Hadis tentang Hukuman Rajam atas Pengakuan Laki-laki Madinah (Ma’iz ibn Malik)

C. Analisa Kehujjahan Hadis

2. Hadis tentang Hukuman Rajam atas Pengakuan Laki-laki Madinah (Ma’iz ibn Malik)

81 Subhi Shalih, op.cit., h. 176.

82 Hadis sahih li qhairih adalah hadis sahih yang tidak memenuhi kriteria hadis sahih secara maksimal. Oleh karena itu, setelah mendapat dukungan dari hadis sahih yang lain, maka hadis tersebut naik kualitasnya dari hadis hasan menjadi hadis sahih. Lihat M.’Ajaj Al-Khatib, op.cit., h. 146.

Dari pendeskripsian yang telah penulis ungkapkan di atas, maka hadis yang berkaitan dengan aturan zina secara umum, hadisnya hadis ahad sahih yang dapat diperpegangi.

2. Hadis tentang Hukuman Rajam atas Pengakuan Laki-laki Madinah (Ma’iz ibn Malik)

Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ini dapat ditemukan dalam Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Abu Daud, dan Ahmad ibn Hanbal. Meskipun dengan lafaz yang sedikit bervariasi, namun tidak menyebabkan bervariasinya makna yang terdapat dalam matan hadis.

a) Kualitas Sanad

Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abdul Malik ibn Syu’ib, Syu’ib ibn Lais, Lais ibn Sa’ad, Ukail ibn Shihab yang diterimanya melalui dua jalur yaitu Abi Salamah dan Sa’id ibn Musayyab yang berasal dari Abu Hurairah, dari Nabi SAW.

Apabila diteliti dari kualitas sanadnya, maka dapat dikatakan bahwa hadis ini sahih, karena selain diriwayatkan oleh Imam Muslim, juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang terkenal ketat dalam menetapkan kesahihan hadis. Di samping itu, tidak seorang pun yang men-jarh sanadnya, meskipun hadis ini hadis ahad yang

tidak sampai kepada derajat mutawatir.83 Kualitas sanad hadis ini

dapat dikatakan sahih lizatih yang tidak dikeragui.

b) Kualitas Matan

Dilihat sari aspek matan, hadis ini juga sahih yang dapat dijadikan argumentasi. Hadis ini timbul sebagai reaksi spontan dari Ma’iz yang menginginkan kebersihan dirinya dari dosa zina.

83 Ulama dalam menentukan ke-mutawatir-an suatu hadis dengan menentukan jumlah minimal perawi. Jumlah minimal itu, juga disifati mustahilnya para perawi mengadakan “manipulasi publik” dengan mengungkapkan bahwa ini hadis dan yang lain tidak hadis. Jadi standarisasi mutawatir adalah adanya jumlah nominal yang mayoritas dan mustahilnya jumlah yang mayoritas tersebut dari awal sampai akhir untuk berdusta, baik secara logika atau secara adat. Ulama berbeda pendapat tentang jumlah nominal yang disebut mutawatir. Ada yang mengatakan 4, 5, 10, 12, 20 dan 40. Dan lain-lain. Lihat Subhi Shalih, op.cit., h. 147.

Hadis melalui jalur Bukhari dan Muslim yang disebut Abu Hurairah dengan kedatangan seorang laki-laki Madinah, yang

dimaksud di sana adalah Maiz ibn Malik.84 Namun, pada waktu itu,

Abu Hurairah tidak mengetahui siapa laki-laki yang mengaku berzina kepada Nabi. Sehingga Abu Hurairah mengungkapkan وجس ىحأ ِيَيسَىا ٍِ yang bersifat umum. Sementara Jabir dan sahabat lainnya mengetahui nama laki-laki yang mengaku berzina tersebut. Ketidaktahuan Abu Hurairah terhadap Ma’iz karena yang datang tersebut bukan pembesar dan tidak pula orang yang terkenal.

Hadis Ma’iz ibn Malik ini muncul ketika Nabi dan para sahabat berada dalam satu tempat, karena hadis ini tentang “pengakuan dosa” beberapa perbuatan, wajarlah jika hadis ini mempunyai redaksi yang berbeda-beda. Tapi masih dalam satu substansi yang dapat diperpegangi kualitas matan-nya.

Dalam redaksi Imam Muslim, terdapat teks tentang penolakan Nabi terhadap pengakuan Ma’iz. Abu Hurairah mengungapkan 4 kali85

... ثاشٍ عبسأ ٔييع لىر ىْث ىخح... ْٔع ضشعأف جيّص يّأ

Melalui riwayat Abu Amir "اثلاث ٗا ِيحشٍ ٓدشف”86 perbedaan ini dikompromikan oleh al-Ullamah Abi Thaib Muhammad Syamsul Hak al-Azhim Abdi dalam bukunya “Aunu al-Ma’bud Syarh Sunan Abu Daud” bahwa terjadi 4 kali pengakuan zina, terjadi 2 kali, 2 kali dalam

satu hari (berarti 2 hari menjadi 4 kali pengakuan).⁸⁷ Namun

pengakuan 2 kali yang lain tidak disebutkan perawi dengan pertimbangan efisiensi redaksi.

Tidak terlihat adanya indikasi penolakan Nabi terhadap Ma’iz 4 kali dalam 2 hari, tapi itu terjadi dalam satu kejadian dengan waktu yang tidak lama. Ini dapat dilihat dari redaksi hadis yang tsiqah. Jika perawi yang tsiqah meringkaskan suatu peristiwa hadis tanpa menyebutkan alasannya, maka perawi tersebut dapat dianggap berdusta yang tidak diterima riwayat hadisnya.

84 Abadi, op.cit, h. 112-113.

85 Muslim, op.cit., hal. 1318, 1320, dan 1322. Bukhari, Irsyadu Syari, op.cit., h. 223.

86 Ibid, h. 1320.

Hadis melalui jalur Bukhari dan Muslim yang disebut Abu Hurairah dengan kedatangan seorang laki-laki Madinah, yang

dimaksud di sana adalah Maiz ibn Malik.84 Namun, pada waktu itu,

Dalam redaksi Imam Muslim, terdapat teks tentang penolakan Nabi terhadap pengakuan Ma’iz. Abu Hurairah mengungapkan 4 kali85

... ثاشٍ عبسأ ٔييع لىر ىْث ىخح... ْٔع ضشعأف جيّص يّأ

satu hari (berarti 2 hari menjadi 4 kali pengakuan).⁸⁷ Namun

pengakuan 2 kali yang lain tidak disebutkan perawi dengan pertimbangan efisiensi redaksi.

84 Abadi, op.cit, h. 112-113.

85 Muslim, op.cit., hal. 1318, 1320, dan 1322. Bukhari, Irsyadu Syari, op.cit., h. 223.

86 Ibid, h. 1320.

87 Abadi, op.cit., h. 107.

Dalam redaksi yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dari

Jabir tentang dihukum rajamnya Ma’iz di mushalla88 juga ditemukan

ziyadah pada matan hadisnya yaitu ٔييع ييصٗ

Dalam hadis di atas, ziyadah pada matan yaitu lafaz ٔييع ييصٗ

Ini tidak pernah diriwayatkan oleh Yunus ibn Yazid al-Laili dan Ibnu

Juraih,89 yang diterimanya dari al-Zuhri. Tambahan ini disisip oleh

Ma’mar yang tidak diriwayatkan oleh perawi lain. Namun, Bukhari tetap memasukkannya dalam kitab sahihnya. Sementara Imam Muslim tidak memasukkannya dalam kitab sahihnya ketika membicarakan kisah Ma’iz ibn Malik.

Persoalan di atas direson oleh pengikut Imam Malik yang

dapat diklasifikasikan kepada dua kelompok. Pendapat pertama

mengatakan bahwa tambahan yang ada pada kitab yang sahih dari

perawi yang tsiqah dapat diterima, meskipun riwayat ٔييع ييصٗ

merupakan riwayat yang dha’if yang tidak diriwayatkan oleh perawi

mayoritas. Pendapat Kedua mencoba menerima ziyadah pada matan

dengan men-ta’wil-kan shalat itu sendiri. Shalat yang dimaksud

secara luhawi adalah do’a yang disuruh oleh Nabi.90

Kedua pendapat di atas tidak dapat dijadikan landasan berpijak yang argumentatif, karena pelegalisasian ziyadah pada hadis hanya

membuka peluang terjadinya hadis-hadis mudtharib,⁹¹ dengan

terkontaminasinya pendapat-pendapat yang bukan hadis. Hal ini tentu bertentangan dengan keinginan untuk memurnikan hadis dari perkataan-perkatann yang bukan hadis.

Dalam hal ini, bahwa ziyadah yang terdapat dalam Sahih

Bukhari tidak merusak kualitas kesahihan hadis, karena Sahih

Bukhari sendiri telah di syarh oleh al-Qisthalani. Dengan mengungkapkan kepermukaan mana yang merupakan hadis dan

88 Matan hadis ini berbunyi ... ييصَىاب ٌجشف ٔبشٍأف ... Lihat al-Qisthalani, op.cit., h. 226-227.

89 Muslim, op.cit., h. 226-227.

90 Nawani, op.cit.,h.204.

91 Hadis mudharib adalah hadis yang diriwayatkan dalam bentuk yang bervariatif, meskipun antara satu lafaz dengan lafaz yang lainnya memiliki makna yanga berdekatan dengan seorang perawi dengan perawi yang lainnya. Hal ini terjadi karena kurang dhabit-nya perawi dalam memelihara hadis yang diperolehnya. Hadis yang seperti ini, dikategorikan sebagai hadis dha’if yang tidak dapat dijadikan hujjah. Lihat Jalaluddin al-Qashimi, op.cit.,h. 132. Kadang kala karena begitu dekatnya makna dalam suatu hadis dengan makna yang terdapat dalam hadis yang lain, menyebabkan sulitnya untuk

men-tarjih dari dua lafaz yang berdekatan makna keduanya. Biasanya ke-mudhtharib-an terjadi pada sanad.

mana yang bukan hadis. Langkah seperti inilah yang membedakan mana hadis dari lafaz yang sahih dan mana hadis dari lafaz yang tidak sahih.

Pengakuan zina yang dilakukan oleh Ma’iz ibn Malik terulang kembali terhadap diri wanita Gamidiah yang sejalan sengan riwayat Ma’iz. Hadis tentang wanita Ghamidiah ini dari segi matan juga sahih yang sejalan sengan hadis tentang kisah Ma’iz. Persoalan yang terjadi apakah wanita yang dirajam wajib dishalatkan atau tidak ?

Jawabannya kembali kepada ziyadah ٔييع ييصٗ yang terdapat dalam

hadis Ma’iz sebagaimana yang telah penulis uraikan sebelumnya. Kewajiban untuk menshalatkan orang yang telah dirajam, kemudian meninggal diungkapkan oleh hadis lain.

Imam Muslim mengemukakan dua kasus hadis tentang

pengakuan wanita berzina. Pertama, hadis yang diriwayatkan oleh

Bapak dari Sulaiman ibn Buraidah tentang kedatangan seorang perempuan yang mengaku berzina yang bernama Ghamidiah dari suku al-Azadi yang ingin membersihkan dirinya dari zina. Hadis ini juga mempunyai dua versi yang berbeda, meskipun berasal dari seorang perawi yaitu Bapak dari Sulaiman ibn Buraidah dengan

esensi lafaz yang sama.92 Wanita kedua diungkapkan oleh Imran ibn

Husain bahwa telah datang seorang perempuan Juhainah93 kepada

Nabi yang mengaku berzina. Kedunaya dirajam sahabat berdasarkan instruksi Nabi.

Imam Nawawi mengambil keputusan dari dua hadis tentang pengakuan zina Ghamidiah dan Juhainah bahwa kedua hadis

tersebut bervariasi,94 namun dengan makna yang sama. Kedua, hadis

dilihat dari segi matan sama-sama sahih yang tidak mungkin di

ta’wil. Pendapat ulama lain mengemukakan bahwa telah terjadi dua

kali pengakuan zina kepada Nabi yaitu wanita Ghamidiah dan wanita Juhainah, tapi pendapat ini mengandung ihtimal yang cenderung

dha’if.

92 Imam Muslim, op,cit., h. 1322-1323.

93 Panggilan Juhainah sebagai ejekan terhadap kabilah dari suku wanita yang mengaku berzina kepada Nabi. Lihat Abadi, op.cit., h. 122.