Volgens Dooyeweerd sluit die regsbegrip 'n formulering van die reg in sy volle samehang met die tydelike werklikheid in. Die formulering van die konsep van reg as 'n kategorie van abstrakte denke en wat aandag verloor aan die samehang van die reg met die volle tydelike werklikheid is vir die regswetenskap. In positivistiese kringe word die regsbegrip dikwels net in terme van die formele struktuur van die reg simplisties beskryf.
Die regsbegrip is die logiese inkapseling van die wet se algemene betekenis in beperkende of geslote funksie. Sulke verdieping word eers moontlik wanneer die ontsluitingsproses ook in die wet se substraatkringe begin het. Dit plaas Homme se werk onmiddellik in die konteks van transendentale kritiek op regsdenke.
Wat die staat betref, behoort alle aktiwiteite – insluitende dwangmaatreëls – tot diens van die reg te staan. Benewens die naturalistiese aspek van huidige sosiologiese denke, het Hommes gewys op die a-normatiewe implikasies van historisme in die tradisionele sosiologiese wetenskappe. Hierdie opstel ondersoek die inhoud en implikasies van Hommes se teorie van regsbeginsels vir die normatiewe raamwerk van die regslewe in die samelewing.
In 'n gedifferensieerde samelewing neem die regslewe 'n besondere dinamiek aan binne 'n verskeidenheid wedersyds onherleibare substantiewe regsgebiede van die publiek- en privaatreg, wat vervleg is in die juridiese oorsprong van die reg (regsbronne in 'n formele sin). Die ontwerp van die skeppingsbeginsels spruit voort uit die kulturele opdrag wat die mens van God ontvang. Hierdie regsbeginsels weerspieël die spesifieke aard van die onderskeie regsgebiede, byvoorbeeld kerk, staat, skool, vrye vereniging, nywerheid, ens.
Hierdie beginsels behels burgerlike gelykheid en vryheid, wat onlosmaaklik verbind is met die tipiese struktuur van siviel-maatskaplike wetlike verkeer. Die konstitutiewe, tipiese regsbeginsel van burgerlike vryheid en gelykheid staan in die vorming van siviele reg onder leiding van die regulatiewe tipiese regsbeginsel van justitia commutativa. Met die heidense afgodiese geloof in natuurkragte ontleen die (afgods)geloof alle geestelike (of normatiewe) sintuiglike funksies uit die sintuiglike uitwerking en verbind dit met die natuurlike kant(e) van die werklikheid 112.
Hierdie tweespalt in die beliggaming van die regsidee is nie noodwendig 'n "antinomie" ('n teenstrydigheid of kontradiksie) nie. 120 Hommes verwys na Van der Vyver, The juridical sense of the doctrine of human rights II, bl Voldoening aan die grondwetlike beginsel van verteenwoordiging impliseer dus vryheid vir politieke organisasie deur die staatsburgers.
Dit is niks meer as 'n spesifikasie van die fundamentele reg van vrye assosiasie en vergadering nie.
Kritiese samevatting
Dit is verkeerd om die aktiewe en passiewe reg om te stem as 'n fundamentele reg te reken, want dit behoort aan elke persoon ongeag sy/haar nasionaliteit.126 Die konstitutiewe beginsels van tipiese staatsreg word beheer deur die regulatiewe beginsel van res publica om te verseker dat 'n billike staatsekonomie.. 127. Hommes stel tereg in sy Encyclopedie der rechtswetenschap (1971) dat kosmologiese beginsels die sentrale regulatiewe idees is wat ons wetenskaplike siening van die hele tydelike werklikheid (kosmos) beheer. In regspraak bestaan daar nie iets soos ideologiese neutraliteit nie – ’n waarheid wat veral beklemtoon word deur eksponente van die Critical Legal Studies-beweging; elke wetenskaplike moet rekenskap gee van sy ideologiese voorkeur en dit blootstel aan ideologies-kritiese debat.
Alasdair MacIntyre regverdig die relativistiese grondslag van ideologiese waarheid as dat verskillende linguistiese gemeenskappe dikwels "verskillende en onversoenbare stelle oortuigings en lewenswyses" het; "elkeen [het] binne homself sy eie spesifieke wyses van rasionele regverdiging in sleutelareas en sy eie spesifieke ooreenstemmende waarborge vir waarheidsaansprake"128 Volgens MacIntyre mag sulke mededingende persele baie gemeenskaplike oortuigings deel, maar "elke wil die ander se oortuigings verteenwoordig" binne eie diskoers in abstraksie van [die ander se] relevante tradisie.Die enigste vorm van kritiek op wettige ideologie, volgens MacIntyre, is selfkritiek en selfaanvaarding binne 'n bepaalde denktradisie. Implisiet impliseer MacIntyre se standpunt dat kritiek t.o.v. fascisme, nasionaal-sosialisme en stalinisme uit ander ideologiese tradisies is nie moontlik nie: slegs 'n fascis, 'n nasionaal-sosialis en 'n stalinis het die ideologiese toerusting om hul ideologiese stelsels te beoordeel.
MacIntyre neem egter nie in ag dat benewens godsdienstige beginsels wat kan verskil, die implikasies van wyse basiese idees inderdaad deur en deur vatbaar is vir rasioneel-kritiese diskoers oor die algemene stand van sake in die werklikheid. Olthuis beklemtoon die fundamentele rol van godsdiens en die verband daarmee binne 'n lewensvisie, maar voeg by dat talle ander faktore ook 'n rol speel in die grondslae, struktuur en funksie van 'n lewensvisie en 'dat geen enkele faktor tot skepper gesê kan word nie. van 'n wêreldbeskouing. Dit toets nie die resultate van die wetenskap aan die teks van die Bybel nie, maar fokus op die verskynsel van die wetenskap self, wat as 't ware vanuit die denkrigting volg wat die wetenskap volg en uiteindelik by sy kern uitkom. punt van oorsprong: die verborge religieuse beginpunt van alle wetenskaplike aktiwiteit.'134 Hy voeg by dat Dooyeweerd 'weier het om die teorie dogmaties as 'n geslote sisteem te beskou, wat slegs op logiese wette en empiriese data gebaseer is.
In deze context moet de waarschuwing van Hans-Georg Gadamer serieus worden genomen, dat als “een kritische houding niet kritisch is op zichzelf, zij niet trouw is aan haar missie”.137 De structuur van juridische principes en de methode van de rechtswetenschap in de in het licht van de rechtsgedachte, Wetenschappelijke bijdragen van hoogleraren van de Vrije Universiteit over haar vijftigjarig bestaan. Theorie van de bronnen van het positieve recht in het licht van de rechtsgedachte, Mens en samenleving, p.
De beteekenis van de Wijsbegeerte der Wetsidee voor de theorie der menschelijke samenleving, 2 Philosophia Reformata, p. De vooronderstellingen van ons denken over recht en samenleving in de crisis van het moderne historisme, Rechtsgeleerd Magazyn Themis, p. De beteekenis van de transcendentale kritiek van het wetenschappelijk denken voor de idee van het Christelijk wijsbegeerte en vakwetenschap, 9 Tydskrif vir Christelike Wetenskap, p.
