Dari Abu Razin berkata: Saya pernah bertanya: “Ya Rasulullah, dimana Allah
sebelum menciptakan makhlukNya?” Nabi menjawab: “Dia berada di atas awan, tidak ada udara di bawahnya mahupun di
atasnya, tidak makhluk di sana, dan
ArsyNya di atas air”. [HR. Tirmidzi (2108), Ibnu Majah (182), Ibnu Hibban (39
-Al-Mawarid), Ibnu Abi Asim (1/271/612), Ahmad (4/11,12) dan Ibnu Abdil Barr dalam
At-Tamhid (7/137). Lihat As-Shahihah 6/469)]. Terdapat banyak pembahasan mengenai aqidah tentang ‘Allah di Atas ‘Arsy’ yang ditulis oleh para asatizah sehinggalah para ulama,sebaiknya ianya dikupas dengan
dalil-dalil yang terdapat dalam Al Quran
mahupun Hadis-hadis sahih yang jumlahnya mencapai puluhan dalil. Namun untuk
pembahasan kali ini hanya mengupas
tentang perkataan-perkataan yang keluar dari para ulama Salaf mengenai Allah di atas ‘Arsy. Saya hanya mengumpulkan sedikit dari perkataan-perkataan mereka iaitu hanya berjumlah 100 perkataan,
padahal jika kita merujuk kepada kitab-kitab ulama Salaf terdahulu, maka akan
terkumpul banyak perkataan mereka
mengenai Allah diatas ‘Arsy yang jumlahnya boleh mencapai ratusan bahkan ribuan,
Wallahu a’lam. Berikut perkataan-perkataan mereka:
____________________________
01. Abu Bakar As-Siddiq radhiallahu ‘anhu berkata, “Barang siapa yang
menyembah Allah maka Allah berada di langit, ia hidup dan tidak mati.” [Riwayat Imam ad Darimi dalam Ar Radd ‘Alal
Jahmiyah].
02. Dari Zaid bin Aslam, beliau berkata, انهاه سيل لاقف ةرزج نم له لاقف عارب رمع نبا رم بئذلا اهلكأ هل لوقت رمع نبا لاق اهبر هسأر عفرف لاق قحأ هللاو انأ رمع نبا لاقف هللا نيأف لاقو ءامسلا ىلإ هاطعأو هقتعأف منغلاو يعارلا ىرتشاو هللا نيأ لوقأ نأ منغلا
“(Suatu saat) Ibnu ‘Umar melewati seorang pengembala. Lalu beliau bertanya, “Adakah haiwan yang boleh disembelih?”
Pengembala tadi mengatakan, “Pemiliknya tidak ada di sini.” Ibnu Umar mengatakan, “Katakan pada pemiliknya bahawa ada serigala yang telah memakannya.”
Kemudian pengembala tersebut
menghadapkan kepalanya ke langit. Lantas mengajukan pertanyaan kepada Ibnu Umar, ”Lalu di manakah Allah?” Ibnu ‘Umar malah mengatakan, “Demi Allah, seharusnya aku yang berhak bertanyakan kepadamu ‘Di mana Allah?’.”
Kemudian setelah Ibnu Umar melihat keimanan pengembala ini, dia lantas membelinya, juga dengan haiwan
gembalaannya (dari tuannya). Kemudian Ibnu Umar membebaskan pengembala tadi dan memberikan haiwan gembalaan tadi kepada pengembala tersebut. [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 311. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa sanad riwayat
ini jayyid sebagaimana dalam Mukhtasar Al ‘Uluw no. 95, hal. 127].
03. Ibnu Mas’ud radhiallaahu ‘anhu berkata:
ام ملعي شرعلا ىلع لجو زع هللاو ءاملا ىلع شرعلاو هيلع متنأ
“Arsy berada di atas air, dan Allah ‘Azza wa jalla berada di atas ‘Arsy, yang mengetahui apa-apa yang kalian lakukan” [HR.
Ath-Thabrani dalam Al-Kabir; sahih].
04. Ibnu Abbas menemui ‘Aisyah ketika ia baru sahaja meninggal dunia. Ibnu Abbas berkata kepadanya,
ملو ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر ءاسن بحأ تنك
عبس قوف نم كتءارب هللا لزنأو ابيط لإ بحي نكي تاومس
“Engkau adalah wanita yang paling dicintai oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidaklah engkau dicintai melainkan kebaikan (yang ada padamu). Allah pun menurunkan perihal kesucianmu dari atas langit yang tujuh.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 335].
05. Dari Ibnu Mubarak, dari Sulaiman At Taimi, dari Nadhrah, Ibnu
‘Abbas radhiallahu ‘anhu mengatakan,
–
هعمسيف ةعاسلا مكتتأ ةعاسلا يدي نيب دانم يداني
–
ايندلا ءامسلا ىلإ هللا لزني مث تاوملاو ءايحلا “Ketika hari kiamat ada yang menyeru, “Apakah datang pada kalian hari kiamat?”
Orang yang hidup dan mati pun mendengar hal tersebut, kemudian Allah pun turun ke langit dunia.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil
Ghaffar no. 296. Syeikh Al Albani
mengatakan bahawa sanad riwayat ini sahih sesuai syarat Muslim sebagaimana dalam Mukhtasar Al ‘Uluw no. 94, hal. 126].
Dalam riwayat lainnya, Ibnu ‘Abbas mengatakan,
ديدحلا توصك اتوص ةكئلملا تعمس يحولا لزن اذإ
“Jika wahyu turun, aku mendengar malaikat bersuara seperti suara besi.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 295. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa periwayat hadis ini tsiqah (terpercaya) sebagaimana dalam Mukhtasar Al ‘Uluw no. 93, hal. 126].
Jika dikatakan bahawa wahyu itu turun dan wahyu itu dari Allah, ini menunjukkan
bahawa Allah berada di atas kerana sesuatu yang turun pasti dari atas ke bawah.
06. Dari Ka’ab Al Ahbar [meninggal pada tahun 32 atau 33 H] berkata bahawa Allah ‘Azza wa jalla dalam Taurat berfirman,
ىلع انأو يقلخ عيمج قوف يشرعو يدابع قوف هللا انأ
ءامسلا يف ءيش يلع ىفخي لو يدابع رومأ ربدأ يشرع ضرلا يف لو
“Sesungguhnya Aku adalah Allah. Aku
berada di atas seluruh hamba-Ku. ‘Arsy-Ku berada di atas seluruh makhluk-Ku. Aku berada di atas ‘Arsy-Ku. Aku-lah pengatur seluruh urusan hamba-Ku. Segala sesuatu di langit mahupun di bumi tidaklah samar
bagi-Ku. ” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 315.Imam Az-Zahabi mengatakan
bahawa sanadnya sahih. Begitu juga Ibnu Qayyim dalam Ijtima’ul Juyusy Al Islamiah mengatakan bahawa riwayat ini sahih].
07. Masruq rahimahullah [meninggal tahun 63 H] menceritakan dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha,
ةأربملا ،هللا بيبح ةبيبح قيدصلا تنب ةقيدصلا ينتثدح تاومس عبس قوف نم.
“’Aisyah -wanita yang siddiq anak dari orang yang siddiq (Abu Bakar), kekasih di antara kekasih Allah, yang disucikan oleh Allah yang berada di atas langit yang tujuh.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 317. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa
riwayat ini sahih berdasarkan syarat Bukhari Muslim dan sanadnya sampai kepada Abu Sofwan itu sahih. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 128].
08. ‘Ubaid bin ‘Umair rahimahullah mengatakan, لوقيف ايندلا ءامسلا ىلإ ليللا رطش لجوزع برلا لزني اذإ ىتح هل رفغأف ينرفغتسي نم هيطعأف ينلأسي نم ماملا نب هللا دبع هجرخأ لجوزع برلا دعص رجفلا ناك هفينصت ةيمهجلا ىلع درلا باتك يف دمحأ
“Allah ‘Azza wa jalla turun ke langit dunia pada separuh malam. Lalu Allah berkata, “Siapa sahaja yang memohon kepada-Ku, maka akan Ku beri. Siapa sahaja yang
meminta ampun kepada-Ku, maka akan Ku ampuni.” Jika fajar telah terbit, Allah pun naik.”
Dikeluarkan oleh ‘Abdullah bin Imam Ahmad dalam kitab karyanya yang berisi bantahan terhadap Jahmiyah. [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 320].
09. Penjelasan Al-Imam
Mujahid rahimahullah [dilahirkan pada
tahun 21 Hijrah dan meninggal pada tahun 103 Hijrah] – murid Ibnu ‘Abbas – mengenai firman Allah istawa ‘alal-‘Arsy :
شرعلا ىلع لع
“Ia berada tinggi di atas ‘Arsy.” [HR. Al-Bukhari].
10. Imam Ad-Dahhak [meninggal thn. 102 H].
Ahmad (bin Hanbal) meriwayatkan dengan sanadnya sampai Ad-Dahhak tentang ayat (yang maksudnya) : ‘Tiada pembicaraan rahsia antara tiga orang, melainkan Dia-lah yang keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah yang
keenamnya’ (QS. Al-Mujadalah : 7); maka Ad-Dahhak berkata :
مهعم هملعو شرعلا ىلع وه
“Allah berada di atas ‘Arsy, dan ilmu-Nya bersama mereka”. [As-Sunnah oleh
‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal hal. 80 – melalui perantaraan Masail wa-Rasail Al-Marwiyatu ‘anil-Imam Ahmad bin Hanbal fil-‘Aqidah oleh ‘Abdullah bin Sulaiman Al-Ahmadi, 1/319; Darul-Thaibah, Cet. 1/1412].
11. Qatadah rahimahullah [meninggal tahun 118 H] mengatakan bahawa Bani Israil berkata, نأ انل فيكف ضرلا يف نحنو ءامسلا يف تنأ بر اي مكنع تلمعتسا تيضر اذإ لاق كبضغو كاضر فرعن اذه مكرارش مكيلع تملعتسإ تبضغ اذإو مكرايخ مكيلع رابكلا ظافحلا دحأ ةداتق نع تباث
“Wahai Rabb, Engkau di atas langit dan kami di bumi, bagaimana kami boleh tahu jika Engkau redha dan Engkau murka?” Allah Ta’ala berfirman, “Jika Aku redha, maka Aku akan memberikan kebaikan pada kalian. Dan jika Aku murka, maka Aku akan
menimpakan keburukan pada kalian.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 336. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa sanad riwayat ini hasan. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 131].
12. Dari Malik bin Dinar [meninggal pada tahun 130 H], beliau berkata,
:
قوف نم قداصلا لوق ىلإ اوعمسإ لوقي مث أرقيف اوذخ هشرع
“Ambillah (Al Quran) ini. Lalu beliau membacanya, kemudian beliau
perkataan As Siddiq (Yang Maha Jujur yaitu Allah) dari atas ‘Arsy-Nya’.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 348. Imam Az-Zahabi mengatakan diriwayatkan dalam Al Hilyah dengan sanad yang sahih. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa mengatakan riwayat ini hasan sahaja termasuk murah hati. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 131].
13. Harun bin Ma’ruf mengatakan, Damrah mengatakan kepada kami dari Sadaqah, dia berkata bahawa beliau
mendengar Sulaiman At Taimi berkata, ءامسلا يف تلقل هللا نيأ تلئس ول
“Seandainya aku ditanyakan di manakah Allah, maka aku menjawab (Allah berada) di atas langit.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 357. Syeikh Al Albani mengatakan
tsiqah/terpercaya. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 133].
14. Ayyub As Sikhtiyani [meninggal thn. 131 H].
Hamad bin Zaid mengatakan bahawa ia mendengar Ayyub As Sikhtiyani bercakap mengenai Muktazilah,
ءيش ءامسلا يف سيل اولوقي نأ ىلع موقلا رادم امنإ “Muktazilah adalah asal muasal kaum yang mengatakan bahawa di atas langit tidak ada sesuatu apa pun.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 354].
15. Rabiah bin Abi
Sufyan At Tsauri mengatakan bahawa beliau pernah suatu saat berada di sisi Rabiah bin Abi ‘Abdirrahman kemudian ada seseorang yang bertanya kepada beliau,
ىوتسا فيك ىوتسا شرعلا ىلع نمحرلا
“Ar Rahman (iaitu Allah) beristiwa’ (menetap tinggi) di atas ‘Arsy, lalu bagaimana Allah beristiwa’?” Rabiah menjawab,
هللا نمو لوقعم ريغ فيكلاو لوهجم ريغ ءاوتسلا قيدصتلا انيلعو غلبلا لوسرلا ىلعو ةلاسرلا
“Istiwa’ itu sudah jelas maknanya.
Sedangkan hakikat dari istiwa’ tidak boleh digambarkan. Risalah (wahyu) dari Allah, tugas Rasul hanya menyampaikan,
sedangkan kita wajib membenarkan (wahyu tersebut).” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 352. Syeikh Al Albani mengatakan
bahawa riwayat ini sahih. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw hal. 132].
16. Imam Abu Hanifah (tahun 80-150 H) mengatakan dalam Fiqhul Akbar,
رفك دقف ءامسلا يف ىلاعت هللا نا ركنا نم
“Barangsiapa yang mengingkari keberadaan Allah di atas langit, maka ia kafir.” [Lihat Itsbatu Sifatul ‘Uluw, Ibnu Qudamah Al Maqdisi, hal. 116-117, Darus Salafiyah,
Kuwait, cetakan pertama, 1406 H. Lihat pula Mukhtasar Al ‘Uluw, Az-Zahabi, Tahqiq:
Syeikh Muhammad Nasiruddin Al Albani, hal. 137, Al Maktab Al Islami].
17. Dari Abu Muthi’ Al Hakam bin Abdillah Al Balkhi-pemilik kitab Al Fiqhul Akbar-,
وأ ءامسلا يف يبر فرعأ ل لوقي نمع ةفينح ابأ تلأس نمحرلا لوقي ىلاعت هللا نل رفك دق لاقف ضرلا يف هتاومس قوف هشرعو ىوتسا شرعلا ىلع هنإ تلقف يردي ل لاق نكلو ىوتسا شرعلا ىلع لوقأ لوقي ضرلا يف وأ ءامسلا يف شرعلا يف هنأ ركنأ اذإ لاق يبأ نع دانسإب قورافلا بحاص اهاور رفك دقف ءامسلا مكحلا نع ىيحي نب ريصن نب ركب Aku bertanya kepada Abu
Hanifah mengenai perkataan seseorang yang menyatakan, “Aku tidak mengetahui di manakah Rabbku, di langit ataukah di
bumi?” Imam Abu Hanifah lantas
mengatakan, “Orang tersebut telah kafir kerana Allah Ta’ala sendiri berfirman,
ىوأتأسر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا
“Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy”. [QS. Taha: 5] Dan ‘Arsy-Nya berada di atas langit.” Orang tersebut mengatakan lagi, “Aku berkata bahawa Allah memang
menetap di atas ‘Arsy.” Akan tetapi orang ini tidak mengetahui di manakah ‘Arsy, di
langit ataukah di bumi. Abu Hanifah la mengatakan, “Jika orang tersebut
mengingkari Allah di atas langit, maka dia kafir.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, Az-Zahabi, hal. 135-136, Maktab Adhwaus Salaf, Riyadh, cetakan pertama, 1995].
18. Imam Malik bin Anas (tahun 93-179 H),
Diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal dalam Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyah :
Telah menceritakan ayahku, kemudian ia menyebutkan sanadnya dari ‘Abdullah bin Nafi’, ia berkata : Telah berkata Malik bin Anas :
ءيش هنم ولخي ل ،ناكم لك يف هملعو ،ءامسلا يف هللا. “Allah berada di atas langit, dan ilmu-Nya berada di setiap tempat. Tidak ada terlepas dari-Nya sesuatu”. [Diriwayatkan oleh
dalam Al-Masail hal. 263, Al-Ajurri hal. 289, dan Al-Lalikai 1/92/2 dengan sanad sahih – dinukilkan melalui perantaraan Mukhtasar Al-‘Uluw, hal. 140 no. 130].
19. Telah masyhur riwayat Al-Imam Malik bin Anas rahimahullah sebagai berikut :
هللا دبع انث لاق يرقملا يميمتلا عيبرلا نب يلع هركذ نب يدهم انث لاق بيبش نب ةملس انث لاق دواد يبأ نبا نب كلام ىلإ لجر ءاج لاق هللا دبع نب رفعج نع رفعج ىوتسا شرعلا ىلع نمحرلا هللا دبع ابأ اي لاقف سنأ هتدجومك ءيش نم دجو اكلام تيأر امف لاق ىوتسا فيك موقلا قرطاو لاق قرعلا ينعي ءاضحرلا هلعو هتلاقم نم كلام نع ىرسف لاق هيف هنم يتأي ام نورظتني اولعجو لوهجم ريغ هنم ءاوتسلاو لوقعم ريغ فيكلا لاقف نأ فاخأ ينإف ةعدب هنع لاؤسلاو بجاو هب ناميلاو جرخأف هب رماو لاض نوكت
Telah menyebutkan kepadanya ‘Ali bin Ar-Rabi’ At-Tamimi Al-Muqri’, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Abi
Daud, ia berkata : Telah menceritakan
kepada kami Salamah bin Syabib, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Mahdi bin Ja’far, dari Ja’far bin ‘Abdillah, ia berkata : Datang seorang laki-laki kepada Malik bin Anas. Ia berkata : “Wahai Abu ‘Abdillah, ‘Ar-Rahman yang beristiwa’ (bersemayam) di atas ‘Arsy’; bagaimana Allah beristiwa’ ?”. Perawi berkata : “Belum pernah aku melihat beliau (Malik) marah sedemikian rupa
seperti marahnya beliau kepada orang itu. Tubuhnya berkeringat, orang-orang pun
terdiam. Mereka terus menantikan apa yang akan terjadi. Maka keadaan Al-Imam Malik kembali normal, beliau berkata : “Kaifiyah-nya tidaklah dapat diketahui, istiwa’ sendiri bukan sesuatu yang majhul, beriman
kepadanya adalah wajib, dan bertanya tentangnya adalah bid’ah. Dan
sesungguhnya aku khuatir kamu berada dalam kesesatan”. Kemudian beliau
memerintahkan orang tersebut untuk dikeluarkan dari majlisnya. [Syarh Ushul-I’tiqad Ahli Sunnah wal-Jama’ah, hal. 398, tahqiq : Ahmad bin Mas’ud bin Hamdan].
Makna “istiwa’ itu bukan sesuatu yang
majhul” adalah bahawa istiwa’ itu diketahui maknanya secara hakiki sebagaimana zahir bahasa Arab yang jelas.
20. Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy Syafi’i (yang terkenal dengan Imam Syafi’i, tahun 150-204 H).
Syeikhul Islam berkata bahawa telah
mengkhabarkan kepada kami Abu Ya’la Al Khalil bin Abdullah Al Hafiz, beliau berkata bahawa telah memberitahukan kepada kami Abu Qasim bin ‘Alqamah Al Abhari, beliau berkata bahawa Abdurrahman bin Abi Hatim Ar Raziah telah memberitahukan kepada kami, dari Abu Syu’aib dan Abu Tsaur, dari Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy
Syafi’i, beliau berkata,
اهيلع انباحصا تيأرو اهيلع انأ يتلا ةنسلا يف لوقلا نايفس لثم مهنع تذخأف مهتيأر نيذلا ثيدحلا باحصا ناو هللا لا هلال نا ةداهشب رارقلا امهريغو كلامو ىلع هللا ناو لاق مث ائيش ركذو هللا لوسر ادمحم
هللا ناو ءاش فيك هقلخ نم برقي هئامس يف هشرع رئاس ركذو ءاش فيك ايندلا ءامسلا ىلا لزني ىلاعت داقتعلا
“Perkataan dalam As Sunnah yang aku dan pengikutku serta pakar hadis meyakininya, juga hal ini diyakini oleh Sufyan, Malik dan selainnya : “Kami mengakui bahawa tidak ada sesembahan yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah. Kami pun mengakui bahawa Muhammad adalah utusan Allah.” Lalu Imam Asy Syafi’i
mengatakan, “Sesungguhnya Allah berada di atas ‘Arsy-Nya yang berada di atas langit-Nya, namun walaupun begitu Allah pun
dekat dengan makhluk-Nya sesuai yang Dia kehendaki. Allah Ta’ala turun ke langit dunia sesuai dengan kehendak-Nya.” Kemudian beliau rahimahullah menyebutkan beberapa keyakinan (i’tiqad) lainnya. [Lihat Itsbatu Sifatul ‘Uluw, hal. 123-124. Disebutkan pula dalam Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal.165]
21. Imam Ahmad bin Hambal (tahun 164-241 H).
Beliau pernah ditanya,
ىوجن نم نوكي ام و متنك امنيأ مكعم وهو هلوق ىنعم ام هملع هداهشلاو بيغلا ملاع هملع لاق مهعبار وه لا هثلث انبر بيغلا ملعي بويغلا ملع دهاش ءيش لكب طيحم تاومسلا هيسرك عسو هفص لو دح لب شرعلا ىلع ضرلاو
“Apa makna firman Allah,
مر تهنركه امأ نأيرأأ مركهعأمأ وأههوأ
“Dan Allah bersama kamu di mana sahaja kamu berada.” [QS. Al Hadid: 4]
“Tiada pembicaraan rahsia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya.” [ QS. Al Mujadalah: 7]
Yang dimaksudkan dengan kebersamaan tersebut adalah ilmu Allah. Allah
mengetahui yang ghaib dan yang zahir. Ilmu Allah meliputi segala sesuatu yang nampak dan yang tersembunyi. Namun Rabb kita tetap menetap tinggi di atas ‘Arsy, tanpa dibatasi dengan ruang, tanpa dibatasi dengan bentuk. Kursi-Nya meliputi langit dan bumi. Kursi-Nya pun meliputi langit dan bumi.” [Lihat Itsbat Sifatil ‘Uluw, hal. 116].
22. Imam Az-Zahabi rahimahullah
mengatakan, “Pembahasan dari Imam
Ahmad mengenai ketinggian Allah di atas seluruh makhluk-Nya amatlah banyak.
kerana beliau pembela sunnah, sabar menghadapi cubaan, semoga beliau disaksikan sebagai ahli syurga. Imam
mengatakan Al Quran itu makhluk,
sebagaimana telah mutawatir dari beliau mengenai hal ini. Beliau pun menetapkan adanya sifat ru’yah (Allah itu akan dilihat di akhirat kelak) dan sifat Al ‘Uluw (ketinggian di atas seluruh makhluk-Nya).” [Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 176. Lihat pula
Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 189]
23. Diriwayatkan dari Yusuf bin Musa Al Ghadadi, beliau berkata,
قوف لج و زع هللا لبنح نب دمحا هللا دبع يبل ليق هتردقو هقلخ نم نئاب هشرع ىلع ةعباسلا ءآمسلا هنم ولخيل و شرعلا ىلع معن لاق ناكم لكب هملعو ناكم
Imam Ahmad bin Hambal pernah ditanya, “Apakah Allah ‘Azza wa jalla berada di atas langit ketujuh, di atas ‘Arsy-Nya, terpisah dari makhluk-Nya, sedangkan kemampuan dan ilmu-Nya di setiap tempat (di
mana-mana)?” Imam Ahmad pun menjawab,
“Betul sekali. Allah berada di atas ‘Arsy-Nya, setiap tempat tidaklah lepas dari ilmu-Nya.” [ Lihat Itsbat Sifatil ‘Uluw, hal. 116].
24. Al Auza’i Abu ‘Amr ‘Abdurrahman bin ‘Amr [hidup sebelum tahun 157 H], Seorang alim di Syam pada masanya bercakap mengenai keyakinannya:
يرهوجلا يلع نب دمحم ينربخأ مكاحلا هللا دبع وبأ لاق انثدح لاق يدلبلا مثيهلا نب ميهاربإ انثدح لاق دادغبب انك لوقي يعازولا تعمس لاق يصيصملا ريثك نب دمحم هشرع قوف لجوزع هللا نإ لوقن نورفاوتم نوعباتلاو هتافص نم ةنسلا هب تدرو امب نمؤنو
Abu ‘Abdillah Al Hakim mengatakan, Muhammad bin Ali Al Jauhari telah
mengkhabarkan kepadaku di Baghdad. Ia mengatakan, Ibrahim bin Al Haitsam Al
Baladi telah menceritakan kepada kami. Ia mengatakan, Muhammd bin Katsir Al Missisi
telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, aku mendengar Al Auza’i mengatakan,
“Kami dan pengikut kami mengatakan
bahawa Allah ‘Azza wa jalla berada di atas ‘Arsy-Nya. Kami beriman terhadap sifat-Nya yang ditunjukkan oleh As Sunnah.”
[Dikeluarkan oleh Al Baihaqi dalam Kitab Al Asma’ wa As Sifat. Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 136. Ibnu Taimiyah sebagaimana dalam Al Aqidah Al Hamawiyah menyatakan bahawa sanadnya sahih, sebagaimana pula hal ini diikuti oleh muridnya (Ibnu Qayyim) dalam Al Juyusy Al Islamiah].
25. Diriwayatkan dari Abu Ishaq At Tsa’labi – seorang pakar tafsir, ia berkata, “Al Auza’I
pernah ditanya mengenai firman Allah Ta’ala,
“Kemudian Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy-Nya”. Al Auza’I mengatakan, “Allah
berada di atas ‘Arsy-Nya sebagaimana yang Dia sifati bagi Diri-Nya.” [ Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 137].
26. Muqaatil bin Hayyan (semasa dengan Imam Al Auza’i, beliau hidup sebelum tahun 150 H).
Diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin Ahmad, dari ayahnya, dari Nuh bin Maimun, dari Bukair bin Ma’ruf, dari Muqatil bin Hayyan tentang firman Allah taala : ‘Tiada pembicaraan
rahsia antara tiga orang, melainkan Dia-lah yang keempatnya’ (QS. Al-Mujadalah : 7), ia berkata :
مهعم هملعو ،هشرع ىلع وه.
“Allah berada di atas ‘Arsy, dan ilmu-Nya bersama mereka”. [Diriwayatkan oleh
71, Abu Daud dalam Al-Masail hal. 263, dan yang lainnya dengan sanad hasan melalui perantaraan Mukhtasar Al-‘Uluw, hal. 138 no. 124].
27. Diriwayatkan dari Al Baihaqi dengan sanad darinya, dari Muqotil bin Hayyan. Ia berkata, “Allah-lah yang lebih memahami firman-Nya:
رهخةلرأ اوأ لهويلرأا وأهه
Huwal awwalu wal akhiru … (Allah adalah Al Awwal dan Al Akhir …) (QS. Al Hadid: 3).
Makna Al Awwalu adalah sebelum segala sesuatu. Al Akhir adalah setelah segala sesuatu. Az Zohir adalah di atas segala sesuatu. Al Batin adalah lebih dekat dari segala sesuatu. Kedekatan Allah adalah dengan ilmu-Nya. Sedangkan Allah sendiri berada di atas ‘Arsy-Nya.”
Az-Zahabi mengatakan, “Muqotil adalah ulama yang tsiqah dan dia adalah imam besar yang sama dengan Al Auza’i.” [ Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 137. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa dalam sanad yang disebutkan oleh Al Baihaqi (hal. 430-431) terdapat Ismail bin Qutaibah. Ibnu Abi Hatim tidak memberikan penilaian positif (ta’dil) atau negatif (jarh) terhadapnya. Telah diriwayatkan pula oleh Abu
Muhammad Abdullah bin Muhammad bin Musa Al Ka’bi, rawi dari atsar ini darinya. Beliau merupakan guru dari Al Hakim. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 138].
28. Sufyan Ats Tsauri [hidup pada tahun 97-161 H].
وه كرابملا نبا هيف لوقي يذلا نادعم نع دحاو ريغ ىور لجوزع هلوق نع يروثلا نايفس تلأس لاق لادبلا دحأ هملع لاق متنك امنيأ مكعم وهو
Diriwayatkan lebih dari seorang dari Mi’dan,bahawa Ibnu Mubarak juga
mengatakan hal ini. Ia mengatakan bahawa ia bertanya pada Sufyan Ats Tsauri
mengenai firman Allah ‘Azza wa jalla,
مر تهنركه امأ نأيرأأ مركهعأمأ وأههوأ
“Dia (Allah) bersama kalian di mana sahaja kalian berada.” (QS. Al Hadid: 4). Sufyan Ats Tsauri mengatakan bahawa yang
dimaksudkan adalah ilmu Allah (yang
berada bersama kalian, bukan zat Allah). [ Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 137-138].
29. Abdullah bin Al Mubarok [Seorang Alim Besar Khurasan tahun 118 - 181 H], Mengatakan Allah berada di Atas Langit Ketujuh,
نب هللا دبعل تلق لاق قيقش نب نسحلا نب يلع نع حص ةعباسلا ءامسلا يف لاق لجوزع انبر فرعن فيك كرابملا يف انهاه هنإ ةيمهجلا لوقت امك لوقن لو هشرع ىلع ضرلا اندنع وه اذكه لاقف لبنح نب دمحل اذه ليقف
Telah sahih dari ‘Ali bin Al Hasan bin Syaqiq, beliau berkata, “Aku berkata kepada
Abdullah bin Al Mubarak, bagaimana kita mengenal Rabb kita ‘Azza wa jalla. Ibnu Mubarak menjawab, “Rabb kita berada di atas langit ketujuh dan di atasnya adalah ‘Arsy. Tidak boleh kita mengatakan
sebagaimana yang diyakini oleh
orang-orang Jahmiyah yang mengatakan bahawa Allah berada di sini iaitu di muka bumi.” Kemudian ada yang bertanyakan tentang pendapat Imam Ahmad bin Hambal
mengenai hal ini. Ibnu Mubarak menjawab, “Begitulah Imam Ahmad sependapat
dengan kami.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 149. Riwayat ini disahihkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Al Hamawiyah dan Ibnu Qayyim dalam Al Juyusy. Lihat
30. Abu Bakr Al Atsram mengatakan
bahawa Muhammad bin Ibrahim Al Qaisi mengkhabarkan kepadanya, ia berkata bahawa Imam Ahmad bin Hambal
menceritakan dari Ibnu Mubarak ketika ada yang bertanya kepadanya,
انبر فرعن فيك
“Bagaimana kami boleh mengetahui Rabb kami?” Ibnu Mubarak menjawab,
هشرع ىلع ةعباسلا ءامسلا يف
“Allah di atas langit yang tujuh, di atas ‘Arsy-Nya.” Imam Ahmad lantas
mengatakan,
“Begitu juga keyakinan kami.” [ Lihat Itsbat Sifatil ‘Uluw, hal. 118].
31. Diriwayatkan dari Abdullah bin Ahmad ketika membantah pendapat Jahmiyah dan beliau membawakan sanadnya dari Ibnu Mubarak. Ia ceritakan bahawa ada
seseorang yang mengatakan pada Ibnu Mubarak, “Wahai Abu ‘Abdirrahman (Ibnu Mubarak), sungguh pengenalan tentang Allah menjadi samar kerana
pemikiran-pemikiran yang dibawa oleh Jahmiyah.” Ibnu Mubarak lalu menjawab, “Tidak perlu
khuatir. Mereka mengatakan bahawa Allah sebagai sesembahanmu yang sebenarnya berada di atas langit sana, namun mereka katakan Allah tidak di atas langit.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 150. Syeikh Al
Albani mengatakan dikeluarkan dalam As Sunnah (hal. 7) dari Ahmad bin Nasr, dari Malik, telah mengkhabarkan kepadaku seseorang dari Ibnu Mubarak. Seluruh periwayatnya tsiqah (terpercaya) kecuali
yang tidak disebutkan namanya. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 152].
32. ‘Abbad bin Al ‘Awwam [ hidup sekitar tahun 185 H], Muhaddis (Pakar Hadis) dari Daerah Wasit. هباحصأو يسيرملا ارشب تملك ماوعلا نب دابع لاق ءامسلا يف سيل اولوقي نأ ىلإ يهتني مهملك رخآ تيأرف ءيش اوثراوي لو اوحكاني ل نأ ىرأ
‘Abbad bin Al ‘Awwam mengatakan, “Aku pernah berkata Basyr Al Murosi dan
pengikutnya, aku pun melihat bahawa
mereka mengatakan, “Di atas langit tidak ada sesuatu pun. Aku menilai bahawa orang semacam ini tidak boleh dinikahi dan
diwarisi.” [ Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 151].
33. ‘Abdurrahman bin Mahdi [hidup pada tahun 125-198 H], Seorang Imam Besar.
هللا نوكي نأ اوفني نأ اودارأ ةيمهجلا نإ لاق يدهم نبا
نإف اوباتتسي نأ ىرأ شرعلا ىلع نوكي نأو ىسوم ملك مهقانعأ تبرض لإو اوبات
‘Abdurrahman bin Mahdi mengatakan bahawa Jahmiyah menginginkan agar dinafikannya pembicaraan Allah dengan Musa, dinafikannya keberadaan Allah
menetap tinggi di atas ‘Arsy. Orang seperti ini mesti disuruh bertaubat. Jika tidak, maka lehernya sepatutnya dipenggal. [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 159.
Dikeluarkan pula oleh Abdullah (hal. 10-11) dari jalannya, disebutkan secara ringkas. Ibnu Qayyim mensahihkan riwayat ini dalam Al Juyusy. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw hal. 170].
34. Syeikhul Islam Yazid bin
باتك يف دمحأ ماملا نب نمحرلا دبع وبأ ظفاحلا لاق نب ذاش انربخأ يربنعلا سابع ينثدح ةيمهجلا ىلع درلا لاق ةيمهجلا نم هل ليقو نوراه نب ديزي تعمس ىيحي ام فلخ ىلع ىوتسا شرعلا ىلع نمحرلا نأ معز نم يمهج وهف ةماعلا بولق يف رقي
Al Hafiz Abu ‘Abdirrahman bin Al Imam Ahmad dalam kitab bantahan terhadap
Jahmiyah, ia mengatakan, ‘Abbas Al Ambari telah menceritakan kepadaku, ia
mengatakan, Syaz bin Yahya telah
menceritakan kepada kami bahawa ia
mendengar Yazid bin Harun ditanya tentang