Hadis yang Membolehkan Memburu Binatang dengan Panah

BAB III ANALISA ATAS PROBLEMATIKA HADITS PELARANGAN

B. Hadis yang Membolehkan Memburu Binatang dengan Panah

Berdasarkan penelusuran kamus Mu’jam al-Mufahras dengan kata kunci – – dan Penulis temukan dari kata kunci tersebut sebagai berikut;

ُﮫْﻠُﻜَﻓ ُﮫَﺘْﻛ َرْدَﺄَﻓ َﻚْﻨَﻋ َبﺎَﻐَﻓ َﻚِﻤْﮭَﺴِﺑ َﺖْﯿَﻣ َر اَذِإ

:

ﺪﯿﺻ م

٩َ

Hadis tersebut hanya terdapat dalam Sunan Muslim, Kitâb Said. Namun, dalam penelusuran menggunakan Kitâb Jam’u al-Kabîr dengan awal matan, Penulis

menemukan hadis tersebut selain diriwayatkan oleh Muslim juga diriwayatkan oleh Ibn Hanbal. Hasil penelusuran menggunakan Kitâb Jam’u al-Kabîr adalah berikut:

ﻢﺣ

،

م

ْﻦَﻋ

َﺔَﺒَﻠْﻌَﺛ ﻲِﺑَأ

ْﻦِﺘْﻨُﯾ ْﻢَﻟ ﺎَﻣ ُﮫْﻠُﻜَﻓ ُﮫَﺘْﻛ َرْدَﺄَﻓ َﻚْﻨَﻋ َبﺎَﻐَﻓ َﻚِﻤْﮭَﺴِﺑ َﺖْﯿَﻣ َر اَذِإ

Hadis tersebut terdapat dalam Sunan Ibn Hanbal, Kitâb Hadîts Abû Tsa’labah al-Khusyani Radiyallahu Ta’ala ‘anhu²⁶dan Sunan Muslim, Kitâb Said Bâb Idzâ Ghabâ

‘anhu al-Sâid Tsumma Wajadahu.

Berikut ini Penulis akan mencantumkan hadis-hadis hasil penelusuran tersebut: Redaksi Ahmad ibn Hanbal

ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪِﻟﺎَﺧ ُﻦْﺑ ُدﺎﱠﻤَﺣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ

َﺔَﺒَﻠْﻌَﺛ ﻲِﺑَأ ْﻦَﻋ ِﮫﯿِﺑَأ ْﻦَﻋ ٍﺮْﯿَﻔُﻧ ِﻦْﺑ ِﺮْﯿَﺒُﺟ ِﻦْﺑ ِﻦَﻤْﺣ ﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ُﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ

َلﺎَﻗ ِّﻲِﻨَﺸُﺨْﻟا

ْﻞ

ﺎَﻣ

ُﯾ ْﻢَﻟ

ْﻦِﺘْﻨ

“Dari Abû Tsa’labah bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Jika kamu melepaskan

panahmu lalu (buruanmu) hilang lalu kamu temukan maka makanlah selama

(binatang buruan) tidak membusuk””.

Dari data-data yang terkumpulkan, hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Hanbal memenuhi syarat hadis sahih. Penulis juga tidak menemukan kecacatan perawi yang menjadikan hadis ini dinilai daîf, dalam artian posisi hadis ini bisa dijadikan hujjah dalam menyikapi dibolehkannya memanah atau menembak binatang.

Aẖmad ibn Hanbal, Abȗ ‘Abdillȃh, Musnad Aẖmad ibn Hanbal, (Beirut: Mu’sasah al-Risalah,

Redaksi Muslim

ْﻦَﻋ ٍﺢِﻟﺎَﺻ ِﻦْﺑ َﺔَﯾ

َﺔَﺒَﻠْﻌَﺛ ﻲِﺑَأ ْﻦَﻋ ِﮫﯿِﺑَأ ْﻦَﻋ ٍﺮْﯿَﺒُﺟ ِﻦْﺑ ِﻦَﻤْﺣ ﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ

ْﻦِﺘْﻨُﯾ ْﻢَﻟ ﺎَﻣ ُﮫْﻠُﻜَﻓ ُﮫَﺘْﻛ َرْدَﺄَﻓ َﻚْﻨَﻋ َبﺎَﻐَﻓ َﻚِﻤْﮭَﺴِﺑ

“Dari Abû Tsa’labah bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Jika kamu melepaskan

panahmu lalu (buruanmu) hilang lalu kamu temukan maka makanlah selama (binatang buruan) tidak membusuk””.

Adapun pada sub bab ini, Penulis memaparkan beberapa pembahasan yang meliputi; 1) Sanad hadis, 2) Kesimpulan, dan 3) Skema gabungan

1.) Sanad hadis riwayat Muslim

Pada bagian perincian sanad, pembahasannya meliputi; nama lengkap, guru, murid, pendapat ulama, serta ketersambungan sanadnya.

a) Muslim

Terdapat pertemuan antara al-Imâm Muslim dengan gurunya Muhammad ibn Mihrân, para ulama menilai positif (ta’dîl) tingkat pertama, di samping penilaian positif lainnya, beliau menerima hadis dengan cara tahdîts ( ). Oleh karena itu, periwayatannya dapat diterima.

Abu Husain Muslim Ibnu Hajjaj Ibnu Muslim al-Qusyairi al-Naisaburî, Sahîh Muslim, (Beirut: Dâr al-Fikr) jilid 10, h.66.

b) Muhammad ibn Mihrân

Nama lengkap beliau adalah Muhâmmad ibn Mihrân al-Jamalî, kunniyah beliau adalah Abû Ja’far al-Râzî, beliau wafat pada tahun 239 H.

- Guru dan Murid

Guru-guru beliau di antara lain adalah: Ahmad ibn Basyîr al-Kûfî, ‘Ismâ’îl ibn ‘Ulayyah, Bahz ibn Asad, Hammad ibn Khâlid al-Khayyat, Sufyân ibn ‘Uyainah, Ya’la ibn ‘Ubaid al-Thanafisi dan lain-lain

Murid-murid beliau antara lain adalah: al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwud, Ishâq ibn Ahmad al-Fârisî, Abû Hâtim, Abû Dzur’ah dan lain-lain.

- Pendapat ‘Ulama

Menurut Abû Hatim beliau adalah seorang perawi yang sudûq, Abû Bakar al-A’yun pernah berkata “Syaikh di Khurâsân ada tiga, yaitu: Qutaibah ibn Sa’îd, Muhammad ibn Mihrân al-Râzî dan ‘Alî ibn Hujr”. Ibn Hibbân menyebutkan nama beliau di dalam kitab tsiqaat-nya.²⁸

Berdasarkan penilaian kritikus hadis di atas, dapat diketahui bahwa Muhammad ibn Mihrân al-Râzî adalah seorang periwayat yang mendapatkan predikat sudȗq. Hal tersebut berdasarkan penilaian Abu Hatim yang menyatakan beliau adalah periwayat tsuduq. Abu Hatim adalah kritikus hadis yang ketat dalam memberikan penilaian terhadap periwayat hadis (mutasyaddud).

Jamâl al-Dîn Abû al-Hajjâj Yûsuf al-Mizi, Tahdzîb al-Kamâl fi Asmâ’ al-Rijâl…, juz 26, h. 519-522.

Pernyataan Muhammad ibn Mihrân bahwa ia menerima riwayat dari Hammâd ibn Khallâd dengan ungkapan haddasanâ dapat diterima sebagai sanad yang besambung karena penilaian ta’dîl oleh kritikus hadis. Serta masa hidup dan wafat mereka berdekatan.

c) Hammâd ibn Khâlid al-Khayyât

Nama lengkap beliau adalah Hammâd ibn Khâlid al-Khayyât al-Kurasyi, kunniyah beliau adalah Abû ‘Abdullâh al-Basrî.

- Guru dan Murid

Guru-guru beliau di antara lain : Aflah ibn Humaid, Zubair ibn ‘Abdullâh, Sâlih al-Murrî, ‘Asim ibn ‘Umar, Mâlik ibn Anas, Muhammad ibn ‘Amru al-‘Ansârî, Muhammad ibn ‘Abd al-Rahmân, Muawwiyah, Hisyâm ibn Sa’ad dan lain-lain.

Murid-murid beliau di antaranya : Ahmad ibn Hanbal, ‘Abû ‘Alî Ahmad ibn Muhammad, Muhammad ibn ‘Abdullâh, Makhlad ibn Mâlik, Yahyâ ibn Ma’în dan lain-lain.

- Pendapat ‘Ulama

Yahyâ ibn Ma’în menilai beliau sebagai perawi yang tsiqqah yang tidak bisa menulis namun hanya mendengar hadis dari guru-gurunya, Muhammad ibn ‘Abdullâh menilai beliau seorang yang tsiqqah, Abû Zur’ah menilai tsiqqah,

al-Nasâ’î menilai tsiqqah dan Ibn Hibbân menyebutkan nama beliau di dalam kitab tsiqaat-nya.²⁹

Pernyataan Hammâd ibn Khâlid bahwa ia menerima riwayat dari Mua’wiyah dengan ungkapan ‘an dapat diterima sebagai sanad yang besambung karena penilaian

ta’dîl oleh kritikus hadis

d) Mua’wiyah ibn Sâlih

Nama lengkap beliau adalah Mua’wiyah ibn Sâlih ibn Hudair ibn Sa’îd ibn Sa’ad ibn Fihr al-Hadhramî Abû ‘Amr, kunniyah beliau adalah ‘Abû ‘Abd al-Rahmân, ada juga yang mengatakan bahwa kakek beliau adalah ‘Utsmân ibn Sa’îd ibn Sa’ad. Beliau wafat pada tahun 158 H.

- Guru dan Murid

Guru-guru beliau antara lain : Artah ibn al-Mundzîr, Ishâq ibn ‘Abdullâh ibn Abû Talhah, Habîb ibn ‘Ubaid, Safwan ibn ‘Amr, ‘Abd al-Rahmân ibn Jubair ibn Nufair, Katsîr ibn al-Hârits, Yahyâ ibn Sa’îd al-Ansârî, Abû ‘Utsmân dan lain-lain.

Di antara murid-murid beliau adalah : Asad ibn Mûsâ, Hammâd ibn Khâlid al-Khayyât, ‘Abd al-Rahmân ibn Mahdî, ‘Abdullâh ibn Yahyâ, Muhammad ibn ‘Umar dan lain-lain.

Jamâl al-Dîn Abû al-Hajjaj Yûsuf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl fî Asma’ al-Rijâl, juz 7, h. 233. Lihat juga ; Abû Bakar Ahmad ibn ‘Alî ibn Tsâbit, Târikh Madinah al-Sulam, (Beirut : Dâr al-Garb, 2001) , juz 9, h. 5.

- Pendapat ‘Ulama

Ahmad ibn Hanbal menilai tsiqqah, Yahyâ ibn Ma’în menilai tsiqqah, al-‘Ijilî menilai tsiqqah, Abû Dzur’ah menilai tsiqqah, Ibu Khirasy menilai sudûq dan Ibn Hibbân menyebutkan nama beliau didalam kitab al-Tsiqât.³⁰

Dari penilaian ‘Ulama di atas, dapat diketahui bahwa Mua’wiyah ibn Sâlih adalah periwayat tsiqqah. Hal ini berdasarkan penilaian kritikus hadis Yahyâ ibn Ma’în bahwa Mua’wiyah ibn Sâlih adalah periwayat tsiqqah. Yahyâ ibn Ma’în adalah kritikus hadis yang sangat ketat dalam memberikan penilaian kepada seorang periwayat (mutasyaddud).³¹

Pernyataan Mua’wiyah ibn Sâlih, bahwa ia menerima riwayat dari ‘Abd al-Rahmân ibn Jubair dengan ungkapan ‘an dapat diterima sebagai sanad yang besambung karena penilaian ta’dîl oleh kritikus hadis. Serta masa hidup dan wafat mereka berdekatan.

e) Abd al-Rahmân ibn Jubair

Nama lengkap beliau adalah ‘Abd al-Rahmân ibn Jubair ibn Nufair al-Hadhramî, kunniyah beliau adalah Abû Humair. Beliau wafat pada tahun 118 H.

- Guru dan Murid

Guru-guru beliau adalah : Anas ibn Mâlik, Tsauban, ayahnya Jubair ibn Nufair, Khâlid ibn Mi’dân dan Katsîr ibn Murrah.

30 Jamâl al-Dîn Abû al-Hajjaj Yûsuf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl fî Asma’ al-Rijâl, juz 7, h.

233…., juz 28, h. 186.

Lihat Muhammad Tahîr Jawâbî, Jarh wa Ta’dil Baina Mutasyaddidîn wa

Murid-murid beliau antara lain : ‘Ismâ’îl ibn ‘Ayyas, Safwân ibn ‘Amu, Mâlik Hadhramî, Muhammad ibn Wâlid, Mua’wiyah ibn Sâlih ibn Hudair al-Hadhramî, Yazîd ibn Himyar dan lain-lain.

- Pendapat ‘Ulama

Abû Dzur’ah dan al-Nasâ’î menilai tsiqqah, Abû Hâtim menilai sâlih, Muhammad ibn Sa’ad menilai tsiqqah dan Ibn Hibbân menyebutkan beliau di dalam kitab tsiqât-nya.³²

Dari penilaian ‘Ulama di atas, dapat disimpulkan bahwa Abd al-Rahmân ibn Jubair mendapatkan nilai dengan kualitas yang tinggi namun tidak sampai kepada kualitas yang paling tinggi. Namun hadis yang diriwayatkannya dapat dinilai berkualias sahih, Hal ini berdasarkan penilaian al-Nasâî bahwa Abd al-Rahmân ibn Jubair adalah seorang periwayat yang tsiqqah. al-Nasâî adalah kritikus hadis yang sangat ketat dalam memberikan penilaian kepada seorang periwayat (mutasyaddud).³³ Pernyataan Abd al-Rahmân ibn Jubair bahwa ia menerima riwayat dari ayahnya dengan ungkapan ‘an dapat diterima sebagai sanad yang besambung karena penilaian

ta’dîl oleh kritikus hadis. Serta masa hidup dan wafat mereka berdekatan.

f) Jubair ibn Nufair

Nama lengkap beliau adalah Jubair ibn Nufair ibn Mâlik ibn ‘Amir al-Hadhromî, kunniyah beliau adalah Abû ‘Abd al-Rahmân.

32Jamâl al-Dîn Abû al-Hajjâj Yûsuf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ’ al-Rijâl…, juz 17, h. 26.

Lihat Muhammad Tahîr Jawâbî, Jarh wa Ta’dil Baina Mutasyaddidîn wa

- Guru dan Murid

Di antara guru-guru beliau adalah: Syaddâd ibn ‘Aus al-Ansâri, ‘Abdullâh ibn ‘Umar ibn al-Khattâb, Abû Tsa’labah, ‘Aisyâh Umm al-Mu’minîn dan lain-lain.

Murid-murid beliau antara lain: Hârits ibn Yâzid, Habib ibn ‘Ubaid, Khâlid ibn Mi’dan, Sulaim ibn ‘Amir, puteranya ‘Abd al-Rahmân ibn Jubair, Yahyâ ibn Jabîr dan lain-lain.³⁴

Beliau adalah seorang sahabat sehingga tidak perlu dilakukan penelitian yang lebih dalam karena semua sahabat ‘âdil.

g) Abû Tsa’labah

Nama lengkap beliau adalah Abû Tsa’labah al-Khusyani, beliau adalah salah satu sahabat Rasulullah Saw.

- Guru dan Murid

Guru-guru beliau adalah: Rasûlullâh Saw. Muâ’dz ibn Jabal, Abû ‘Ubaidah ibn al-Jarrah.

Murid-murid beliau antara lain: Jubair ibn Nufair al-Hadhromî, Humaid ibn ‘Abdullâh, Sa’îd ibn al-Musayyab, ‘Abdullâh ibn ‘Amr, ‘Atâ’ ibn Yâzid dan lain-lain.³⁵

Karena beliau salah seorang dari sahabat Nabi maka tidak perlu meneliti lebih mendalam, karena semua sahabat ‘adil.

34Jamâl al-Dîn Abû al-Hajjâj Yûsuf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ’ al-Rijâl…, juz 17, h. 26.

Jamâl al-Dîn Abû al-Hajjâj Yûsuf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ’ al-Rijâl…, juz 33, h. 167.

2.) Kesimpulan

Dari data-data yang terkumpulkan, hadis yang diriwayatkan oleh Muslim tersebut memenuhi syarat hadis sahîh. Penulis juga tidak menemukan kecacatan perawi yang menjadikan hadis ini dinilai dâif, dalam artian posisi hadis ini bisa dijadikan hujjâh dalam menyikapi dibolehkannya memanah atau menembak binatang.

3.) Skema Gabungan

4.) I’tibar Hadis

Berdasakan skema gabungan keseluruhan hadis tersebut dapat diketahui bahwa tidak terdapat syahid dan mutabi’ periwayatan hadis ini.

ﮫﯾﻠﻋ ﷲ ّﻰﻠﺻ ﷲ لوﺳر مّﻠﺳو

ِّﻲِﻨَﺸُﺨْﻟا َﺔَﺒَﻠْﻌَﺛ ﻲِﺑَأ

ٍﺮْﯿَﻔُﻧ ِﻦْﺑ ِﺮْﯿَﺒُﺟ

ِﺮْﯿَﺒُﺟ ِﻦْﺑ ِﻦَﻤْﺣ ﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ

ٍﺢِﻟﺎَﺻ ِﻦْﺑ َﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ

ٍﺪِﻟﺎَﺧ ُﻦْﺑ ُدﺎﱠﻤَﺣ

ُطﺎﱠﯿَﺨْﻟا

َنا َﺮْﮭِﻣ ُﻦْﺑ ُﱠَُﷴ

ﱡي ِزا ﱠﺮﻟا

ﻢﻠﺴﻣ ﻞﺒﻨﺣ ُﻦْﺑا

ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ

ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ

C. Penyelesaian Mukhtalif hadîts tentang Larangan Menjadikan Objek yang Bernyawa sebagai Sasaran Panah atau Tembak.

Setelah dilakukan penelitian terhadap kedua hadis (pelarangan dan pembolehan) memanah makhluk hidup, dapat disimpulkan keduanya berstatus shahîh. Dengan demikian dapat melangkah kepada penyelesaian kontradiksi, karena penelitian tersebut sangat penting dilakukan sebagai salah satu syarat legal standing agar dapat diselesaikan menggunakan kaidah-kaidah penyelesaian mukhtalif al-hadîts sehingga legitimasi hukum kedua hadis tersebut dapat diketahui.

Kedua hadis yang bertentangan tersebut sebagai berikut:

ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦ

ﱠنَأ

ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟا

.

“Dari Ibn ‘Abbâs sesungguhnya Rasûlullâh Saw. Bersabda: “Janganlah kalian menjadikan sesuatu yang bernyawa sebagai sasaran.”

Hadis diatas menunjukan pelarangan menjadikan setiap yang bernyawa sebagai sasaran panah, umumnya binatang yang dijadikan sasaran panah adalah hewan buruan. Namun, disisi lain, Nabi juga membolehkan memakan binatang buruan yang disasar menggunakan panah. Berikut kutipan hadisnya:

ٍﺢِﻟﺎَﺻ ِﻦْﺑ َﺔَﯾ

َﺔَﺒَﻠْﻌَﺛ ﻲِﺑَأ ْﻦَﻋ ِﮫﯿِﺑَأ ْﻦَﻋ ٍﺮْﯿَﺒُﺟ ِﻦْﺑ ِﻦَﻤْﺣ ﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ

ِ ّﻲِﺒﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ

ْﻦِﺘْﻨُﯾ ْﻢَﻟ ﺎَﻣ ُﮫْﻠُﻜَﻓ ُﮫَﺘْﻛ َرْدَﺄَﻓ َﻚْﻨَﻋ َبﺎَﻐَﻓ َﻚِﻤْﮭَﺴِﺑ َﺖْﯿَﻣ َر

“Dari Abû Tsa’labah bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Jika kamu melepaskan

panahmu lalu (buruanmu) hilang lalu kamu temukan maka makanlah selama (binatang buruan) tidak membusuk.”

Cendikiawan hadis dalam menghadapi dua perbedaan ini memberikan beberapa solusi alternatif. Tahap awal yang ditempuh adalah melalui metode jam’u wa al-Taufîq. Metode ini bertujuan mencari titik temu di antara hadis-hadis yang terlihat seperti bertentangan dapat dihilangkan dan pada akhirnya hadis-hadis tersebut dapat dipakai, tidak ada yang ditinggalkan.

Dalam menerapkan metode al-Jam’u wa al-Taufîq, ada berberapa kaidah yang digunakan oleh Imam al-Syâfi’î, diantaranya adalah kaidah ‘usûl al-Fiqh yaitu ‘am dan khas. Dalam hal ini, Al-Imâm al-Syâfi’î berkomentar sebagai berikut:

“Hadis dari Rasulullah adalah kalâm ‘araby, ada yang diucapkan (dengan redaksi umum) dan yang dimaksudkan adalah makna umum. Ada pula yang diucapkan (dengan redaksi umum) dan yang dimaksudkan adalah makna khusus. Yang lainnya yaitu hadis dari Rasûlullâh tetap dipegang keumuman maknanya sampai datang dilâlah dari Nabi yang mengkhususkannya.”.³⁶

Muhammad ibn Idrîs al-Syâfi’î, Ikhtilâf al-Hadîts, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,1986), h. 39. Lihat juga Aliyatur Rosyidah, skripsi; Pembagian Daging Kurban dalam Perspektif Ilmu Mukhtalif Hadis, (Fakultas Ushuluddin dan Filsafat: 2009), h.56.

Dalam kaedah usul al-fiqh, hal tersebut diistilahkan dengan al-‘âmm yurâdu bihi al-‘âmm, al-‘âmm yurâdu bihi al-khâs dan al-‘âmm al-makhsûs.³⁷ Prinsip yang diterapkan dari kaidah ‘amm dan khas ini adalah sebagai berikut: apabila tedapat nass

syara’ (al-Qur’an dan hadis) yang beredaksi umum dan tidak dapat dalil yang

mengkhususkannya, maka wajib dipakai keumuman makna tersebut. Namun, apabila terdapat dalil yang men-takhsîs-nya, maka yang dipakai adalah makna khusus tersebut.³⁸

Dalam menerapkan kaidah ‘âm dan khâs, al-Syâfi’î menggunakan kerangka metode logic-filosofis. Dalam hal ini, al-Syâfi’î men-takhsîs hadis yang bersifat 'âmm al-Dilâlah (general) dengan hadis yang bersifat khâs al-Dilâlah (partikular). Dengan demikian, secara umum sistematika pembahasan yang disusun al-Syâfi’î tentang ikhtilâf dalam hadis juga menggambarkan metode logic-filosofis.³⁹

‘Abd al-Wahhab Khalaf, ‘Ilmu Usûl al-Fiqh, (Kairo: Maktabah al-Da’wah al-Islamiyah, 1990),

Cet ke-8, h.185-186.

38Abdul Wahhab Khalaf, ‘Ilmu Usul al-Fiqh, h. 181. 39

Asmuasal metode logic-filosofis terlihat pada metode yang digunakan oleh aliran ahl

al-hadîts dan ahl al-Ra'y. Dalam hal ini, kalangan ahl al-al-hadîts menggunakan metode logic-filosofis

sebagai pisau bedah dalam menangkap pesan-pesan implisit (tersirat) al-Qur'an dan hadis untuk selanjutnya mengkorelasikannya dengan substansi kasus di alam masyarakat. Lebih lanjut, mereka menerapkan metode ini dalam konteks upaya mencari prinsip-prinsip umum dalam Islâm yang berupa perintah, larangan, halal dan haram untuk kemudian dicocokkan dengan masalah yang mereka hadapi. Lihat Ahmad Amîn, Dûhâ al-Islâm….., h. 160. Pada sisi lain, aliran ahl al-Ra'y menggunakan metode

logic-filosofis. Ahmad Amin memaparkan, aliran ini tidak hanya berani dan lugas menggunakan logika

tetapi juga berani merumuskan hipotesis-hipotesis bagi permasalahan-permasalahan yang diprediksi akan muncul dalam dinamika kehidupan umat Islâm. Akibatnya, penyelesaian masalah menjadi sangat tergantung pada logika dan terkesan positivistik seperti layaknya matematika, al-Jabar dan Teknik. Aliran ahl al-Ra'y dikenal mempunyai kapabilitas maksimal dalam melakukan analogi, menemukan 'illah dan sebab ('ilal wa asbâb), segi-segi perbedaan dan persamaan (wujûh furûq wa

al-muwâfaqât) dalam proses penetapan solusi atas suatu masalah. Lihat Ahmad Amîn, Dûhâ al-Islâm…..,

Dari kedua hadis tentang larangan dan bolehnya memanah binatang dapat dilihat sebagai berikut. Pertama, tentang larangan menjadikan hewan sasaran panah atau buruan dapat ditarik kesimpulan bahwa kata gharadan disana adalah lafaz umum dan di-takhsîs oleh hadis dari jalur Sa’îd ibn Jubair, bahwa pelarangan menjadikan makhluk hidup sebagai sasaran menggunakan panah mempunyai tujuan untuk permainan dan perusakan lingkungan dengan membunuh hewan. Dalam perkataan lain, binatang tersebut dipanah bukan untuk tujuan konsumsi.

Lebih lanjut, hadis tentang pelarangan menjadikan sesuatu yang bernyawa menjadi sasaran memanah dan hadis tentang pembolehan memburu hewan dengan memanah terdapat perbedaan dalam cakupan madlȗlnya. Hadis pertama mempunyai madlȗl yang lebih umum, sedangkan hadis yang kedua mempunyai madlȗl yang lebih khusus. Dengan demikian, kontradiksi antara kedua hadis tersebut bisa diselesaikan dengan menggunakan metode jama’.⁴⁰

Cara lain yang ditempuh oleh al-Imâm al-Syâfi’î dalam mengkompromikan hadis-hadis mukhtalif, adalah dengan melakukan penta’wilan.

Ta’wîl berarti memalingkan lafaz dari makna rajîh (lahiriah), kepada makna yang marjûh karena ada dalil yang menunjukan pada hal tersebut (qarînah). Ta’wîl juga bermakna tafsîr, yaitu kalam yang menjelaskan lafaz sehingga dapat dipahami maknanya.⁴¹

40‘Usamah ibn ‘Abdullâah Khayyât, Mukhtalif al-Hadîts baina al-Muhaditsîin wa al-‘Usȗliyyîn al-Fuqahâ’

Mannâ’ Khalîl al-Qattân, Mabâhis fî ‘Ulûm al-Qur’an, (Beirut : Muassasah al-Risalah, 1999),

Sekilas apabila dipahami pada kasus hadis dalam penelitian ini, maka kedua hadis ini terlihat bertentangan. Hadis Rasulullah tentang pelarangan menjadikan makhluk bernyawa sebagai sasaran panah atau tembak. Sedangkan pada hadis yang lain Rasulullah memberikan isyarat bahwa dibolehkan memanah binatang lalu diambil dagingnya. Apabila kita menggunakan metode yang juga digunakan oleh Al-Imâm al-Syâfi’î adalah mengkompromikan kedua hadis yang bertentangan ini dengan mengatakan bahwa larangan tersebut dikarenakan memanah binatang tanpa ada tujuan atau diambil manfaat dari binatang tersebut. Hal demikian selain berlaku keji terhadap binatang, dampaknya juga dapat merusak lingkungan.⁴²

Selain itu dalam menyelesaikan hadis-hadis mukhtalîf dengan menggunakan metode al-Jam’u wa al-Taufîq juga bisa menerapkan kaidah pemahaman korelatif. Pemahaman korelatif adalah menghubungkan keterkaitan makna antara satu hadis dengan hadis yang dipandang mukhtalif, akan tetapi di sisi lain membahas suatu

istilah hermeneutika. Hermeneutika merupakan metode understanding of understanding. Metode ini sangat sesuai diterapkan dalam ilmu-ilmu kemanusiaan (geistenwissenschaften) yang objeknya adalah ekspresi kehidupan (lebensaeusserung) meliputi konsep, tindakan dan penghayatan (erlebnis) manusia. Karena itu, ilmu-ilmu kemanusiaan secara metodologis menggunakan metode verstehen (memahami) berbeda dengan ilmu-ilmu alam yang menggunakan metode erklaren (menjelaskan hubungan kausalitas). Lihat Ilyas Supena, "Hermeneutika Teologis Rudolf Bulltmann" dalam Nafisul Atho dan Arif Fahrudin (ed.), Hermeneutika Transendental: Dari Konfigurasi Filosofis menuju Praksis Islamic

Studies, (Yogyakarta: IRCISOD, 2003), h. 95. Dalam hal ini, Muhammad Syahrûr menggunakan

hermeneutika untuk membedah makna ayat-ayat mutasyabihât. Postulat Syahrûr tersebut bermula dari asumsi yang ia pegang bahwa, wahyu tidak bertentangan dengan akal dan tidak bertentangan dengan realitas. Lihat Abdul Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LKiS, 2012), h. 210-211.

Husain Muhammad Mughrabî, Badr Tamâm Syarh Bulȗgh Marâm min ‘Adillah al-‘Ahkâm, (T.tp: Dâr al-Wafâ’, 1972), juz 5, h. 39.

permasalahan yang sama, sehingga pertentangan yang nampak dalam hadis tersebut dapat dihilangkan.⁴³

ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ

.

“Dari Ibn ‘Abbâs sesungguhnya Rasulullah Saw. Bersabda: “Janganlah kalian menjadikan sesuatu yang bernyawa sebagai sasaran.”

Apabila kita korelasikan hadis diatas dengan hadis yang berbunyi:

َﻣ َلﺎَﻗ ٍﺮْﯿَﺒُﺟ ِﻦْﺑ ِﺪﯿِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ٍﺮْﺸِﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻧ َﺮَﺒْﺧَأ ٌﻢْﯿَﺸُھ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ٍب ْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮْﯿَھ ُز ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ

َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑا ﱠﺮ

َﻧ ْﻦِﻣ ٍﺔَﺌِطﺎَﺧ ﱠﻞُﻛ ِﺮْﯿﱠﻄﻟا ِﺐ ِﺣﺎَﺼِﻟ اﻮُﻠَﻌَﺟ ْﺪَﻗ َو ُﮫَﻧﻮُﻣ ْﺮَﯾ ْﻢُھ َو ا ًﺮْﯿَط اﻮُﺒَﺼَﻧ ْﺪَﻗ ٍﺶْﯾ َﺮُﻗ ْﻦِﻣ ٍنﺎَﯿْﺘِﻔِﺑ

ْﻢِﮭِﻠْﺒ

ﱠنِإ اَﺬَھ َﻞ

“Dari Sa’îd ibn Jubair, beliau berkata: “Ibn ‘Umar pernah melewati beberapa

pemuda Quraisy yang memasang burung sebagai sasaran, lalu mereka memanahnya. Dan setiap kali panah mereka tidak tepat sasaran mereka memberi upah kepada

pemilik burung tersebut. Ketika mereka melihat Ibnu ‘Umar (datang), mereka bubar. Lalu Ibnu ‘Umar berkata, “Siapa yang melakukan ini ? Laknat Allah terhadap orang

yang melakukan hal ini. Sesungguhnya Rasulullah Saw melaknat orang yang menjadikan sesuatu yang bernyawa sebagai sasaran””.

Hadis di atas, menceritakan bahwa Ibnu ‘Umar sedang berjalan, lalu mereka melihat sekelompok pemuda Quraisy yang memasang burung sebagai sasaran, lalu mereka memanahnya. Setiap kali panah mereka tidak mengenai sasaran, mereka

43 Luluk Azizah, tesis; Peran Imâm Syâfi’î di Bidang Hadits, (Sekolah Pasca Sarjana: 2008), h.99.

Abȗ al-Husain Muslim ibn al-Hajȃj ibn Muslim al -Qusyairî al-Naisȃbȗrî, Sahîh Muslim, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1998), jilid 10, h.127.

memberi upah kepada pemilik burung tersebut. Ketika mereka melihat Ibnu ‘Umar, mereka bubar. Lalu Ibnu ‘Umar berkata, “Siapa yang melakukan ini ? semoga Allah melaknat kepada orang yang berbuat demikian. Sesungguhnya Rasulullah Saw. melaknat Orang yang menjadikan sesuatu yang bernyawa sebagai sasaran”.

Kedua hadis tersebut membahas tema yang sama namun dapat diketahui bahwa pelarangan menjadikan hewan sebagai sasaran panah karena ada tujuan lain selain kebutuhan konsumsi, yaitu perjudian. Lebih lanjut, kaidah yang digunakan dalam menyelesaikan hadis-hadis mukhtalif dengan menggunakan metode Jam’u wa al-Taufîq adalah menerapkan pemahaman kontekstualisasi. Pemahaman kontekstualisasi adalah memahami hadis Rasulullah Saw. dengan memperhatikan kejadian atau sebab yang melatarbelakangi proses disampaikannya hadis tersebut dari Rasûlullâh. Dengan kata lain, melihat asbâb al-wurûd hadis tersebut. Memahami hadis Rasul dengan memperhatikan asbâb al-wurûd itulah dalam kata lain disebut dengan kontekstualisasi.⁴⁵

Pada hadis pelarangan dapat dipahami bahwa Nabi melarang menjadikan binatang sebagai sasaran panah karena pada suatu hari Nabi berjalan lalu melihat sekumpulan orang melempari burung dengan batu, dalam hal ini mereka melakukan untuk diundi siapa yang mengenai sasaran maka akan mendapatkan hadiah. Melihat kejadian tersebut Nabi bersabda “janganlah kalian menjadikan sesuatu yang bernyawa sebagai sasaran”. Dalam riwayat lain Ibn ‘Umar juga pernah melihat

Dalam dokumen FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA (Halaman 67-97)