In hierdie artikel word aandag gegee aan enkele konsepte wat hierdie diachroniese oordrag van Middeleeuse politieke filosofie aan die lig bring. As die besitter van eiendomsreg is die staat tydens die republiek aangewys met die naam aerarium. Daarom kan koninklike gesag verwyder word deur die geestelike gesag van die Kerk en dan deur die Pous.
Die populus funksioneer as 'n kollektief en die wil van die soewereine gemeenskap is reg.55 Die prins (as pars principans) funksioneer as 'n uitvoerende gesag. Die Middeleeuse politieke denke van die Raadsbeweging - met betrekking tot die Romeinse politieke filosofie - het belangrikheid gegee aan die idee van populêre soewereiniteit. Dit het die basis verskaf waarop grondwetlike stelsels die idee uitgespreek het dat politieke gesag van die mense kom en dat die staat deur 'n kontrak geskep word.
Volgens die posisie het die mense die wetgewende mag en beheer oor die uitoefening van regerende gesag. Boonop is die reg van die volk om die heerser in gepaste gevalle te onttroon erken. Eerstens word 'n heerser gestig om na die belange van die politieke gemeenskap om te sien (universa communitas).
Die regeerder is slegs ʼn deel (pars principans) van die geheel, funksioneer as sodanig en is ondergeskik aan die geheel. Uit hoofde van die gesag aan hom verleen, is hy die uitvoerende deel van die politieke gemeenskap. Die opkoms van die Middeleeuse ampsbegrip71 het beduidend daartoe bygedra om die opvattings oor die onbeperkte gesag van vorste te temper.
Die konfigurasie van Middeleeuse sosiale kontrak- denke, korporatiewe politieke teorie, volksoewereiniteit
Hierdie skrywers het die prins vervang met die soewereiniteit van die populus en het gefokus op die gevolge van die oorskryding van gesag in die politieke gemeenskap. Al die regte wat aan die mense verleen is teen tirannieke owerhede was gevolge van die beginsel van 'n sekere idee van soewereiniteit. Teen hierdie soewereine mag van die populus het die individu geen reg op aktiewe rebellie nie, maar slegs 'n passiewe reg op verset en hoogstens op selfverdediging teen aantasting van sy regte.
As teenstander van die soewereiniteitsposisie gebruik Althusius - na die skrywer van Vindiciae Contra Tyrannos -. In hierdie verband volg hy die skrywer van Vindiciae Contra Tyrannos se identifikasie van soewereiniteit met populus conjunctim non divisim, universi of universa multitudo. Volgens Althusius besit geen deel van die staat as politieke geheel die kenmerke van politieke gesag nie.
Verder het verenigings eiesoortige regsfere wat organies funksioneer binne die struktuur van die menslike samelewing. Alhoewel elkeen van hulle onafhanklik van die staat kan bestaan, kan die staat nie sonder hulle bestaan nie. In die Vindiciae Contra Tyrannos word aangevoer dat elke deel van die koninkryk en dus elke provinsie of stad – maar nie individue nie, omdat dit nie dele van die staat as geheel vorm nie – die reg en plig het om weerstand te bied as die verbond met God gebreek.
Die sukses van die Nederlandse opstand teen Spaanse tirannie is gesien as 'n historiese bevestiging van hierdie sienings. Op grond van die federale sosiale regulasie geld die beginsel dat elke vereniging op gelyke voet met die staat werk. Altuzius stel dus die politieke assosiasie (corpus symbioticum) gelyk aan die kontraktuele gemeenskap van lede van die volk (communio symbiotica universalis): hy regverdig al die regte van die soewereine owerheid met die plig om materiële en geestelike voordele en metodes van implementering te kommunikeer.
Die Prins is slegs die administrateur van die regte van hierdie liggaam; die ware usufractuarius is die populus universus in die corpus unum symbioticum ex pluribus minoribus consociationibus consociatus. Met betrekking tot die koning het die mense as universitas meer gesag as die koning en in geval van tirannie het hierdie universitas die reg en plig om die prins teë te staan en af te sit. God eis van elke individu die rem integram en straf elkeen vir die ander se foute.
Individue beskik slegs oor die plig tot passiewe verset, om ongewapen tot hulp van die Kerk te kom, omdat quod universitas debet, singuli non debent. Althusius gee in sy Politica (hoofstuk XXXVIII)107 en Dicaeologicae (hoofstuk I)108 ʼn uitvoerige uiteensetting van die aard van en remedies teen tirannieke optrede.
Samevatting en gevolgtrekking
Boonop manifesteer algemene tirannie hom in gevalle waar politieke oppergesag absolute mag toestuur, mag op totalitêre wyse uitoefen, die grense van sy mag oorskry en die bande en grense wat die samelewing handhaaf, aanval.119 In spesiale (of spesiale) tirannie behels sekere vorme van tirannie. komponente en aspekte van regverdige bestuur deur op te tree in stryd met billike bestuur van funksies van die liggaam, staatsgoedere of die regte van privaat individue.120. Slegs in een geval mag die tiran gedood word, naamlik wanneer sy tirannie in die openbaar bevestig word en hy onverbeterlik is: wanneer hy alle wette minag, die verval en vernietiging van die gemenebes teweegbring, die burgerlike samelewing omverwerp en gewelddadig optree, en indien daar is geen ander middele beskikbaar om hom te keer nie.121 Dieselfde geld ook vir mindere heersers wat hul mag oorskry. Onderdane wat deur hul heerser in die steek gelaat word en wat hulle nie beskerm nie al het hy 'n plig om dit te doen, kan hulle tot 'n ander heerser wend.
Dit volg dat geen mag aan die politieke liggaam oorgelaat word nie en dat die bevoegdhede wat by die verteenwoordigers van die volk berus, van hulle ontneem word. Duidelikheidshalwe: Hy wat wil hê dat die reg hoër as die koning moet wees en die koning ondergeskik aan die wet, of wat wil hê dat geregtigheid en God die oppermag moet hê, moet ook die geassosieerde politieke liggaam verplig, wat opgedra word. aan die volksverteenwoordigers (ephori) is.122. Die Middeleeuse korporatiewe teorie dien as 'n belangrike uitgangspunt vir Althusius se standpunt dat die staat 'n regspersoon is wat die status van 'n regspersoon as 'n universitas het.
Marsilius van Padua het die leiding geneem met die idee dat die mense as anima universitas (conjunctim non divisim) die principium factivum van die staat is.123 In reformatoriese kringe volg Junius Brutus hierdie standpunt deur te verklaar dat die mense as universitas (conjunctim non divisim) is 'n alliansie met die administratiewe liggaam en tree op as een persoon (unius personae vicem sustinet). Alhoewel Althusius hom steeds in die spanning bevind tussen volksoewereiniteit versus heersersoewereiniteit, identifiseer hy die strukturele eiesoortigheid van die staat as 'n vorm van politieke samelewing as 'n publieke regsentiteit wat slegs die mag van die swaard het. Elke band het 'n kenmerkende lex propria en lex communis om te onderskei tussen heersers en onderdane.
Gesagsuitoefening is diens aan en sorg vir die gemeenskaplike welwese van die samelewingsgeheel en gehoorsaamheid berus op die beskerming wat onderdane geniet. Die samesnoering van owerheid en onderdaan in ʼn enkele regsverband, en die basis van alle gesagsuitoefening is die instemming van die onderdane; dit is die causa efficiens van die unieke sosiale aard van die staatsverband; die einddoel is die gemeenskaplike belang, waarvan die diepste grond opgesluit lê in die goddelike wêreldorde, soos dit aan die mens geopenbaar word.124 In hoofstuk twee van sy Politica behandel Althusius die species consociationis van families, korporasies, gemeentes, provinsies en state. Elke hoër verband kom uit die enger en laer verbande voort.125 Voorts onderskei hy tussen die consociatio simplex et privata (wat die individue rondom ʼn besondere gemeenskaplike belang saambind), en die consociatio mixta et publica, wat die eenvoudiger verbande tot ʼn veelsydige politieke gemeenskap (politeuma) saambind.126 In aansluiting by die Middeleeuse regspersoonlikheidsbeskouing, ken Althusius ook regspersoonlikheid toe aan die belangrikste konstituerende.
Binne staatsverband is daar dus verskeie politieke strukture - as dele van die staat as geheel - wat outonome gesagsfunksies het. Hierdie outonome politieke liggame bots nie met die potestas publica universalis van die soewereine staatsowerheid, wie se oorsprong, onderwerp, inhoud en vorme van oefening uit die openbare lewe spruit nie. Die ontwikkeling van regspersoonlikheid in die Middeleeuse kanonistiese denke dien as 'n belangrike katalisator vir Althusius se insig in die strukturele eiesoortigheid van sosiale vorme - 'n insig wat hom verby Middeleeuse beskouings neem, maar wat diachronies gewortel is in die Middeleeuse raadsteorie en nie daarsonder bestudeer kan word nie. sal nie
