B. Keluarga Jawa 1. Pengertian keluarga Jawa
2. Budaya Jawa
Kebudayaan dalam ilmu antropologi adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat, yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar (Kodiran dalam Koentjaraningrat, 1985). Kebudayaan menurut Kuntowijaya (2003) berasal dari kata Buddayah yang berarti budi atau akal. Sehingga budaya merupakan hasil dari akal atau pemikiran dan berpijak pada daya budi yang bersifat cipta, rasa dan karsa. Sehingga budaya dapat disimpulkan sebagai keseluruhan sistem yang merupakan hasil pemikiran dan karya manusia yang bersifat cipta, rasa dan karsa. Unsur-unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat (1979) adalah (a) Bahasa, (b) Sistem, (c) pengetahuan, (d) Organisasi sosial, (e) Sistem peralatan hidup dan teknologi, (f) Sistem religi, (g) Kesenian.
Dalam sebuah kebudayaan terdapat nilai-nilai budaya yang sifatnya paling abstrak. Nilai-nilai budaya menurut Koentjaraningrat (1986) adalah konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar masyarakat, sesuatu mengenai apa yang mereka anggap bernilai, berharga dan penting dalam hidup, sehingga dapat berfungsi sebagai pedoman yang memberikan arah dan orientasi kepada kehidupan para warga masyarakat. Perincian kongkret nilai-nilai budaya ditemukan dalam norma-norma yang berfungsi sebagai pengatur dan pendorong kelakuan manusia.
Magnis (dalam Jatman, 2000) menyatakan bahwa yang dimaksud orang Jawa sesungguhnya adalah suatu konstruksi teoritis, dan tidak menunjukkan kepada kelompok orang perorangan konkret tertentu. Dari hasil kajian pustaka penulis menyimpulkan dalam budaya Jawa norma-norma yang berlaku dalam masyarakatnya, hanya bersifat kiasan-kiasan seperti sanepa, bebasan, saloka dan belum dirumuskan dalam suatu peraturan khusus, seperti :
1) “Aja dumeh”
Jangan merasa dirinya lebih 2) “Mulat sarira, hangrasa wani”
Jadilah pribadi yang selalu mawas diri dan instropeksi diri 3) “Mikul duwur, mendem jero”
Jadilah anak yang menghargai dan menghormati serta menyimpan rahasia keluarga.
4) “Ajining diri saka obahing lathi”
5) “Anak polah bapak kepradah”
Setiap perilaku anak adalah tanggung jawab orang tua
Kiasan-kiasan diatas juga dapat terdapat dalam kehidupan keluarga Jawa. Sebagai contoh ”mikul duwur mendem jero” bermaksud agar anak lebih menghargai dan menghormati orang tua serta menyimpan rahasia orang tua bahkan sampai orang tua meninggal. Lalu kiasan “anak polah bapak kepradah” yang bermakna agar anak berhati-hati dalam berperilaku, karena ketika anak berbuat salah maka orang tua yang harus bertanggung jawab.
Selain kiasan-kiasan, budaya jawa juga memiliki unggah-ungguh atau tata krama, seperti berbicara lembut kepada yang lebih tua, makan tidak boleh sampai berbunyi mulutnya, makan tidak boleh tergesa-gesa, dan lain-lain. Lalu dalam budaya Jawa juga mengenal bibit, bebet, bobot yaitu bibit yang berarti asal keturunan seseorang, bebet adalah lingkungan tempat tinggal seseorang, bobot adalah “harga” dari seseorang. Artinya, sejauhmana prestasi kerja yang diperoleh, sejauhmana kedudukan didalam masyarakat (Pratisti, 2008). Hal ini ditujukan khususnya ketika seorang anak akan menikah dan memilih calon pendamping hidup.
Nilai budaya daerah tentu saja bersifat partikulastik, artinya khas berlaku umum dalam wilayah budaya suku bangsa tertentu. Sejak kecil “individu-individu telah diresapi oleh nilai-nilai budaya masyarakatnya. Sehingga konsepsi-konsepsi itu telah berakar dalam mentalitas mereka dan sukar untuk digantikan oleh nilai budaya yang lain dalam waktu yang singkat” (Koentjaraningrat dalam Suhardi, tt), diantara nilai-nilai tersebut adalah :
1). Nilai Hormat
Prinsip hormat termasuk kaidah sosial yang berperan dalam interaksi masyarakat Jawa (Suseno dalam Endraswara, 2006). Prinsp hormat merupakan kaidah sosial untuk menjaga keselarasan hubungan antar anggota masyarakat. Budi pekerti yang terkait dengan sikap hormat, dilakukan anak kepada orang tuanya baru kepada orang lain di luar keluarga, sehingga aplikasi prinsip hormat akan tercermin pertama kali pada hubungan anak dengan orang tua . Jika anak tidak menghormati orang tua maka anak tersebut akan kuwalat, karena ungkapan wong tuwa ala malati, maksudnya kendati jelek, orang tua itu bertuah (Endraswara, 2006).
2). Nilai Patuh
Dalam serat wulangsunu karya Paku Buwono IV terdapat nilai-nilai harapan orang tua kepada anak untuk berbakti dan patuh kepada orang tua sebagai wujud pengabdian dan pembalasan yang baik setelah orang tua berjuang membesarkan anak.
a) Wulang sunu kang digawé lagu, kang diwiwiti bab tata cara ngabekti, marang wong tuwa, bèn kabèh nggatèkaké, pitutur kang tinulis, sapa kang ora gelem nurut, marang pituduh tinulis, niscaya bakal kesia-sia, niscaya donya akherat bakal oleh cilaka , sawisé mati mlebu neraka.
b) Yèn mengko awakmu nglakoni pituduh kang ana sajroning serat, mesthi apik tiba mburiné, ngabekti marang ibu bapa, nalika sepisanan dituduhaké lelaku
apik lan ala, déning ibu bapa nalika awakmu isih bayi, ibumu luwih lara lan sengsara ngopèni awakmu.
c) Ora énak mangan lan turu, ibumu ngopèni awakmu senajan mung mangan
sega uyah, senajan mung nelesi tenggorokan, mangan klapa uga dilakoni, saben dina adus lan umbah-umbah ning kali kanthi rekasa kanggo ngopèni awakmu , rasakné bab kuwi mau.
d) Kahanan pait getir ibumu ngopèni awakmu, dèwèké turu mung sambilan
senajan kebak banyu uyuh lan tinjamu, dilakoni yèn awakmu buang kotoran ditatur lan dipangku, diresiki déning ibumu didusi saben esuk lan sore nganti resik, yèn awakmu ngelih didulang.
e) Nalika awakmu umur sangang sasi, wektu iku awakmu bisa mbrangkang,
gawéyan ibumu mung njaga senajan mung nganggo kain sambungan, ngopèni awakmu nalika awakmu isih cilik, yèn awakmu kurang mangan digolèkké nganti éntuk, mengko yèn awakmu uwis diwasa ora ana walesan liyané lelaku apik lan ngabekti marang wong tuwamu.
f) Yèn mengko awakmu aniyaya marang wong tuwamu, diukum déning Gusti
Sing Murbèng Dumadi, besuk yèn mati niscaya bakal bareng geni, yèn wong seneng duraka, siksané abot banget, mulané aku pesen aja wani karo ibu bapa anakku, lakoni perintah kaloroné.
g) Anané awakmu mengko, yèn dididik ibu bapa wicaramu asring nglawan
nyahut nuli mléngos, cegaha iku anakku,ora apik tembé mburiné, donya akherat bakal sia-sia, besuk yèn mati dimusuhi Pangèran, disiksa déning Malaikat.
h) Kamangka bocah enom sing apik, pendapaté ora pati dididik ibu bapaké, lungguh sila ing ngarepé, wong tuwané kayadéné Pangèran, lunga lan mulih sujud, iku budi kang luhur sarta ngabekti marang Gusti Pangèran kang Maha Urip, yaiku kang nyiptakaké mati lan urip sarta kang mènèhi sandang lan pangan.
i) Kang wis kaprah tumrap bocah enom, solah tingkah malang mégung manjaaké awak, solah tingkah sing kliwatan lungguh sakepénaké lan ora ngerti kasopanan, alaku congkak, seneng mamèraké awaké, kelakuané ora duwé arah, yèn awaké kesénggol njingkat lan pijer agawé onar marang wong akèh. j) Éling-éling aja ana sing anglakoni, kabèh lalaku sing salah, tingkahé mesthi
bakal konangan, dhèwèké bakal kesuluh lan ora kuwat nandang, kaya-kaya kabèh wong mung mèsem, mulané kuwi anakku, élinga aja ana sing nglakoni salah bèn uripmu ora ngalami kasusahan.
k) Ana manèh pituturku anakku, yèn awakmu nduwé karep aja nganti ngabotaké awak, , jaganen awakmu, yèn drajatmu cilik, aja ngrasa pesimis, yèn awakmu dadi wong luhur, jejegna pikirmu, sabar kanthi kaalusan, budi, yakuwi laku kang utama.
l) Mula saka kuwi kaum muda saiki sing sabar, wewanuhan karo wong tuwa,
gatèkaké pituturé sing apik, saka lair tekan bathin, lair kanthi tatakrama, batiné kanthi ngabekti marang wong tuwa, yakuwi pituturku kanggo kabèh anak putu cicitku, bèn uripmu ora ngalami kasusahan.
3). Nilai Rukun
Sikap rukun berarti keadaan yang serasi, penuh kerjasama, gotong royong, dan peniadaan perselisihan sebaik-baiknya (Geertz dalam Endraswara, 2006). Dalam pergaulan sosial anak-anak sudah belajar hidup rukun sejak dini, setidaknya mulai dalam keluarga. Antar sesama anggota keluarga telah ditanamkan agar jangan bersikap cecelingan iku ngedohake rejeki. Pertengkaran sesama saudara/siapa pun akan mengakibatkan anugerah rejeki semakin jauh. Nilai kerukunan ini, selanjutnya akan diperlebar lagi dalam pergaulan masyarakat. Dalam hal ini orang Jawa berprinsip ojo nganti kepaten pasaban. Maksudnya, jangan sampai kehilangan tempat bergaul, karena manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial. Ketika nilai hormat dan nilai rukun tersebut dapat dipahami dan dijalankan oleh anak dengan baik maka anak telah disebut memiliki pondasi yang kuat untuk menjadi manusia yang berbudi pekerti luhur (Endraswara, 2006).
Dari beberapa uraian diatas dapat disimpulkan bahwa dalam keluarga Jawa juga memperhatikan bagaimana hubungan orang tua dan anak. Bagaimana seorang anak harus berperilaku kepada yang lebih tua, bagaimana anak harus menjaga perilakunya agar tidak membuat orang tua merasa malu (wirang).