PEN I LAI AN TERH AD AP KESELURUH AN PROBLEM
KESI M PULAN
Khilafah I slam iyah dari sem ua aspek m elam bangkan kesem pum aan dan keunggulan inst it usi pent adbiran dan polit ik I slam yang m ula diasaskan oleh Nabi besar Muham m ad s.a.w . di Madinah. lait u dalam j angka m asa kira- kira 10 t ahun lam anya. Walaupun kem urnian inst it usi khilafah it u begit u t erserlah j ika dibandingkan dengan inst it usi kenegaraan dan polit ik lain yang dikenali oleh sej arah m anusia, nam un dalam m asa yang sam a ia sent iasa m enj adi sasaran kepada m usuh- m usuh I slam , sam a ada dari luar I slam , m ahupun dari dalam I slam sendiri. Di ant ara m usuh- m usuh dari luar I slam yang t erkenal sepert i gerakan Zionism e dan Krist ianism e ant arabangsa dan lain- lainnya. Musuh- m usuh dari dalam I slam sendiri pula sepert i golongan m unafiqin bagi dekad- dekad aw al I slam , dan bagi zam an m oden dan m ut kahir pula sering diw akili oleh golongan sekular dengan faham pem isahan agam a dari polit ik dan sebagainya. Dalam pem erint ahan khulafa al- Rasyidin, khasnya pem erint ahan Khalifah Ut hm an bin Affan r.a., penent angan golongan m unafiqin, secara t ot alnya dit eraj ui oleh gerakan Saba'iyah pim pinan Abdullah bin Saba'.
Keunggulan sist em khilafah t erpancar dari prinsip dan am alan sepadu di ant ara agam a dan polit ik, t iada pem isahan sam a sekali. Kuasa paling t inggi bagi sist em Khilafah ialah Allah s.w .t ., khalifah hanya berperanan sebagai pet ugas yang diam anahkan bagi m enj alankan perint ah Allah. la t idak m em iliki kuasa individu m ut lak. Dan t idak j uga m em iliki kuasa m engam pun dosa- dosa rakyat , kerana kuasa pengam pun sat u- sat unya ialah Allah s.w .t .
Walaupun dalam I slam t erdapat berbagai- bagai kelom pok dan m azhab dengan berbagai- bagai faham an dan ideologi polit ik, t et api keseluruhannya sekat a bahaw a Nabi Muham m ad s.a.w . ialah Rasul pem baw a risalah yang m encakup urusan agam a dan pem erint ahan secara sepadu. Di m ana int erprit asi dari kedua- dua bai’ah Aqabah, pert am a dan kedua, sudah cukup m em bukt ikan aspirasi polit iknya, kerana ia adalah asas kepada penubuhan “ Negara I slam " yang pert am a di Madinah.
Kekuasaan I slam dalam m et od ini dit eruskan oleh penggant i- penggant inya bergelar ‘khalifah' m elalui inst it usi yang dikenali dengan nam a ‘khilafah'. Walaupun kelom pok- kelom pok m azhab- m azhab I slam t idak bert ikai dalam soal w aj ib m enegakkan inst it usi khilafah, t et api yang dipert ikaikan dengan begit u hangat ialah siapakah sepat ut nya m enj adi khalifah, t erut am a selepas kew afat an Rasulullah s.a.w . Dua golongan besar m eneraj ui ket egangan ini, Syi’ah dan Sunnah. Bagi Syi’ah, Ali bin Abu Talib r.a., bukan sahaj a yang paling layak, t et api ia sudah diw asiat dan dinaskan oleh RasululI ah s.a.w .; cum a Abu Bakar al- Siddiq r.a. dan penyokong- penyokong
yang bert indak m eram pas hak it u. Bagi golongan sunnah pula Abu Bakar al- Siddiq r.a. yang paling layak dengan j aw at an pim pinan it u, kerana it u ia dipilih oleh keseluruhan um at , m engikut m et od syura yang dikanunkan oleh Allah s.w .t . di dalam al- Qur'an:454
" . ..Dan urusan m ereka ( orang- orang I slam ) dij alankan secara syura ( m usyaw arah) di
ant ara m ereka. "
Di sam ping m engikut sunnah yang diprakt iskan sendiri oleh Rasulullah s.a.w . dalam banyak perist iw a sepert i pada Peperangan Uhud,455 Peperangan Badar,456 dan lain- lainnya. Pihak- pihak yang m endakw a bahaw a AI i bin Abu Talib berhak m enggant ikan t ugas Nabi s.a.w . dalam pim pinan kerana ada w asiat , sebenarnya sandaran- sandaran yang dipegang t idak m ant ap, lagipun bercam pur- aduk dengan nas- nas palsu yang digiat kan oleh golongan pem usnah I slam sepert i Saba'iyah dan sebagainya. Sedangkan bukt i kelayakan Abu Bakar dan priorit inya dari pandangan sem ua pihak t erm asuk Rasulullah s.a.w . sendiri cukup banyak lagi j it u.
Ada j uga kalangan- yang m enggunakan Hadit h- hadit h sahih dengan int erpret asi t ert ent u, dij adikan bahan bukt i bahaw a sepat ut nya Rasulullah s.a.w . m ew asiat kan kepada um um , bahaw a baginda s.a.w . m ahukan Saiyidina Ali r.a. m enggant inya m enj adi khalifah, t et api sikap rakus beberapa orang penyokong Abu Bakar r.a. sepert i Um ar bin al- Khat t ab, t elah m enggagalkan t uj uan it u.457 Di ant ara yang m ereka pegang sebagai bukt i ialah Hadit h riw ayat al- Bukhari Muslim :
Daripada I bn Adi berkat a ia: Ket ika Nabi gering, ia bersabda: Baw akan aku buku aku m ahu t ulis sesuat u, kelak kam u t idak akan sesat . Um ar bin Khat t ab m enj elaskan, sesungguhnya Nabi sedang sakit , kit a sudah ada kit ab Allah ( al- Qur'an) , cukuplah. Maka lalu berlaku kecoh dan bising. Nabi t erus m engarahkan : Keluarlah kam u! Tidak perlu berbalah di sisiku.
Golongan yang t erlalu fanat ik dengan Saiyidina Ali cuba m enggunakan Hadit h ini, sebagai huj ah yang m enunj ukkan bahaw a hak Saiyidina Ali r.a. it u t elah diram pas m elalui langkah Um ar bin al- Khat t ab yang t elah m em ot ong hasrat Rasulullah s.a.w . yang hendak m enyam paikan w asiat yang am at pent ing it u; iait u supaya Saiyidina Ali r.a. dilant ik m enj adi penggant inya.
Bagi kit a yang t idak fanat ik m enyokong m ana- m ana pihak berdasarkan Hadit h ini ingin m em buat beberapa ulasan, ant aranya:
1. Hadit h ini t erlalu um um , t idak dapat dipast ikan, perkara apa yang hendak diw asiat kan oleh Rasulullah s.a.w . it u? Mungkin soal cadangan penggant inya dan m ungkin soal lain. Kerana t idak ada qarinah yang m em bukt ikan bahaw a perkara yang hendak diw asiat kan ialah penggant i at au khalifahnya.
2. Sekiranya benar t opik w asiat yang hendak disam paikan it u, perkara penggant i at au khalifah, m aka ia j uga t erlalu um um , t idak ada bukt i m enunj ukkan bahaw a Ali bin Abu Talib r.a. ialah sat u- sat unya orang yang akan diw asiat kan. Bahkan m ungkin Um ar, m ungkin Abu Bakar, m ungkin Ali sendiri dan m ungkin orang lain langsung, siapa t ahu?
454
Al- Qur'an, Surah al- Syura: 38.
455
Al- Tabari, Tarikh al- Rusul, j il. I I , hlm . 503. 456
I bid., hlm . 572- 573.
3. Kalaulah benar perkara yang hendak diw asiat kan it u soal penggant i pim pinan, m aka it u adalah perkara prinsip dan am at pent ing, kerana m enyent uh urusan negara dan um m ah. Oleh it u dalam soal- soal prinsip begini, ia bukanlah keinginan dari Rasulullah s.a.w . sendiri, t et api ia adalah w ahyu Allah s.w .t ., kerana Rasulullah s.a.w . t idak m enut urkan sesuat u hal ( w asiat perkara am at pent ing) , m elainkan ia adalah w ahyu dari Allah belaka ( lihat Al- Quran surah al- Naj m : 3)
Berert i kalau sudah Allah s.w .t . w ahyukan kepada Nabi s.a.w . supaya berw asiat , m aka sudah past i w asiat it u t erlaksana j uga. Tidak ada sesiapa di ant ara m akhluk di dunia ini yang m am pu m enghalang penet apan w ahyu Allah s.w .t . it u, sekalipun dibaw a seribu orang Um ar bin al- Khat t ab dengan segala ket urunannya unt uk m enghalang at au m enggagalkan w ahyu it u; nescaya t idak akan berj aya. Dan kalau Allah t elah m enet apkan Ali bin Abi Talib r.a. m enj adi khalifah pert am a m enggant ikan Rasulullah s.a.w ., kerana it u sudah penet apan dari Allah. Maka bagi kit a orang- orang zam an kebelakangan ini sebenarnya t erlalu m udah unt uk m enyelesaikan perm asalahan sepert i it u, kerana ia sudah pun berlaku dengan kehendak Allah j ua, dan Ali bin Abi Talib r.a. m enj adi khalifah keem pat at as penet apan dan kehendak Allah j uga. I t ulah yang dinam akan qada dan qadar. Mengapa m asih ada golongan at au orang- orang yang m em pert ikaikan urusan qada' dan qadar Allah sepert i it u ...?
Apakah dalam perkara- perkara lain m ereka berim an dengan qada' dan qadar Allah, t et api dalam isu ini m ereka t idak ...? Usahlah dit onj olkan Hadit h it u dan ini, kononnya dari Rasulullah s.a.w ., m em bukt ikan yang sepat ut nya Ali r.a. m enj adi khalifah, kerana kalau benar Hadit h- hadit h it u dari Rasulullah s.a.w . berert i ia dari Allah j ua dan ket ent uan Allah. Apabila Allah m ahu Ali r.a. at au sesiapa saj a m enj adi khalifah pert am a, m aka past i berhasil dan berlaku:458
" Apabila ia ( Allah) m enghendaki sesuat u, t idak lain m elainkan la hanya berfirm an kepadanya: Jadi! Lant as j adi ia. "
Oleh it u, m asakan orang- orang yang berim an boleh berkat a, bahaw a Abu Bakar, Um ar bin al- Khat t ab dan Abu Ubaidah, dengan kepint aran, pakat an dan put ar belit m ereka t elah berj aya m erebut j aw at an khilafah it u. Dan m engenepikan Saiyidina Ali r.a. yang t elah pun diput us dan dit et apkan oleh Allah dan Rasul- Nya supaya m enj adi khalifah yang pert am a. Berert i m ereka berj aya m elaw an keput usan dan kehendak Allah s.w .t . ( Wal'iazubillah m in Zalik) .
Sebenarnya Saiyidina Ali bin Abi Talib r.a. sendiri t erang- t erang m engaku bahaw a Abu Bakar al- Siddiq r.a. sat u- sat unya m anusia yang paling layak m em egang t eraj u pim pinan selepas Rasulullah s.a.w . la j uga m engaku seandainya ada nas dari Rasulullah s.a.w . m enyebut bahaw a dia ( Ali) t elah dit ent ukan m enj adi pem im pin selepas Rasulullah s.a.w . nescaya dia t idak akan t eragak- agak m enghalang j alan Abu Quhafah ( Abu Bakar) dan anak al- Khat t ab ( Um ar) it u, sekalipun dengan kekuat an senj at a. Apa yang anehnya, realit i dari laporan t indak- t anduk Saiyidina Ali r.a. sendiri t idak m enam pakkan sikap prot es at au m enent ang kenaikan Abu Bakar al- Siddiq r.a. m enj adi khalifah, t et api sebaliknya orang- orang zam an kebelakangan yang m endakw a kononnya m enj adi pengikut dan penyokong kuat Saiyidina Ali it ulah yang beria- ia benar m em persoalkan it u dan ini, m engkrit ik it u dan ini. Di sana salah, dan di sini t idak kena dan sebagainya, t idak ubah sepert i kat a orang, lebih sudu dari kuah.