，不可固執拘泥，一意孤行 (B)這篇社論分析得頭頭是道，所言鞭辟入理，擲地有聲
(C)身為法官卻欲深谿豁，收受賄賂，影響判決，無視公平正義，令人心寒 (D)讓喜愛表演的人驅之若鶩的選秀節目，是素人短時間內名聞遐邇的捷徑 (E)入圍葛萊美獎的蕭青陽，秉性堅毅，一路走來默默努力，終於揚名國際 (B)鞭辟入裡 (C)欲深谿壑 (D)趨之若鶩。
（ CD ）25. 下列各組「 」內的字，讀音相同的是：
(A)「鍥」而不舍／簽定「契」約／蘭亭修「楔」
(B)「埳」井之蛙／「侃」侃而談／籠鳥「檻」猿 (C)黃髮垂「髫」／國事「蜩」螗／風至「苕」折 (D)「廡」下一生伏案臥／夫子「憮」然／「嫵」媚纖弱 (E)「掇」其大略／若「剟」刺狀／沉痾綿「惙」
(A)ㄑㄧㄝˋ／ㄑㄧˋ／ㄒㄧㄝ (B)ㄎㄢˇ／ㄎㄢˇ／ㄐㄧㄢˋ (C)皆音ㄊㄧㄠˊ (D)皆音ㄨˇ (E)ㄉㄨㄛˊ／ㄉㄨㄛˊ／ㄔㄨㄛˋ。
（ ABC ）26. 下列各組「 」中的字，前後字義相同的是：
(A)浮生「若」夢，為歡幾何／每覽昔人興感之由，「若」合一契 (B)所欲與之聚之，所「惡」勿施爾也／好逸「惡」勞，亦猶夫人之情也 (C)「緣」溪行，忘路之遠近／「緣」染溪，斫榛莽，焚茅茷
(D)君子「疾」沒世而名不稱焉／老子「疾」偽，故稱美言不信
(E)吾上恐「負」朝廷，下恐愧吾師也／無復知所「負」荷、有扶危持顛之心
(A)好像 (B)厭惡 (C)沿著 (D)擔憂／憎恨 (E)辜負／承擔。
（ AD ）27. 清代紀昀主編《四庫全書》，將中國古籍分為經、史、子、集四類，下列表格中完全正確的是：
選項 經 史 子 集
(A) 《論語》 《水經注》 《呂氏春秋》 《賈子新書》
(B) 《詩經》 《禮記》 《荀子》 《世說新語》
(C) 《爾雅》 《明夷待訪錄》 《莊子》 《漱玉詞》
(D) 《孟子》 《三國志》 《夢溪筆談》 《靖節先生集》
(E) 《道德經》 《資治通鑑》 《楚辭》 《東坡全集》
(B)《禮記》屬於經部，《世說新語》屬於子部 (C)《明夷待訪錄》屬於子部 (E)《道德經》屬於子部，
《楚辭》屬於集部。
（ CDE ）28. 下列有關諸子思想的闡述，正確的是：
(A)老子：「大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」→強 調仁義、智慧、孝慈、忠臣的重要性
(B)孔子：「上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政。」→強調上要符合聖王 之道
(C)莊子：「天地與我並生，而萬物與我為一。」→說明人應超越萬物，追求逍遙境界的思想 (D)荀子：「以心治性，化性起偽。」→主張性惡論，認為「偽」指「人為」，即後天教育，並以
學與積作為學習的步驟
(E)韓非子：「桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑 也。」→說明國君統治天下須倚仗權勢，與道德無關
(A)老子認為仁義、智慧、孝慈、忠臣，乃是大道淪喪後的產物。《道德經》。語譯：聖人之治無法維持而道 德淪喪時，才會有仁義等親民的施為出現，做為補救。在崇尚巧智、相較高明的時代裡，虛偽狡詐的事就層 出不窮了。只有在六親不和睦時，才比較得出誰孝順、誰慈愛。只有在國家危亂時，才比較得出誰繼續在忠 心為國 (B)此為墨子的節葬思想。《墨子．節葬下》。語譯：上則想適合聖王之道，下則想符合國家與百姓 之利，因此政治上應當要施行節喪 (C)《莊子．齊物論》。語譯：天地和我是同時存在的，萬物和我也是合 為一體的 (D)荀子的〈性惡論〉。語譯：用心來治理人性，要轉化先天的人性需要靠後天的人為學習 (E)
《韓非子．功名》。語譯：夏桀作天子，能控制天下，不是因為他賢能，而是因為他權勢重；堯作為普通人，
不能管理好三戶人家，不是因為他不賢，而是因為他地位卑賤。
（ BDE ）29. 〈鴻門宴〉：「項王、項伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐，張良西向侍。」從以上文句中 ， 可知鴻門宴的座位安排暗藏著玄機。下列選項座次的方位與詩歌所述人物，配對正確的是：
選項 座席方位 詩歌
(A) 東方 勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。
江東子弟多才俊，捲土重來未可知。
(B) 東方 不握兵權只坐籌，苦辭萬戶乞封留。
縱令不早尋仙去，天子終無賜醢謀。
(C) 西方 將略兵機命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。
遂令後代登壇者，每一尋思怕立功。
(D) 南方 高揚鵬翼青霄上，廣被春霖紫陌間。
但願英魂留故里，大風一曲錦衣還。
(E) 北方 智士寧為暗主謨，范公曾不讀兵書。
平生心力為誰盡，一事無成空背疽。
(A)東方：張良。杜牧〈題烏江亭〉。語譯：戰爭的勝敗是很難預料的，能夠經受失敗、挫折等羞辱的考驗才 是真正的大丈夫。江東的子弟中藏龍伏虎、人才濟濟，如果當年西楚霸王重返江東、再整旗鼓，然後捲土重 來，勝負也許還說不定呢 (B)東方：張良。高啟〈讀史〉。語譯：並未掌控實質兵權，只是安坐於軍營之中 籌畫，堅決推辭封地萬戶而只願受封於留縣。縱使不藉著尋仙而早早離去，天子也不會害死他。醢：剁成肉 醬的刑罰。此詩指出張良既不握兵權，又不圖高位，不會招來殺身之禍，所以也不必退隱尋仙去 (C)西方：
項羽、項伯。劉禹錫〈韓信廟〉。語譯：韓信是具有用兵謀略機宜的傑出人才，最後卻只能在死前於長樂宮 的懸鐘之室感嘆鳥盡弓藏。於是這讓後代凡是想登壇拜將的人，每每思索而害怕建功立業 (D)南方：劉邦。
陳能雄〈詠劉邦〉。語譯：在青雲凌霄上高展大鵬的羽翼，遍及到京師郊野的道路都下著連綿的春雨。但願 將士們的魂魄能夠留在故鄉，待大風起時高歌一曲衣錦還鄉 (E)北方：范增。周曇〈范增〉。語譯：謀士寧 可暗中為君主謀畫大事，范增先生竟是不讀兵書。一輩子盡心盡力是為了誰？在事業功名上沒有任何成就，
還因背後的疽發作而死在回鄉的路上。
三、混合題（第30～31題、33～34題，每題4分。第32、35題，每題7分）
30-32 為題組 。閱讀下文，回答30-32題。
萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂 士？」
孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉？不 可必得，故思其次也。」
「敢問何如斯可謂狂矣？」
曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」
「何以謂之狂也？」
曰：「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之 士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊 也。』」
曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」
曰：「『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：「古之人，古之人。」行何為踽踽涼涼？生斯世也 ， 為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」
萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之，無舉也；刺之，無刺也。同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉絜；眾皆悅之，自以 為是，而不可與人堯舜之道，故曰『德之賊』也」。孔子曰：「惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其 亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而 已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」 （《孟子．盡心下》）
（ C ）30. 孔子對以下四種人有不同的評價，試按評價高至低，作出排序：
①狂者 ②狷者 ③鄉原 ④中道之人
(A)④②①③ (B)②④①③ (C)④①②③ (D)①②④③
孔子最希望結交中道之人，不得，才結交狂狷，狂者比狷者佳，最差的是鄉原。
（ D ）31. 根據上文，關於文意的闡釋，錯誤的是：
(A)狂者進取，志向遠大，但言語誇張，言行不一 (B)狷者做事有原則，不屑與做壞事的人交談共事 (C)孟子認為鄉原是不能明辨是非，同流合汙的人 (D)孔子在文章中運用了正反對比來論證評價鄉原
(D)孔子運用了類比論證來貶抑鄉原。例如他說要貶抑淫亂的鄭聲，以免擾亂雅樂。這正如要貶抑那些貌似忠 厚而實際上是非不分的鄉原，以防他們損害真正的道德。
32.孟子對鄉原有兩項評價，請條列之並略加說明。（建議作答字數：50字內）
答：評價①：表裡不一：同流合汙的偽善者。
評價②：不辨是非：不能分辨是非，損害道德。
題幹語譯：
萬章問：「孔子在陳國時說：『為什麼不回去呢？我的那些學生弟子狂放不羈然而卻倨傲怠慢，不斷進取卻
沒有忘掉根本。』孔子在陳國，怎麼會想到在魯國的那些狂士呢？」
孟子說：「孔子說過『如果不能得到言行不過激也不保守的相從方法，那必然只好狂放不羈或者是拘謹正直！
狂放不羈者有進取精神，拘謹正直者有所不為也。』孔子難道不想言行不過激也不保守的相從方法嗎？因為 不可以必然得到，所以取其次。」
萬章問：「請問什麼樣的人才稱為狂放不羈呢？」
孟子說：「比如琴張、曾皙、牧皮這一類的人，孔子就叫他們是狂放不羈的人。」
萬章問：「為什麼說他們狂放不羈呢？」
孟子說：「他們志向大而自滿，動不動就說『古代的人怎樣，古代的人怎樣。』用常道考察他們的行為卻發 現他們的言談掩蓋不了他們的行為。真正狂放不羈的行為他們又得不到，想得到那些不屑於不潔之士做朋友，
就是拘謹正直，這比狂放不羈又差一等了。孔子說：『路過我家門口而不進我的房中，我並不感到遺憾，這 些人只是滿足於鄉鎮裡的願望，是對天地、國家發展規律的傷害。』」
萬章問：「什麼樣的人稱為是滿足於鄉鎮裡的願望的人呢？」
孟子說：「什麼是志向大而自滿？就是言談不顧及行為，行為不顧及言論，他們動不動就說：『古代的人怎 樣，古代的人怎樣。』他們自己的行為卻為什麼如此孤獨冷漠呢？生在這個世界上，行為於這個世界上，好 好地活著就可以了。曲意逢迎獻媚於世俗的人，就是只有鄉鎮裡的願望的人。」
萬章問：「全鄉鎮裡的人都稱讚有願望的人，所到之處無人不是有願望的人，孔子卻認為他們是對天地對國 家發展規律的傷害，這是為什麼呢？」
孟子說：「想否定他們卻舉不出什麼過錯，想諷刺他們卻無法諷刺，他們和同於市俗，融合於汙濁的社會，
住在那裡好像是忠實誠信，行為方式好像是很廉潔，大家都喜歡，自以為是，但卻進入不了堯、舜的人生道 路，所以稱他們是『對天地對國家發展規律的傷害』的人。孔子說：『我羞恥於似是而非的人，羞恥於莠草，
害怕它們混淆了真正的禾苗；羞恥於巧言令色的人，害怕他們混淆了最佳行為方式；羞恥於尖酸刻薄巧言善 辯的人，害怕他們混淆了真正的誠信；也羞恥於那鄭國的音樂，害怕攪亂了真正的雅樂。我羞恥於那紫色，
害怕它們搶奪了朱紅色的地位。也羞恥於只有鄉鎮裡的願望的人，害怕它們傷害了國家發展的規律。』君子 只要返回到治理的根本上就行了。治理正確了，那麼百姓就會興盛起來，百姓興盛起來，就不會有邪惡的念 頭了。」
33-35 為題組 。閱讀下文，回答33-35題。
甲
一百零八條好漢中，林冲的性情遭遇最具 ① 。他本有令人羨慕的武功和職位，美滿的家庭，卻因奸人 陷害成為罪囚，家庭破滅，但他不想背叛朝廷，沒想到一再被陷害，逼得他只好叛逃。在梁山泊，他雖被敬重， 還是遭到排擠，好不容易坐上老大的席位，卻讓位給宋江。英雄以俠義膽氣論高低，在此書中出身高低亦是評 量標準，像宋江 ② ，還是要讓位給盧俊義。林冲是反對歸順的，沒想到病死戰場上，壯志未酬身先死，令
人不勝唏噓。 （周芬伶《豔遇才子書．水滸傳》）
乙
蔣門神見了武松，心裡先欺他醉，只顧趕將入來。說時遲，那時快：武松先把兩個拳頭去蔣門神臉上虛影 一影，忽然轉身便走。蔣門神大怒，搶將來；被武松一飛腳踢起，踢中蔣門神小腹上，雙手按了，便蹲下去。
武松一踅，踅將過來，那隻右腳早踢起，直飛在蔣門神額角上，踢著正中，往後便倒。武松追入一步，踏往胸 脯，提起這醋缽兒大小拳頭，往蔣門神頭上便打。原來說過的，打蔣門神扑手：先把拳頭虛影一影便轉身，卻 先飛起左腳，踢中了便轉過身來，再飛起右腳。這一扑有名，喚做「玉環步，鴛鴦腳」。這是武松平生的真才 實學，非同小可！打得蔣門神在地下叫饒。 （《水滸傳．武松醉打蔣門神》）
（ A ）33. 根據甲文的文意，最適合填入①、②空格的詞彙是：
(A)戲劇性／威風凜凜 (B)爭議性／三千威儀 (C)挑戰性／八面玲瓏 (D)合理性／近悅遠服 林沖因官逼民反而由官為盜，命運堪稱戲劇性。宋江乃大將軍，故以威風凜凜稱之。
（ C ）34. 乙文中「武松先把兩個拳頭去蔣門神臉上虛影一影」意謂武松：
(A)武功技藝高超 (B)盛怒亂揮出招 (C)故意虛晃誘敵 (D)酒醉不知揮拳 35.根據甲、乙二文，林冲、武松可視為那一種類型人物的代表？
答：失意英雄。
梁山伯一百零八條好漢都有時不我予之感。
