Allah Ta’alaberfirman,
َرَخُأ ٍماَّيَأ ْنِم ٌةَّدِعَف ٍرَفَس َلَع ْوَأ اًضيِرَم َناَك ْنَمَو
“Dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.” (QS. Al Baqarah: 185)
Orang sakit yang boleh tidak puasa adalah jika mendapatkan mudarat dengan puasanya.67
2. Orang yang bersafar
DalilseorangmusafirbolehtidakberpuasaadalahfirmanAllahTa’ala (yang
artinya), “Dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari- hari yang lain.” (QS. Al Baqarah: 185).
Musafirpunyapilihanbolehtidakpuasaataukahtetapberpuasa.68
Dari Abu Sa’id Al Khudri dan Jabir bin ‘Abdillah, mereka berkata,
ُبيِعَي َاَف ُرِطْفُمْلا ُرِطْفُيَو ُمِئا َّصلا ُمو ُصَيَف ملسو هيلع للا لص ِ َّللا ِلوُسَر َعَم اَنْرَفاَس
ٍضْعَب َلَع ْ ُهُضْعَب
“Kami pernah bersafar bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka ada yang tetap berpuasa dan ada yang tidak berpuasa. Namun mereka tidak saling mencela satu dan lainnya.”69
Namun manakah yang lebih utama baginya, apakah berpuasa ataukah tidak? Di sini bisa dilihat pada tiga kondisi:
a. jika berat untuk berpuasa atau sulit melakukan hal-hal yang baik ketika itu, maka lebih utama untuk tidak berpuasa.
b. jika tidak memberatkan untuk berpuasa dan tidak menyulitkan untuk melakukan berbagai hal kebaikan, maka pada saat ini lebih utama 67. Lihat Al Majmu’, 6: 174, juga Manhajus Salikin, hal. 112.
68. Idem.
32
P
anduan Ramadhan | Bekal M
er
aih Ramadhan Y
ang P
enuh Berkah
untuk berpuasa. Alasannya karena lebih cepat terlepasnya beban kewajiban dan lebih mudah berpuasa dengan orang banyak daripada sendirian.
c. jika tetap berpuasa malah membinasakan diri sendiri, maka wajib tidak puasa.70
3. Orang yang sudah tua renta (sepuh)
Selain berlaku bagi orang tua renta (sepuh) yang tidak mampu puasa, juga berlaku untuk orang yang sakit yang tidak bisa sembuh sakit lagi dari sakitnya (tidak bisa diharapkan sembuhnya).
DalildarihaliniadalahfirmanAllahTa’ala,
ٍنِك ْسِم ُماَعَط ٌةَيْدِف ُهَنوُقيِطُي َنيِ َّلا َلَعَو
“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.” (QS. Al Baqarah: 184).
Begitu pula yang mendukungnya adalah riwayat berikut,
ُنْبا َلاَق ٍنِك ْسِم ُماَعَط ةَيٌ
ْدِف ُهَنوُقَّوَطُي َنيِ َّلا َلَعَو ُأَرْقَي ٍساَّبَع َنْبا َعِ َس ٍءاَطَع ْنَع
، اَمو ُصَي ْنَأ ِناَعيِطَت
ْسَي َا ُةَيِبَكْلا ُةَأْرَمْلاَو ُيِبَكْلا ُخْيَّشلا َوُه ، ٍةَخو ُسْنَمِب ْتَسْيَل ٍساَّبَع
اًنيِك ْسِم ٍمْوَي ِّلُك َناَكَم ِناَمِعطُيْ
ْلَف
Dari ‘Atho’, ia mendengar Ibnu ‘Abbas membaca firman Allah Ta’ala (yang artinya), “ Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin “. Ibnu ‘Abbas berkata, “Ayat itu tidaklah mansukh (dihapus). Ayat itu berlaku untuk orang yang sudah sepuh dan wanita yang sudah sepuh yang tidak mampu menjalankan puasa. Maka hendaklah keduanya menunaikan fidyah, yaitu memberi makan kepada orang miskin bagi setiap hari tidak berpuasa.”71
4. Wanita hamil dan menyusui
Dari Anas bin Malik, bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,
70. Lihat Shahih Fiqh Sunnah, 2: 120-121.
Adapun hadits-hadits yang membicarakan keutamaan tidak berpuasa saat bersafar, maka itu dimaksudkan untuk orang yang mendapatkan mudarat jika tetap berpuasa. (Lihat Al Majmu’ karya Imam Nawawi, 6: 175).
33
P
anduan Ramadhan | Bekal M
er
aih Ramadhan Y
ang P
enuh Berkah
ِع ِضْرُمْلاَو َلْبُحْلا ْنَعَو َمْو َّصلاَو ِة َا َّصلا َف ْصِن ِرِفا َسُمْلا ْنَع َعَضَو ََّللا َّنِإ
“Sesungguhnya Allah meringankan separuh shalat dari musafir, juga puasa dari wanita hamil dan menyusui.”72
AsySyairozi-salahseorangulamaSyafi’i-berkata,“Jikawanitahamil
dan menyusui khawatir pada diri mereka sendiri, maka mereka boleh tidak puasa dan punya kewajiban qadha’ tanpa ada kafarah. Keadaan mereka seperti orang sakit. Jika keduanya khawatir pada anaknya, maka keduanya tetap menunaikan qadha’, namun dalam hal kafarah ada tiga pendapat.”73
Imam Nawawi berkata, “Wanita hamil dan menyusui ketika tidak berpuasa karena khawatir pada keadaan dirinya, maka keduanya boleh
tidak puasa dan punya kewajiban qadha’. Tidak ada fidyah ketika itu
seperti halnya orang yang sakit. Permasalahan ini tidak ada perselisihan di antara para ulama. Begitu pula jika khawatir pada kondisi anak saat berpuasa, bukan pada kondisi dirinya, maka boleh tidak puasa, namun
tetap ada qadha’. Yang ini pun tidak ada khilaf. Namun untuk fidyah
diwajibkanmenurutmadzhabSyafi’i.”74
Sedangkan mewajibkan hanya menunaikan fidyah saja bagi wanita
hamil dan menyusui tidaklah tepat. Ibnu Qudamah berkata, “Wanita hamil dan menyusui adalah orang yang masih mampu mengqadha’ puasa (tidak sama seperti orang yang sepuh). Maka qadha’ tetap wajib sebagaimana wanita yang mengalami haidh dan nifas. Sedangkan dalam surat Al
Baqarah ayat 184 menunjukkan kewajiban fidyah, namun itu tidak menafikanadanyaqadha’puasakarenapertimbangandalilyanglain....
Imam Ahmad sampai berkata, “Aku lebih cenderung memegang hadits Abu Hurairah dan tidak berpendapat dengan pendapat Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Umar yang berpendapat tidak wajibnya qadha’.”75
Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin berkata, “Lebih tepat
wanitahamildanmenyusuidimisalkansepertiorangsakitdanmusafir yangpunyakewajibanqadha’saja(tanpafidyah).AdapundiamnyaIbnu
‘Abbas tanpa menyebut qadha’ karena sudah dimaklumi bahwa qadha’
72. HR. An Nasai no. 2274 dan Ahmad 5/29. Syaikh Al Albani dan Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini hasan.
73. Al Majmu’, 6: 177. 74. Idem.
34
P
anduan Ramadhan | Bekal M
er
aih Ramadhan Y
ang P
enuh Berkah
itu ada.”76 Kewajiban qadha’ saja yang menjadi pendapat ‘Atho’ bin Abi Robbah dan Imam Abu Hanifah.77
Sehingga wanita hamil dan menyusui masih terkena ayat,
َرَخُأ ٍماَّيَأ ْنِم ٌةَّدِعَف ٍرَفَس َلَع ْوَأ اًضيِرَم َناَك ْنَمَو
“Dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.” (QS. Al Baqarah: 185)
76. Syarhul Mumthi’, 6: 350. Lihat pula pendapat Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz dalam Majmu’ Al Fatawa Ibnu Baz, 15: 225 dan Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abdirrahman bin Jibrin dalam Syarh ‘Umdatul Fiqh, 1: 576-577.
77. Paraulamadalammasalahqadha’danfidyahbagiwanitahamildanmenyusuimemiliki empat pendapat. [Pendapat pertama] Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbas dan Sa’id bin Jubair berpendapatbahwabolehkeduanyatidakpuasadanadakewajibanfidyah,namun tidak ada qadha’ bagi keduanya. [Pendapat kedua] ‘Atho’ bin Abi Robbah, Al Hasan, Adh Dhohak, An Nakho’i, Az Zuhri, Robi’ah, Al Awza’i, Abu Hanifah, Ats Tsauri, Abu ‘Ubaid, Abu Tsaur, dan ulama Zhahiri berpendapat bahwa keduanya boleh tidak puasa namunharusmengqadha’,tanpaadafidyah.Keadaannyadimisalkansepertiorang sakit.[Pendapatketiga]ImamSyafi’idanImamAhmadberpendapatbahwakeduanya bolehtidakpuasa,namunwajibmenunaikanqadha’danfidyahsekaligus.Pendapat ini juga dipilih oleh Mujahid. [Pendapat keempat] Imam Malik berpendapat bahwa wanitahamilbolehtidakpuasa,namunharusmengqadha’tanpaadafidyah.Namun untuk wanita menyusui, ia boleh tidak puasa, namun harus mengqadha’ sekaligus menunaikan fidyah. Ibnul Mundzir setelah menyebutkan pendapat-pendapat ini, ia lebih cenderung pada pendapat ‘Atho’ yang menyatakan ada kewajiban qadha’, tanpa fidyah.(LihatAlMajmu’,6:178).
35
P
anduan Ramadhan | Bekal M
er
aih Ramadhan Y
ang P
enuh Berkah
