In die lente van dieselfde jaar het die Atheners hulle aan die Spartane onderwerp en sodoende sowel die lang Peloponnesiese Oorlog (431-404 vC) as hul vlootmag verloor.1 In die volgende paar maande het anti-demokratiese elemente aktief steun vir die omverwerping ingesamel. . van Atheense demokrasie en die vestiging van 'n politeia op die Spartaanse model.2 Hierdie sameswering van oligarge het uitgeloop op 'n dekreet waarin 30 mans - later bekend as die Dertig Tirante - wetgewende mag ontvang het. Onder die leiding van Thrasybulus het die verdedigers van die Atheense demokrasie in getalle toegeneem en na Piraeus gemarsjeer, waar die hele demos by hulle aangesluit het. Die onmiddellike gevolg van die oorwinning van die pro-demokrasiebeweging was die aanvaarding van die Demophantos-besluit.
In die tirannieke oorheersing van eros en materiële selfbevrediging, ontaard die politieke bestel in die private domein van die tiran se magsug. In effek beteken dit dat die laagste en mees vervalle sielkunde aan die stuur van die staatskip kom. Op die spektrum van politieke stelsels is aristokratiese regering volgens Plato die hoogste vorm van politieke deug, waar hardwerkende, deugsame liefhebbers van waarheid en wysheid met ervaring in landbou en sakebestuur in die beste belang van die politieke gemeenskap regeer.
Die laaste stap in die verval van die politieke orde is tirannie met ʼn onbeteuelde sug na mag. Onder die voorwendsel van ʼn nasionale bedreiging word groter diskresionêre magte aan die tiran verleen en met die verskoning van beskerming van die volk word die veiligheidsmagte ontplooi en vryhede stelselmatig ingekort. Dié geregtigheidsdeug vereis dat verkiesing van regeerders en toekenning van ampte, regeerders ooreenkomstig die kriteria van analogie (oftewel proporsie) moet geskied.39 Vorste behoort daarmee rekening te hou dat hul, wat hul regeerpligte betref, analoog is aan die menslike verstand en dié se verhouding tot die res van die liggaam: “The prince is in the state as the mind is in the body.
John van Salisbury het een van die mees gedetailleerde besprekings van hierdie verskynsel in Policraticus verskaf. Prinse streef na die wette en vryheid van die mense; tiranne ignoreer die wet en die mense word aan slawerny oorgegee. Die heersende Middeleeuse posisie was egter dat bevele wat ultra vires is, die grense van die regeerders se gesag, ongeldig is.
Op die vraag of opruiing 'n doodsonde is, antwoord Thomas Aquinas dat tirannie opruiing kan uitmaak as dit die belange van sy onderdane benadeel: ''n Tirannieke regering is nie regverdig nie, want dit is nie gemik op die openbare belang nie, maar op die private belang van die onderdane. die heerser, soos die filosoof (Aristoteles) sê.
Calvyn se standpunt oor tirannieke regering
Sedertdien ontvlam 'n onblusbare dors na heerlikheid hulle so, die profeet ken hulle tereg hierdie beloning toe - dat hulle vuil en skandelike spoeg in plaas van heerlikheid ontvang, op soek waarna hulle geen perke respekteer nie."104 Eros en ongebreidelde ambisie stoot die vorste na totalitarisme. en arbitrêre gedrag en lei tot die najaag van eiebelang eerder as die openbare belang.105 In sy kommentaar op Daniël 2:5 wys Calvyn daarop dat Nebukadnesar in sy wreedheid selfs irrasionele diere oortref: “Tiranne, inderdaad, hulle gee dikwels beteuel hulle begeerlikhede en dink. Hier is die goeie vryheid wat alle mense van die natuur soek."107 Onmatigheid is 'n tiran onder tiranne wat elke gevoel en sin aangryp, sodat alle Vryheid vernietig word.108 In sy slotgebed na die preek, Calvyn bid dat prinse dit nie sal doen nie.Hulle ongebreidelde begeerlikhede sal nie heers nie, "begeerlikheid, wreedheid, tirannie, of enige ander bose en wanordelike liefde," en dat heersers met geregtigheid en deug sal regeer." en sodoende die eer en gehoorsaamheid van hulle onderdane, en daardeur God verheerlik om te wees. In sy kommentaar op Genesis identifiseer Calvyn eiegeregtige toeëiening, sonder inagneming van die wet, as 'n gevolg van tirannieke regering.
In sy kommentaar op Romeine 13 skryf Calvyn dat onderdane aan heersers onderworpe is omdat laasgenoemde deur God ingestel en aangestel is vir die doel van wettige en regverdige regering van die wêreld. ’n Tirannieke regering mis die doel waarvoor God dit tot stand gebring het, en as gevolg daarvan ontaard in ’n arbitrêre en outoritêre regering.109 In sy kommentaar op die tirannieke koning van Egipte se opdrag aan die vroedvroue om die seuns van Israel dood te maak, skryf Calvyn dat Farao se tirannie wissel van openlike geweld en wreedheid wat niks help nie, tot geheime intriges en misleidings om hul doel te bereik, omdat hulle nie toelaat dat hul bevele verontagsaam word nie. Die vleeslike begeertes wat tiranne tot outoritêre en arbitrêre optrede dryf, wek by hulle 'n onversadigbare begeerte na materiële rykdom.110 Calvyn beskryf in sy kommentaar op Jesaja 27 in meer besonderhede die omvang van die materiële hebsug van tiranne: "Dit is 'n baie miserable toestand. , beskryf die profeet dat die vrye mense onderdruk moet word.
Calvyn stel 'n fundamentele beginsel oor die teosentriese konteks waarin tirannie plaasvind: God regeer die hele aarde; konings en heersers is onderworpe aan God se heerskappy, en vorste behou hul posisie tussen God en die volk, solank prinse nie God se gesag probeer toe-eien nie (1 Timoteus 6:15).121 Calvyn beklemtoon in sy Institusie dat selfs al " nie die gestalte van God se beeld kan in die regering waargeneem word nie, sulke owerhede regeer deur goddelike gesag,122 en dat selfs diegene wat onregverdig en swak regeer, deur hom geskep is om die ongeregtigheid van die mense te straf, maar dat hulle almal beklee is met daardie majesteit waarmee hy wetlike mag verleen het.”123 Aangesien selfs die ergste tiranne deur God aangestel word en deur dieselfde besluit met die gesag van alle konings beklee word, moet die gelowiges nooit opstandige gedagtes hê nie – gedagtes soos dat hulle die koning moet behandel volgens verdienste en.Soortgelyk aan sy kommentaar op Seneca se De Clementia, bevestig Calvyn in sy kommentaar op Jesaja 22:15-25 dat God se voorsienigheid vrye teuels gee aan tiranne en goddelose mense om as God se roede op te tree en ons ondankbaarheid te straf.128 Met verwysing na Esegiël, Calvyn verklaar dat God hy die mensdom straf omdat hy nie God se seëninge met dankbaarheid aanvaar deur dit aan goddelose manne en tiranne oor te gee nie. 129 God se voorsienigheid strek oor die hele aarde: "Of tiranne die mag kry en of die heersers vroom en regverdig is, hulle regeer almal volgens God se geheime raad, want anders sou daar nie 'n koning van die wêreld kon wees nie."130 God se voorsienigheid bepaal die duur en die omvang van totalitêre en arbitrêre heerskappy deur tiranne. In sy interpretasie van Daniël 4:13-16 stel Calvyn dat God soms tiranne as “bome” gebruik, “want dit is beter om onder die wreedste tiran te lewe as sonder enige regering.
Tyrants endeavor to extinguish all the light of righteousness and justice, and to confound all things; but the Lord in the meantime restrains them in a secret and wonderful manner, and therefore they are compelled to act useful to mankind, whether they will or not. called van die onderdruktes wat onder tirannie ly nie: “The prophet merely teaches us here that it could not be the case, but that God would at last restrain tyrants; for although he hides himself for a time, yet he never forgets the groans of those whom he sees unjustly afflicted: and especially when tyrants attack the church.”137 In Calvin se slotgebed in sy Nahum commentary bid hy om God se vertroosting van die gelowiges, so that they do not doubt God who helps the tyrant nie: “Give, Almighty God, that as we have now heard of punishments so terrible condemned on all tyrants and plunderers, this warning may keep us within the bounds of justice; so that none of us may abuse our power to oppress the innocent, but on the contrary strive to benefit one another and completely regulate ourselves according to the rule of justice, and therefore may we be a comfort whenever the wicked attack and afflict us, and doubt not, but that we are under thy protection, and that thou art armed with power sufficient to defend us, that we may patiently bear injury, till the ripe time at last cometh for thee to help us. Whatever excesses there may be of tyrants, the goodness of God surpasses all the boosheid wat hul mag drift.140 In sy Institusie, Calvin sets the principle as follows: With the greatest sorrow shall be gewaak word daarteen dat ons non owerheidsgesag "wat vol erbiedwidgeige majesteit er , sou verag of skend nie – al sou dit in die hande wees van die onwaardigste mense wat dit, sleep hole kan, met hole boosheid besoedel.
Gevolgtrekking en samevatting
Wraak teen tiranne kom net na God, en ook hulle sterf soos gewone mense; God onderhou tiranne so lank as wat hy wil, en hulle tree op as 'n roede om afvalligheid van God te straf; tiranne is gevolglik instrumente van God se toorn oor die staat – so ook rowers, egbrekers en moordenaars. In God se almag word tiranne soms selfs as bome (skuiling) vir die welsyn van die mensdom gebruik. Aangesien tirannie 'n openbare verskynsel is, het onderdane in hul private hoedanigheid geen reg om tiranne te straf nie.
As tiranne buite die grense van hul amp optree en die regte van burgers bedreig, het individue die reg om hul lewens en eiendom te beskerm. Daarom, as 'n tirannieke prins bevele uitreik wat strydig is met God se bevel, moet sulke bevele nie gehoorsaam word nie. Calvyn verskil nie beduidend van die teologiese standpunte van Thomas Aquinas en Hugo Floriacensis hieroor nie.
Hierdie standpunt rym ook met Baldus de Ubaldis se regskommentaar oor die kwessie van nasionale verset. Desiderius Erasmus se vergelyking van die Christelike gesagsuitoefening versus tirannieke regering is ook grootliks versoenbaar met Calvyn se standpunte en met Erasmus se onwilligheid om aktiewe verset te ondersteun. Erasmus se tipering van die regeringsramp van politieke heersers as vaders en herders van die kudde wat aan hulle toevertrou is, vind ook weerklank in Calvyn se Bybelkommentare, wat die welwillendheidseise wat aan heersers gestel word, beklemtoon.
