PENDAPAT &
IKTIKAD ULAMA
SALAF TENTANG
KETINGGIAN
ALLAH DI ATAS
ARSY
KANDUNGAN
MUQADDIMAH.
BAGAIMANAKAH IKTIKAD AHLI SUNNAH MENGENAI KETINGGIAN ALLAH TAALA DI ATAS ARSY-NYA???
MUQADDIMAH
Segala pujian bagi Allah S.W.T..Kita
memuji-Nya,meminta perlindungan kepada-Nya,memohon ampunan-Nya.Kita
berlindung kepada-Nya dari keburukan
nafsu dan perbuatan kita.Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh-Nya,maka tidak ada yang boleh menyesatkannya,dan
barangsiapa disesatkan oleh-Nya tentu tidak ada yang boleh memberi petunjuk kepadanya.Aku bersaksi bahawa tidak ada sesembahan yang patut disembah selain Allah S.W.T. sahaja,tiada sekutu
bagi-Nya,dan aku bersaksi pula bahawa
Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Selawat dan salam semoga tetap tercurah kepada junjungan kita,Nabi Muhammad
Sallallahu ‘alaihi wasallam,kepada keluarga dan para sahabatnya. Buku ini
ditulis ekoran polemik mengenai isu akidah yang sering menjadi isu yang hangat
ini dengan mengambil sikap mendiamkan diri disebabkan melihatkan sikap
kebanyakan ulama yang bersilih faham mengenai masalah ini.Sekalung tahniah saya ucapkan dan moga-moga Allah
menjadikan mereka tergolong dalam
golongan ‘Ulama Pewaris Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam’ buat sebilangan kecil ulama yang berani bersuara mengenai isu ini malah sehinggakan mereka sanggup dihina dan dicela hanya disebabkan
pendapat dan hujah mereka berlandaskan Al-Quran & As-Sunnah yang mereka guna pakai tidak sehaluan dengan
golongan-golongan yang mengikut hawa nafsu.
Saya meletakkan tajuk buku ini dengan
tajuk “PENDAPAT & IKTIKAD ULAMA SALAF
TENTANG KETINGGIAN ALLAH DI ATAS ARSY
” kerana melihatkan ianya mampu memberi kefahaman kepada para pembaca yang
budiman untuk mengetahui dengan lebih mendalam mengenai tajuk ini.
Sekalung ucapan terima kasih juga buat ibu dan ayah yang tercinta disamping saudara-saudara dan rakan-rakan yang banyak
memberikan nasihat dan dorongan
disiapkan.Moga-moga ianya menjadi bekalan amalan saya diakhirat kelak.
Selamat membaca….
Muhammad Munir bin Zakaria
Munirullah.blogspot.com
Kampung Balik Guar,Chuping,
BAGAIMANAKAH
IKTIKAD AHLI
Ayat-ayat al-Qur'an yang menyatakan
bahawa Allah Maha Tinggi di atas ‘Arsy-Nya sangat banyak. Diantaranya firman Allah:
م
م اييأأ ةةتيسة يفة ضأ ررلأ اروأ تةاوأمأسيلا قألأخأ يذةليا ههليلا مهكهبيرأ نيإة
:فارعلا[ ...شة ررعألرا ىلأعأ ىوأتأسر ا مي ثه
54 :سنوي ؛
3 [
Sesungguhnya Rabb kalian ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia beristiwa’ di atas
'Arsy… (al-A’raf: 54 dan Yunus: 3)
ىلأعأ ىوأتأسر ا مي ثه اهأنأوررأتأ دممأعأ رةيرغأبة تة اوأمأسي لا عأفأرأ يذةليا ههليلا
:دعرلا[ ...شة ررعألرا
Allah-lah Yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat,
kemudian Dia beristiwa’ di atas 'Arsy …. (Ar-Ra'd: 2)
مي ثه مم اييأأ ةةتيسة يفة امأههنأيربأ امأوأ ضأ ررلأ اروأ تةاوأمأسيلا قألأخأ يذةليا
:ناقرفلا ش[...ة ررعألرا ىلأعأ ىوأتأسر ا
59 [
Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa’ di atas
Arsy…(al-Furqan: 59)
:هط ىوأتأس[ . ر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا
5 [
(Iaitu) Ar-Rahman yang beristiwa’ di atas ‘Arsy. (Taha: 5)
...:رطاف ههعهفأرريأ حهلةاص[... ي لا له مأعألراوأ به ييطي لا مهلةكألرا دهعأصر يأ هةيرلأإة 10[
م
م وريأ يفة هةيرلأإة جهرهعريأ مي ثه ضة ررلأ ار ىلأإة ءةامأسيلا نأمة رأمرلأار رهبيدأيه
:ةدجسلا ن[ .أ وددعهتأ اميمة ةمنأسأ فأ لرأأ ههرهادأقرمة نأ اكأ
5 [
Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitungan kalian. (as-Sajdah: 5)
Dan banyak lagi ayat-ayat lainnya yang menunjukkan Maha Tingginya Allah di atas ‘Arsy-Nya.
Dengan banyaknya ayat-ayat yang
muhkamat (jelas dan tidak samar) tersebut, maka Ahli Sunnah wal Jama’ah sejak para Sahabat, Tabi’in dan para pengikut mereka dari kalangan ahli hadis mengimani dengan yakin dan mempersaksikan bahawa Allah
هناحبس
ىلاعتو tinggi di atas ‘Arsy-Nya. Mereka memahami makna istiwa’ dalam bahasa
Arab iaitu “Tinggi, di Atas”. Hanya mereka tetap menyatakan bahawa ketinggian Allah
هناحبس
raja di atas singgasananya dan tidak pula seperti seseorang di atas kenderaannya. Ahli Sunnah wal Jama’ah menyatakan bahawa tingginya Allah di atas ‘Arsy-Nya sesuai dengan kemuliaan-Nya.
Dan mereka tidak mempermasalahkan
bagaimana dan seperti apa istiwa’nya Allah di atas ‘Arsy-Nya. Kerana mereka meyakini bahawa zat Allah tidak sama dengan
mahluk-Nya, maka mereka tidak mungkin menerangkan bagaimana istiwa’nya Allah di atas ‘Arsy-Nya. Apalagi tidak ada satu
sumber pun dari al-Qur'an dan as-Sunnah yang menerangkan tentang kaifiatnya.
Seperti kisah yang terjadi pada Imam Malik همحر
هللا sebagaimana dinukil oleh imam as-Sobuni dalam kitabnya Aqidatus Salaf wa ashabul Hadis. Imam Malik ketika didatangi oleh seseorang didalam majlisnya,
kemudian bertanya: “Ar-Rahman ‘alal ‘Arsy istawa, bagaimana istiwa’-Nya?”. Beliau
همحر
beliau pernah marah seperti marahnya
ketika mendengarkan pertanyaan tersebut. Beliau pun menitiskan keringat dari
dahinya; sementara para hadirin pun terdiam dan tertunduk, semuanya
menunggu apa yang akan terjadi dan apa yang akan dikatakan oleh Imam Malik.
Beberapa saat kemudian beliau هللا همحر pun mengangkat kepalanya, seraya berkata:
هةبةة نه امأيرلة اروأ ،لم وههجر مأ رهيرغأ ءهاوأتةسر لة اروأ ،لمورقهعرمأ رهيرغأ فه يركأ لرا
ل
ل اضأ نأ وركه تأ نرأأ فه اخألأ ينيإوأ ،ةةعأدربة ههنرعأ لهاؤأسدلاوأ ،بةجةاوأ. “Tentang bagaimananya tidak boleh
diketahui dengan akal, tentang makna
istiwa’ sudah diketahui; beriman dengannya adalah wajib, dan bertanya tentangnya
(tentang kaifiyah) adalah bid’ah. Dan
sungguh aku khuatir bahawa engkau adalah orang yang sesat.”
Maka orang itupun diperintahkan untuk dihalau dari majlisnya. (Aqidatus Salaf
Demikianlah sikap keras para ulama ahli sunnah terhadap pertanyaan takyif yang tidak mungkin boleh difikirkan dengan akal, kerana masalah zat Allah dan sifat-sifat-Nya adalah masalah ghaib yang kita tidak dapat mengenalinya kecuali melalui al-Qur’an dan Sunnah.
Dan para ulama ahli sunnah pun tidak ada yang berselisih tentang istiwa’nya Allah di atas ‘Arsy-Nya, dan ‘Arsy-Nya di atas langit. Mereka menetapkan hal ini sesuai dengan apa yang telah Allah ىلاعتو هناحبس tetapkan; mengimani, membenarkan Allah Azza wa jalla dalam berita-berita yang telah
disampaikan-Nya dan mengucapkan sesuai dengan apa yang telah Allah ىلاعتو هناحبس ucapkan tentang istiwa’Nya di atas
‘ArsyNya. Mereka melangsungkannya atas zahir (ayat-ayat)nya dan menyerahkan
Ahli sunnah tidak pula berani menarik makna istiwa kepada makna-makna lain yang sama sekali tidak berkaitan dengan lafaznya, seperti apa yang dilakukan oleh ahli bid’ah yang menarik makna “istiwa’” kepada “istaula”. Kalimat ini bukan tafsir, bukan pula makna istiwa’, kerana sama sekali tidak berkaitan dengan lafaz
mahupun maknanya. Perbuatan ini
termasuk tahrif iaitu menggantikan kalimat al-Qur’an dengan kalimat yang lain yang tidak saling berhubungan, baik secara lafaz mahupun secara makna.
Selayaknya kalau dikatakan oleh para ulama, bahawa apa yang dilakukan oleh mereka sama seperti yang telah dilakukan oleh kaum Yahudi terhadap kitab mereka. Mereka mengganti kalimat 'hithah' menjadi 'hinthah'.
... ) نأ ينةسة حر مهلرا دهيزةنأسأ وأ مركهايأاطأ خأ مركهلأ ررفةغرنأ ةةطي حة اولهوقهوأ
…dan katakanlah: Hiththah ("Bebaskanlah kami dari dosa"), nescaya Kami ampuni
kesalahan-kesalahan kalian, dan kelak Kami akan menambah (pemberian Kami) kepada orang-orang yang berbuat baik". Maka
orang-orang yang zalim mengganti kalimat yang diperintahkan kepada mereka dengan kalimat lain. Sebab itu Kami timpakan atas orang-orang yang zalim itu kehinaan dari langit, kerana mereka berbuat fasiq. (al-Baqarah: 58-59)
Seperti inilah tahrif yang dilakukan oleh para penolak sifat terhadap kalimat “istiwa’”
yang bermakna “Tinggi di atas” dengan kalimat “istaula” yang bermakna
“menguasai” untuk menolak sifat Tinggi-nya Allah dan mendokong keyakinan batil
mereka bahawa Allah menyatu dengan hamba-Nya di alam ini. Jika kaum Yahudi menambah huruf ‘nun’ pada Hiththah, sedangkan ahli bid’ah menambah huruf ‘lam’ pada Istawa’.
Berkata Abu Uthman Ismail bin
Abdurrahman As-Sobuni: “Ashabul hadis meyakini dan mempersaksikan bahawa
Allah ىلاعتو هناحبس di atas tujuh lapis langit, di atas ‘Arsy-Nya sebagaimana Ia sebutkan
dalam kitab-Nya”. (Aqidatus Salaf Ashabul Hadis, tahqiq Abu Yamin al-Mansuri, hal.44) Berkata Abdullah Ibnu Mubarak; “Kami
mengenali Rabb kami di atas tujuh lapis
seperti ucapan Jahmiyah bahawa Dia ada di sini (sambil menunjuk ke bumi)”. (Aqidatus Salaf Ashabul Hadis, tahqiq Abu Yamin al-Mansuri, hal. 46-47)
Berkata Muhammad bin Ishak Ibnu Khuzaimah: “Barangsiapa yang tidak
mengatakan bahawa Allah Azza wa jalla di atas ‘Arsy-Nya, tinggi di atas tujuh lapis langit, maka dia kafir kepada Rabb-nya;
halal darahnya, diminta taubat kalau mahu bertaubat; kalau tidak mahu bertaubat,
maka dipenggal lehernya, dibuang jasadnya ke tempat-tempat pembuangan sampah
agar tidak mengganggu kaum muslimin dan para mu’ahad dengan busuknya bau
bangkai mereka. Hartanya menjadi fa’i
(pampasan perang untuk baitul mal). Tidak boleh mewarisinya seorang pun dari kaum muslimin, kerana seorang muslim tidak mewarisi dari seorang kafir sebagaimana ucapan Nabi ملسو هيلع هللا ىلص yang
) .
قفتم مأ لةسر مهلرا رهفةاكأ لرا ثه رةيأ لأ وأ رأفةاكألرا مهلةسر مهلرا ثه رةيأ لأ هيلع(
Orang muslim tidak mewarisi dari orang kafir dan orang kafir tidak mewarisi dari orang muslim. (HR. Bukhari Muslim)
(Aqidatus Salaf Ashabul Hadis, tahqiq Abu Yamin al-Mansuri, hal. 47)
Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi’i
rahimahullah berdalil atas tidak bolehnya memerdekakan budak yang kafir untuk
kaffarah dengan riwayat dari Mu’awiyah bin Hakam, ketika ia ingin memerdekakan
budak perempuan hitam sebagai kaffarah. Maka Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص pun
mengujinya dengan bertanya kepadanya: “Di mana Allah?” Dia menjawab: “Di langit”. Kemudian beliau ملسو هيلع هللا ىلص bertanya lagi: “Siapa Aku?” Maka budak itu menjawab dengan mengisyaratkan dengan jarinya
kepada beliau dan ke langit. Iaitu engkau adalah utusan yang di langit. Maka
ةةنأمةؤرمه اهأنيإةفأ اهأقرتةعراة.
Merdekakanlah dia, kerana dia adalah seorang mukminah. (HSR. Muslim, Abu Daud, Ahmad, dan Ibnu Khuzaimah).
Dengan riwayat ini Rasulullah هيلع هللا ىلص ملسوmenyatakan keislaman budak tersebut dengan pernyataannya bahawa Allah Maha Tinggi di atas langit. Dan Imam Syafi’i
berdalil dengan hadis ini kerana beliau meyakini Allah Maha Tinggi di atas ‘Arsy-Nya, dan bahawa seseorang yang
mengikrarkan yang demikian adalah seorang mukmin.
Tidak mungkin seseorang seperti imam Syafi’i هللا همحر, tidak sependapat dengan hadis yang telah diriwayatkannya.
kepadanya: “Wahai Abu Abdillah apakah
engkau sependapat dengan hadis ini?” Maka beliau هللا همحر marah seraya berkata:
اذأ وأهه ؟رةافيكهلرا يي زة يي لأعأ ىرأتأ ؟ةمسأ يرنةكأ ورأأ ةمعأيربة يفة ينةارأتأ
،نأ يرمةلةسر مهلرا يي زة ىلأعأ ،نأ يرمةلةسر مهلرا دةجة سر مأ يفة ينةاأرتأ
؟هةبة لهورقهاأ لأ ميثه يي بةنيلا نة عأ اثليردةحأ يوةررأأ ،مرهةتةلأبرقة لأبةقرتأسر مه Apakah engkau melihat aku (keluar) dari biara atau gereja? Apakah engkau melihat aku memakai pakaian orang kafir?!
Bukankah engkau melihat aku berada dalam masjid kaum muslimin, dengan pakaian
kaum muslimin, menghadap kiblat kaum muslimin? Apakah apabila aku telah
meriwayatkan hadis dari Nabi kemudian aku tidak sependapat dengannya?! (Aqidatus Salaf Ashabul Hadis, tahqiq Abu Yamin al-Mansuri, hal. 47-48)
PENGIKTIRAFAN &
IKTIKAD ULAMA
SALAF MENGENAI
Dari Abu Razin berkata: Saya pernah bertanya: “Ya Rasulullah, dimana Allah
sebelum menciptakan makhlukNya?” Nabi menjawab: “Dia berada di atas awan, tidak ada udara di bawahnya mahupun di
atasnya, tidak makhluk di sana, dan
ArsyNya di atas air”. [HR. Tirmidzi (2108), Ibnu Majah (182), Ibnu Hibban (39
-Al-Mawarid), Ibnu Abi Asim (1/271/612), Ahmad (4/11,12) dan Ibnu Abdil Barr dalam
At-Tamhid (7/137). Lihat As-Shahihah 6/469)]. Terdapat banyak pembahasan mengenai aqidah tentang ‘Allah di Atas ‘Arsy’ yang ditulis oleh para asatizah sehinggalah para ulama,sebaiknya ianya dikupas dengan
dalil-dalil yang terdapat dalam Al Quran
mahupun Hadis-hadis sahih yang jumlahnya mencapai puluhan dalil. Namun untuk
pembahasan kali ini hanya mengupas
padahal jika kita merujuk kepada kitab-kitab ulama Salaf terdahulu, maka akan
terkumpul banyak perkataan mereka
mengenai Allah diatas ‘Arsy yang jumlahnya boleh mencapai ratusan bahkan ribuan,
Wallahu a’lam. Berikut perkataan-perkataan mereka:
____________________________
01. Abu Bakar As-Siddiq radhiallahu ‘anhu berkata, “Barang siapa yang
menyembah Allah maka Allah berada di langit, ia hidup dan tidak mati.” [Riwayat Imam ad Darimi dalam Ar Radd ‘Alal
Jahmiyah].
02. Dari Zaid bin Aslam, beliau berkata, انهاه سيل لاقف ةرزج نم له لاقف عارب رمع نبا رم
بئذلا اهلكأ هل لوقت رمع نبا لاق اهبر هسأر عفرف لاق
“(Suatu saat) Ibnu ‘Umar melewati seorang pengembala. Lalu beliau bertanya, “Adakah haiwan yang boleh disembelih?”
Pengembala tadi mengatakan, “Pemiliknya tidak ada di sini.” Ibnu Umar mengatakan, “Katakan pada pemiliknya bahawa ada serigala yang telah memakannya.”
Kemudian pengembala tersebut
menghadapkan kepalanya ke langit. Lantas mengajukan pertanyaan kepada Ibnu Umar, ”Lalu di manakah Allah?” Ibnu ‘Umar malah mengatakan, “Demi Allah, seharusnya aku yang berhak bertanyakan kepadamu ‘Di mana Allah?’.”
Kemudian setelah Ibnu Umar melihat keimanan pengembala ini, dia lantas membelinya, juga dengan haiwan
ini jayyid sebagaimana dalam Mukhtasar Al ‘Uluw no. 95, hal. 127].
03. Ibnu Mas’ud radhiallaahu ‘anhu berkata:
ام ملعي شرعلا ىلع لجو زع هللاو ءاملا ىلع شرعلاو هيلع متنأ
“Arsy berada di atas air, dan Allah ‘Azza wa jalla berada di atas ‘Arsy, yang mengetahui apa-apa yang kalian lakukan” [HR.
Ath-Thabrani dalam Al-Kabir; sahih].
ملو ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر ءاسن بحأ تنك
عبس قوف نم كتءارب هللا لزنأو ابيط لإ بحي نكي تاومس
“Engkau adalah wanita yang paling dicintai oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidaklah engkau dicintai melainkan kebaikan (yang ada padamu). Allah pun menurunkan perihal kesucianmu dari atas langit yang tujuh.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 335].
05. Dari Ibnu Mubarak, dari Sulaiman At Taimi, dari Nadhrah, Ibnu
‘Abbas radhiallahu ‘anhu mengatakan,
–
هعمسيف ةعاسلا مكتتأ ةعاسلا يدي نيب دانم يداني
–
Orang yang hidup dan mati pun mendengar hal tersebut, kemudian Allah pun turun ke langit dunia.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil
Ghaffar no. 296. Syeikh Al Albani
mengatakan bahawa sanad riwayat ini sahih sesuai syarat Muslim sebagaimana dalam Mukhtasar Al ‘Uluw no. 94, hal. 126].
Dalam riwayat lainnya, Ibnu ‘Abbas mengatakan,
ديدحلا توصك اتوص ةكئلملا تعمس يحولا لزن اذإ
“Jika wahyu turun, aku mendengar malaikat bersuara seperti suara besi.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 295. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa periwayat hadis ini tsiqah (terpercaya) sebagaimana dalam Mukhtasar Al ‘Uluw no. 93, hal. 126].
bahawa Allah berada di atas kerana sesuatu yang turun pasti dari atas ke bawah.
06. Dari Ka’ab Al Ahbar [meninggal pada tahun 32 atau 33 H] berkata bahawa Allah ‘Azza wa jalla dalam Taurat berfirman,
ىلع انأو يقلخ عيمج قوف يشرعو يدابع قوف هللا انأ
ءامسلا يف ءيش يلع ىفخي لو يدابع رومأ ربدأ يشرع ضرلا يف لو
“Sesungguhnya Aku adalah Allah. Aku
berada di atas seluruh hamba-Ku. ‘Arsy-Ku berada di atas seluruh makhluk-Ku. Aku berada di atas ‘Arsy-Ku. Aku-lah pengatur seluruh urusan hamba-Ku. Segala sesuatu di langit mahupun di bumi tidaklah samar
bagi-Ku. ” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 315.Imam Az-Zahabi mengatakan
07. Masruq rahimahullah [meninggal tahun 63 H] menceritakan dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha,
ةأربملا ،هللا بيبح ةبيبح قيدصلا تنب ةقيدصلا ينتثدح تاومس عبس قوف نم.
“’Aisyah -wanita yang siddiq anak dari orang yang siddiq (Abu Bakar), kekasih di antara kekasih Allah, yang disucikan oleh Allah yang berada di atas langit yang tujuh.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 317. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa
08. ‘Ubaid bin ‘Umair rahimahullah mengatakan,
لوقيف ايندلا ءامسلا ىلإ ليللا رطش لجوزع برلا لزني
اذإ ىتح هل رفغأف ينرفغتسي نم هيطعأف ينلأسي نم
ماملا نب هللا دبع هجرخأ لجوزع برلا دعص رجفلا ناك هفينصت ةيمهجلا ىلع درلا باتك يف دمحأ
“Allah ‘Azza wa jalla turun ke langit dunia pada separuh malam. Lalu Allah berkata, “Siapa sahaja yang memohon kepada-Ku, maka akan Ku beri. Siapa sahaja yang
meminta ampun kepada-Ku, maka akan Ku ampuni.” Jika fajar telah terbit, Allah pun naik.”
09. Penjelasan Al-Imam
Mujahid rahimahullah [dilahirkan pada
tahun 21 Hijrah dan meninggal pada tahun 103 Hijrah] – murid Ibnu ‘Abbas – mengenai firman Allah istawa ‘alal-‘Arsy :
شرعلا ىلع لع
“Ia berada tinggi di atas ‘Arsy.” [HR. Al-Bukhari].
10. Imam Ad-Dahhak [meninggal thn. 102 H].
keenamnya’ (QS. Al-Mujadalah : 7); maka Ad-Dahhak berkata :
مهعم هملعو شرعلا ىلع وه
“Allah berada di atas ‘Arsy, dan ilmu-Nya bersama mereka”. [As-Sunnah oleh
‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal hal. 80 – melalui perantaraan Masail wa-Rasail Al-Marwiyatu ‘anil-Imam Ahmad bin Hanbal fil-‘Aqidah oleh ‘Abdullah bin Sulaiman Al-Ahmadi, 1/319; Darul-Thaibah, Cet. 1/1412].
11. Qatadah rahimahullah [meninggal tahun 118 H] mengatakan bahawa Bani Israil berkata,
نأ انل فيكف ضرلا يف نحنو ءامسلا يف تنأ بر اي
“Wahai Rabb, Engkau di atas langit dan kami di bumi, bagaimana kami boleh tahu jika Engkau redha dan Engkau murka?” Allah Ta’ala berfirman, “Jika Aku redha, maka Aku akan memberikan kebaikan pada kalian. Dan jika Aku murka, maka Aku akan
menimpakan keburukan pada kalian.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 336. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa sanad riwayat ini hasan. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 131].
12. Dari Malik bin Dinar [meninggal pada tahun 130 H], beliau berkata,
:
قوف نم قداصلا لوق ىلإ اوعمسإ لوقي مث أرقيف اوذخ هشرع
“Ambillah (Al Quran) ini. Lalu beliau membacanya, kemudian beliau
perkataan As Siddiq (Yang Maha Jujur yaitu Allah) dari atas ‘Arsy-Nya’.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 348. Imam Az-Zahabi mengatakan diriwayatkan dalam Al Hilyah dengan sanad yang sahih. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa mengatakan riwayat ini hasan sahaja termasuk murah hati. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 131].
13. Harun bin Ma’ruf mengatakan, Damrah mengatakan kepada kami dari Sadaqah, dia berkata bahawa beliau
mendengar Sulaiman At Taimi berkata, ءامسلا يف تلقل هللا نيأ تلئس ول
“Seandainya aku ditanyakan di manakah Allah, maka aku menjawab (Allah berada) di atas langit.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 357. Syeikh Al Albani mengatakan
tsiqah/terpercaya. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 133].
14. Ayyub As Sikhtiyani [meninggal thn. 131 H].
Hamad bin Zaid mengatakan bahawa ia mendengar Ayyub As Sikhtiyani bercakap mengenai Muktazilah,
ءيش ءامسلا يف سيل اولوقي نأ ىلع موقلا رادم امنإ “Muktazilah adalah asal muasal kaum yang mengatakan bahawa di atas langit tidak ada sesuatu apa pun.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 354].
15. Rabiah bin Abi
Sufyan At Tsauri mengatakan bahawa beliau pernah suatu saat berada di sisi Rabiah bin Abi ‘Abdirrahman kemudian ada seseorang yang bertanya kepada beliau,
ىوتسا فيك ىوتسا شرعلا ىلع نمحرلا
“Ar Rahman (iaitu Allah) beristiwa’ (menetap tinggi) di atas ‘Arsy, lalu bagaimana Allah beristiwa’?” Rabiah menjawab,
هللا نمو لوقعم ريغ فيكلاو لوهجم ريغ ءاوتسلا قيدصتلا انيلعو غلبلا لوسرلا ىلعو ةلاسرلا
“Istiwa’ itu sudah jelas maknanya.
Sedangkan hakikat dari istiwa’ tidak boleh digambarkan. Risalah (wahyu) dari Allah, tugas Rasul hanya menyampaikan,
sedangkan kita wajib membenarkan (wahyu tersebut).” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar no. 352. Syeikh Al Albani mengatakan
16. Imam Abu Hanifah (tahun 80-150 H) mengatakan dalam Fiqhul Akbar,
رفك دقف ءامسلا يف ىلاعت هللا نا ركنا نم
“Barangsiapa yang mengingkari keberadaan Allah di atas langit, maka ia kafir.” [Lihat Itsbatu Sifatul ‘Uluw, Ibnu Qudamah Al Maqdisi, hal. 116-117, Darus Salafiyah,
Kuwait, cetakan pertama, 1406 H. Lihat pula Mukhtasar Al ‘Uluw, Az-Zahabi, Tahqiq:
Syeikh Muhammad Nasiruddin Al Albani, hal. 137, Al Maktab Al Islami].
17. Dari Abu Muthi’ Al Hakam bin Abdillah Al Balkhi-pemilik kitab Al Fiqhul Akbar-,
وأ ءامسلا يف يبر فرعأ ل لوقي نمع ةفينح ابأ تلأس Aku bertanya kepada Abu
Hanifah mengenai perkataan seseorang yang menyatakan, “Aku tidak mengetahui di manakah Rabbku, di langit ataukah di
bumi?” Imam Abu Hanifah lantas
mengatakan, “Orang tersebut telah kafir kerana Allah Ta’ala sendiri berfirman,
ىوأتأسر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا
“Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy”. [QS. Taha: 5] Dan ‘Arsy-Nya berada di atas langit.” Orang tersebut mengatakan lagi, “Aku berkata bahawa Allah memang
langit ataukah di bumi. Abu Hanifah la mengatakan, “Jika orang tersebut
mengingkari Allah di atas langit, maka dia kafir.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, Az-Zahabi, hal. 135-136, Maktab Adhwaus Salaf, Riyadh, cetakan pertama, 1995].
18. Imam Malik bin Anas (tahun 93-179 H),
Diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal dalam Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyah :
Telah menceritakan ayahku, kemudian ia menyebutkan sanadnya dari ‘Abdullah bin Nafi’, ia berkata : Telah berkata Malik bin Anas :
ءيش هنم ولخي ل ،ناكم لك يف هملعو ،ءامسلا يف هللا. “Allah berada di atas langit, dan ilmu-Nya berada di setiap tempat. Tidak ada terlepas dari-Nya sesuatu”. [Diriwayatkan oleh
dalam Al-Masail hal. 263, Al-Ajurri hal. 289, dan Al-Lalikai 1/92/2 dengan sanad sahih – dinukilkan melalui perantaraan Mukhtasar Al-‘Uluw, hal. 140 no. 130].
19. Telah masyhur riwayat Al-Imam Malik bin Anas rahimahullah sebagai berikut :
هللا دبع انث لاق يرقملا يميمتلا عيبرلا نب يلع هركذ
نب يدهم انث لاق بيبش نب ةملس انث لاق دواد يبأ نبا نب كلام ىلإ لجر ءاج لاق هللا دبع نب رفعج نع رفعج
ىوتسا شرعلا ىلع نمحرلا هللا دبع ابأ اي لاقف سنأ هتدجومك ءيش نم دجو اكلام تيأر امف لاق ىوتسا فيك موقلا قرطاو لاق قرعلا ينعي ءاضحرلا هلعو هتلاقم نم
كلام نع ىرسف لاق هيف هنم يتأي ام نورظتني اولعجو لوهجم ريغ هنم ءاوتسلاو لوقعم ريغ فيكلا لاقف
نأ فاخأ ينإف ةعدب هنع لاؤسلاو بجاو هب ناميلاو
جرخأف هب رماو لاض نوكت
Daud, ia berkata : Telah menceritakan
kepada kami Salamah bin Syabib, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Mahdi bin Ja’far, dari Ja’far bin ‘Abdillah, ia berkata : Datang seorang laki-laki kepada Malik bin Anas. Ia berkata : “Wahai Abu ‘Abdillah, ‘Ar-Rahman yang beristiwa’ (bersemayam) di atas ‘Arsy’; bagaimana Allah beristiwa’ ?”. Perawi berkata : “Belum pernah aku melihat beliau (Malik) marah sedemikian rupa
seperti marahnya beliau kepada orang itu. Tubuhnya berkeringat, orang-orang pun
terdiam. Mereka terus menantikan apa yang akan terjadi. Maka keadaan Al-Imam Malik kembali normal, beliau berkata : “Kaifiyah-nya tidaklah dapat diketahui, istiwa’ sendiri bukan sesuatu yang majhul, beriman
kepadanya adalah wajib, dan bertanya tentangnya adalah bid’ah. Dan
sesungguhnya aku khuatir kamu berada dalam kesesatan”. Kemudian beliau
Makna “istiwa’ itu bukan sesuatu yang
majhul” adalah bahawa istiwa’ itu diketahui maknanya secara hakiki sebagaimana zahir bahasa Arab yang jelas.
20. Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy Syafi’i (yang terkenal dengan Imam Syafi’i, tahun 150-204 H).
Syeikhul Islam berkata bahawa telah
mengkhabarkan kepada kami Abu Ya’la Al Khalil bin Abdullah Al Hafiz, beliau berkata bahawa telah memberitahukan kepada kami Abu Qasim bin ‘Alqamah Al Abhari, beliau berkata bahawa Abdurrahman bin Abi Hatim Ar Raziah telah memberitahukan kepada kami, dari Abu Syu’aib dan Abu Tsaur, dari Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy
هللا ناو ءاش فيك هقلخ نم برقي هئامس يف هشرع رئاس ركذو ءاش فيك ايندلا ءامسلا ىلا لزني ىلاعت داقتعلا
“Perkataan dalam As Sunnah yang aku dan pengikutku serta pakar hadis meyakininya, juga hal ini diyakini oleh Sufyan, Malik dan selainnya : “Kami mengakui bahawa tidak ada sesembahan yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah. Kami pun mengakui bahawa Muhammad adalah utusan Allah.” Lalu Imam Asy Syafi’i
mengatakan, “Sesungguhnya Allah berada di atas ‘Arsy-Nya yang berada di atas langit-Nya, namun walaupun begitu Allah pun
21. Imam Ahmad bin Hambal (tahun 164-241 H).
Beliau pernah ditanya,
ىوجن نم نوكي ام و متنك امنيأ مكعم وهو هلوق ىنعم ام
هملع هداهشلاو بيغلا ملاع هملع لاق مهعبار وه لا هثلث انبر بيغلا ملعي بويغلا ملع دهاش ءيش لكب طيحم
تاومسلا هيسرك عسو هفص لو دح لب شرعلا ىلع ضرلاو
“Apa makna firman Allah,
مر تهنركه امأ نأيرأأ مركهعأمأ وأههوأ
“Dan Allah bersama kamu di mana sahaja kamu berada.” [QS. Al Hadid: 4]
“Tiada pembicaraan rahsia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya.” [ QS. Al Mujadalah: 7]
Yang dimaksudkan dengan kebersamaan tersebut adalah ilmu Allah. Allah
mengetahui yang ghaib dan yang zahir. Ilmu Allah meliputi segala sesuatu yang nampak dan yang tersembunyi. Namun Rabb kita tetap menetap tinggi di atas ‘Arsy, tanpa dibatasi dengan ruang, tanpa dibatasi dengan bentuk. Kursi-Nya meliputi langit dan bumi. Kursi-Nya pun meliputi langit dan bumi.” [Lihat Itsbat Sifatil ‘Uluw, hal. 116].
22. Imam Az-Zahabi rahimahullah
mengatakan, “Pembahasan dari Imam
Ahmad mengenai ketinggian Allah di atas seluruh makhluk-Nya amatlah banyak.
kerana beliau pembela sunnah, sabar menghadapi cubaan, semoga beliau disaksikan sebagai ahli syurga. Imam
mengatakan Al Quran itu makhluk,
sebagaimana telah mutawatir dari beliau mengenai hal ini. Beliau pun menetapkan adanya sifat ru’yah (Allah itu akan dilihat di akhirat kelak) dan sifat Al ‘Uluw (ketinggian di atas seluruh makhluk-Nya).” [Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 176. Lihat pula
Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 189]
23. Diriwayatkan dari Yusuf bin Musa Al Ghadadi, beliau berkata,
قوف لج و زع هللا لبنح نب دمحا هللا دبع يبل ليق هتردقو هقلخ نم نئاب هشرع ىلع ةعباسلا ءآمسلا
هنم ولخيل و شرعلا ىلع معن لاق ناكم لكب هملعو ناكم
mana-mana)?” Imam Ahmad pun menjawab,
“Betul sekali. Allah berada di atas ‘Arsy-Nya, setiap tempat tidaklah lepas dari ilmu-Nya.” [ Lihat Itsbat Sifatil ‘Uluw, hal. 116].
24. Al Auza’i Abu ‘Amr ‘Abdurrahman bin ‘Amr [hidup sebelum tahun 157 H], Seorang alim di Syam pada masanya bercakap mengenai keyakinannya:
يرهوجلا يلع نب دمحم ينربخأ مكاحلا هللا دبع وبأ لاق
انثدح لاق يدلبلا مثيهلا نب ميهاربإ انثدح لاق دادغبب
انك لوقي يعازولا تعمس لاق يصيصملا ريثك نب دمحم
هشرع قوف لجوزع هللا نإ لوقن نورفاوتم نوعباتلاو
هتافص نم ةنسلا هب تدرو امب نمؤنو
Abu ‘Abdillah Al Hakim mengatakan, Muhammad bin Ali Al Jauhari telah
mengkhabarkan kepadaku di Baghdad. Ia mengatakan, Ibrahim bin Al Haitsam Al
telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, aku mendengar Al Auza’i mengatakan,
“Kami dan pengikut kami mengatakan
bahawa Allah ‘Azza wa jalla berada di atas ‘Arsy-Nya. Kami beriman terhadap sifat-Nya yang ditunjukkan oleh As Sunnah.”
[Dikeluarkan oleh Al Baihaqi dalam Kitab Al Asma’ wa As Sifat. Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 136. Ibnu Taimiyah sebagaimana dalam Al Aqidah Al Hamawiyah menyatakan bahawa sanadnya sahih, sebagaimana pula hal ini diikuti oleh muridnya (Ibnu Qayyim) dalam Al Juyusy Al Islamiah].
25. Diriwayatkan dari Abu Ishaq At Tsa’labi – seorang pakar tafsir, ia berkata, “Al Auza’I
pernah ditanya mengenai firman Allah Ta’ala,
“Kemudian Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy-Nya”. Al Auza’I mengatakan, “Allah
berada di atas ‘Arsy-Nya sebagaimana yang Dia sifati bagi Diri-Nya.” [ Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 137].
26. Muqaatil bin Hayyan (semasa dengan Imam Al Auza’i, beliau hidup sebelum tahun 150 H).
Diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin Ahmad, dari ayahnya, dari Nuh bin Maimun, dari Bukair bin Ma’ruf, dari Muqatil bin Hayyan tentang firman Allah taala : ‘Tiada pembicaraan
rahsia antara tiga orang, melainkan Dia-lah yang keempatnya’ (QS. Al-Mujadalah : 7), ia berkata :
مهعم هملعو ،هشرع ىلع وه.
“Allah berada di atas ‘Arsy, dan ilmu-Nya bersama mereka”. [Diriwayatkan oleh
71, Abu Daud dalam Al-Masail hal. 263, dan yang lainnya dengan sanad hasan melalui perantaraan Mukhtasar Al-‘Uluw, hal. 138 no. 124].
27. Diriwayatkan dari Al Baihaqi dengan sanad darinya, dari Muqotil bin Hayyan. Ia berkata, “Allah-lah yang lebih memahami firman-Nya:
رهخةلرأ اوأ لهويلرأا وأهه
Huwal awwalu wal akhiru … (Allah adalah Al Awwal dan Al Akhir …) (QS. Al Hadid: 3).
Az-Zahabi mengatakan, “Muqotil adalah ulama yang tsiqah dan dia adalah imam besar yang sama dengan Al Auza’i.” [ Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 137. Syeikh Al Albani mengatakan bahawa dalam sanad yang disebutkan oleh Al Baihaqi (hal. 430-431) terdapat Ismail bin Qutaibah. Ibnu Abi Hatim tidak memberikan penilaian positif (ta’dil) atau negatif (jarh) terhadapnya. Telah diriwayatkan pula oleh Abu
Muhammad Abdullah bin Muhammad bin Musa Al Ka’bi, rawi dari atsar ini darinya. Beliau merupakan guru dari Al Hakim. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 138].
28. Sufyan Ats Tsauri [hidup pada tahun 97-161 H].
Diriwayatkan lebih dari seorang dari Mi’dan,bahawa Ibnu Mubarak juga
mengatakan hal ini. Ia mengatakan bahawa ia bertanya pada Sufyan Ats Tsauri
mengenai firman Allah ‘Azza wa jalla,
مر تهنركه امأ نأيرأأ مركهعأمأ وأههوأ
“Dia (Allah) bersama kalian di mana sahaja kalian berada.” (QS. Al Hadid: 4). Sufyan Ats Tsauri mengatakan bahawa yang
dimaksudkan adalah ilmu Allah (yang
berada bersama kalian, bukan zat Allah). [ Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 137-138].
Telah sahih dari ‘Ali bin Al Hasan bin Syaqiq, beliau berkata, “Aku berkata kepada
Abdullah bin Al Mubarak, bagaimana kita mengenal Rabb kita ‘Azza wa jalla. Ibnu Mubarak menjawab, “Rabb kita berada di atas langit ketujuh dan di atasnya adalah ‘Arsy. Tidak boleh kita mengatakan
sebagaimana yang diyakini oleh
orang-orang Jahmiyah yang mengatakan bahawa Allah berada di sini iaitu di muka bumi.” Kemudian ada yang bertanyakan tentang pendapat Imam Ahmad bin Hambal
mengenai hal ini. Ibnu Mubarak menjawab, “Begitulah Imam Ahmad sependapat
dengan kami.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 149. Riwayat ini disahihkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Al Hamawiyah dan Ibnu Qayyim dalam Al Juyusy. Lihat
30. Abu Bakr Al Atsram mengatakan
bahawa Muhammad bin Ibrahim Al Qaisi mengkhabarkan kepadanya, ia berkata bahawa Imam Ahmad bin Hambal
menceritakan dari Ibnu Mubarak ketika ada yang bertanya kepadanya,
انبر فرعن فيك
“Bagaimana kami boleh mengetahui Rabb kami?” Ibnu Mubarak menjawab,
هشرع ىلع ةعباسلا ءامسلا يف
“Allah di atas langit yang tujuh, di atas ‘Arsy-Nya.” Imam Ahmad lantas
mengatakan,
“Begitu juga keyakinan kami.” [ Lihat Itsbat Sifatil ‘Uluw, hal. 118].
31. Diriwayatkan dari Abdullah bin Ahmad ketika membantah pendapat Jahmiyah dan beliau membawakan sanadnya dari Ibnu Mubarak. Ia ceritakan bahawa ada
seseorang yang mengatakan pada Ibnu Mubarak, “Wahai Abu ‘Abdirrahman (Ibnu Mubarak), sungguh pengenalan tentang Allah menjadi samar kerana
pemikiran-pemikiran yang dibawa oleh Jahmiyah.” Ibnu Mubarak lalu menjawab, “Tidak perlu
khuatir. Mereka mengatakan bahawa Allah sebagai sesembahanmu yang sebenarnya berada di atas langit sana, namun mereka katakan Allah tidak di atas langit.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 150. Syeikh Al
yang tidak disebutkan namanya. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 152].
32. ‘Abbad bin Al ‘Awwam [ hidup sekitar tahun 185 H], Muhaddis (Pakar Hadis) dari Daerah Wasit.
هباحصأو يسيرملا ارشب تملك ماوعلا نب دابع لاق
ءامسلا يف سيل اولوقي نأ ىلإ يهتني مهملك رخآ تيأرف ءيش
اوثراوي لو اوحكاني ل نأ ىرأ
‘Abbad bin Al ‘Awwam mengatakan, “Aku pernah berkata Basyr Al Murosi dan
pengikutnya, aku pun melihat bahawa
mereka mengatakan, “Di atas langit tidak ada sesuatu pun. Aku menilai bahawa orang semacam ini tidak boleh dinikahi dan
33. ‘Abdurrahman bin Mahdi [hidup pada tahun 125-198 H], Seorang Imam Besar.
هللا نوكي نأ اوفني نأ اودارأ ةيمهجلا نإ لاق يدهم نبا
نإف اوباتتسي نأ ىرأ شرعلا ىلع نوكي نأو ىسوم ملك مهقانعأ تبرض لإو اوبات
‘Abdurrahman bin Mahdi mengatakan bahawa Jahmiyah menginginkan agar dinafikannya pembicaraan Allah dengan Musa, dinafikannya keberadaan Allah
menetap tinggi di atas ‘Arsy. Orang seperti ini mesti disuruh bertaubat. Jika tidak, maka lehernya sepatutnya dipenggal. [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 159.
Dikeluarkan pula oleh Abdullah (hal. 10-11) dari jalannya, disebutkan secara ringkas. Ibnu Qayyim mensahihkan riwayat ini dalam Al Juyusy. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw hal. 170].
34. Syeikhul Islam Yazid bin
Al Hafiz Abu ‘Abdirrahman bin Al Imam Ahmad dalam kitab bantahan terhadap
Jahmiyah, ia mengatakan, ‘Abbas Al Ambari telah menceritakan kepadaku, ia
mengatakan, Syaz bin Yahya telah
menceritakan kepada kami bahawa ia
mendengar Yazid bin Harun ditanya tentang Jahmiyah. Yazid mengatakan, “Siapa yang mengatakan bahawa Allah Yang Maha
Pengasih menetap tinggi di atas ‘Arsy
namun menyelisihi apa yang diyakini oleh hati majoriti manusia, maka ia adalah
Jahmi.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, 157. Abdullah bin Ahmad mengeluarkan
dalam As Sunnah (hal. 11-12) dari jalannya. Namun Az-Zahabi menyebutkan dari selain kitab itu iaitu dalam kitab Ar Radd ‘alal
Abdullah berkata, Abbas bin Al ‘Azim Al
Ambari telah mengkhabarkan kepada kami Syaz bin Yahya telah menceritakan kepada kami. Juga riwayat ini dikeluarkan oleh Abu Daud dalam Masail (hal. 268), ia berkata, Ahmad bin Sinan telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Syaz bin Yahya. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 168].
35. Said bin ‘Amir Ad Dhuba’i [hidup pada tahun 122-208 H], Ulama Basrah.
‘Abdurrahman bin Abi Hatim berkata, ayahku menceritakan kepada kami, ia
Jahmiyah. Beliau berkata, “Jahmiyah lebih buruk dari Yahudi dan Nasrani. Telah
diketahui bahawa Yahudi dan Nasrani serta agama lainnya bersama kaum muslimin bersepakat bahawa Allah ‘Azza wa jalla menetap tinggi di atas ‘Arsy. Sedangkan Jahmiyah, mereka mengatakan bahawa Allah tidak di atas sesuatu pun.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghoffar, hal. 157 dan
Mukhtasar Al ‘Uluw hal. 168].
36. Wahb bin Jarir [meninggal tahun 206 H], Ulama Besar Basrah,
مكايإ لوقي ريرج نب بهو تعمس لاق دامح نب دمحم
امو ءامسلا يف ءيش سيل هنأ نولواحي مهنإف مهج يأرو
رفكلا لإ وه ام سيلبإ يحو نم لإ وه
Muhammad bin Hammad mengatakan bahawa ia mendengar Wahb bin Jarir
memalingkan makna bahawa di atas langit sesuatu pun (bererti Allah tidak di atas
langit). Sesungguhnya pemikiran seperti ini hanyalah wahyu dari Iblis. Perkataan
semacam tidak lain hanyalah perkataan
kekufuran.” [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 159. Atsar ini disahihkan oleh Ibnu
Qayyim dalam Al Juyusy. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 170].
37. Al Qa’nabi [meninggal tahun 221 H], Ulama Besar di zamannya,
لجر عمسف هللا همحر يبنعقلا دنع انك دمحأ نب نانب لاق لاقف ىوتسا شرعلا ىلع نمحرلا لوقي ةيمهجلا نم
امك ىوتسا شرعلا ىلع نمحرلا نأ نقوي ل نم يبنعقلا زيزعلا دبع امهجرخأ يمهج وهف ةماعلا بولق يف رقي ملعلا لهأ ةماع ةماعلاب دارملاو هفيناصت يف يطيحقلا
Bunan bin Ahmad mengatakan, “Aku pernah berada di sisi Al Qa’nabi, beliau mendengar seorang yang berfahaman Jahmiyah
menyebutkan firman Allah, ىوأتأسر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا
“Ar Rahman (iaitu Allah) menetap tinggi di atas ‘Arsy.” [ QS. Thoha: 5], Al Qa’nabi lalu mengatakan, “Siapa yang tidak meyakini Ar Rahman (iaitu Allah) menetap tinggi di atas ‘Arsy sebagaimana diyakini oleh para
ulama, maka ia adalah Jahmi.” [Lihat Al
‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 166. Bunan bin Ahmad sejarah hidupnya disebutkan di
Tarikh Baghdad. Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 178].
bin ‘Uyainah, Guru dari Imam Al Bukhari], mengatakan:
هب قطن امو لاق مث ءايشأ ركذف اندنع ةنسلا لوصأ
تلغ ةلولغم هللا دي دوهيلا تلاقو لثم ثيدحلاو نآرقلا هبشأ امو هنيميب تايوطم تاومسلاو هلوق لثمو مهيديأ
فقنو هرسفن لو هيف ديزن ل ثيدحلاو نآرقلا نم اذه
ىلع نمحرلا لوقنو ةنسلاو نآرقلا هيلع فقو ام ىلع مهج لطبم وهف اذه ريغ معز نمو ىوتسا شرعلا
Aqidah yang paling pokok yang kami yakini (lalu beliau menyebutkan beberapa hal): Ayat atau hadis yang menyebutkan
(misalnya tangan Allah),
مر هةيدةيرأأ ترليغه ةةلأولهغرمأ هةليلا دهيأ دهوههيألرا تةلأاقأوأ
“Orang-orang Yahudi berkata: “Tangan Allah terbelenggu”, sebenarnya tangan
merekalah yang dibelenggu” [ QS. Al Maidah: 64].
هةنةيمةيأبة تة اييوةطر مأ تهاوأامسي لاوأ
“Dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya” [ QS. Az Zumar: 67], dan juga ayat dan hadis yang semisal itu, kami tidak akan
menambah dan kami tidak akan
menafsirkan (bagaimanakah hakikat sifat tersebut). Kami cukup berdiam diri
sebagaimana yang ditunjukkan oleh Al Quran dan Hadis Nabi (yang tidak
menyebutkan hakikatnya). Kami pun meyakini,
ىوأتأسر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا
“Ar Rahman (iaitu Allah) menetap tinggi di atas ‘Arsy.” [ QS. Taha: 5]. Barangsiapa yang tidak meyakini seperti ini, maka dialah
Jahmiyah yang penuh kebatilan. [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 168. Ibnu
Humaidi dalam Kitabnya “Mufasal Al
I’tiqad”. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw hal. 180].
39. Al-Imam Al-Humaidi rahimahullah juga berkata :
لو هيف ديزن ل ،ثيدحلاو نآرقلا نم اذه هبشأ امو
: لوقنو ةنسلاو نآرقلا هيلع فقو ام ىلع فقن هرسفن . .
( )
وهف اذه ريغ معز نمو ، ىوأتأسر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا يمهج لطعم.
“Dan ayat-ayat serta hadis-hadis yang
serupa dengan ini (tentang Asma’ dan Sifat Allah), maka kami tidak
menambah-nambahkan dan tidak pula mentafsirkannya (mentakwilkannya). Kami berhenti atas apa-apa yang Al-Quran dan As-Sunnah berhenti padanya. Dan kami berkata : ‘(Iaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas ‘Arsy’ (QS. Taha : 5). Barangsiapa yang berpendapat selain itu, maka ia seorang
Al-Humaidi, hal. 42, tahqiq : Misy’al
Muhammad Al-Haddadi; Dar Ibn Al-Atsir, Cet. 1/1418].
40. Hisyam bin ‘Ubaidillah Ar
Razi [meninggal tahun 221 H], Ulama Hanafiah, murid dari Muhammad bin Al Hasan.
يملسلا ديزي نب نسحلا نب يلع انثدح متاح يبأ نبا لاق
يزارلا هللا ديبع نب ماشه تعمس لوقي يبأ تعمس
هل لاقف هنحتميل هيلإ هب ءيجف مهجتلا يف لجر سبحو
ام يردأ ل لاقف هقلخ نم نئاب هشرع ىلع هللا نأ دهشتأ
دعب بتي مل هنإف هودر لاقف هقلخ نم نئاب
Ibnu Abi Hatim mengatakan, ‘Ali bin Al Hasan bin Yazid As Sulami telah
menceritakan kepada kami, ia berkata, ayahku berkata, “Aku pernah mendengar Hisyam bin ‘Ubaidillah Ar Razi –ketika itu beliau menahan seseorang yang
didatangkan kepada beliau, lalu beliau pun mengujinya-. Hisyam bertanya kepadanya, “Apakah engkau bersaksi bahawa Allah
berada di atas ‘Arsy-Nya, terpisah dari makhluk-Nya.” Orang itu pun menjawab, “Aku tidak mengetahui apa itu terpisah dari makhluk-Nya.” Hisyam kemudian berkata, “Kembalikanlah ia kerana ia masih belum bertaubat.” [Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 169. Riwayat ini juga dikeluarkan oleh Al Haruwi dalam “Dzammul Kalam” (1/120). Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 181].
41. Basyr Al Hafi [hidup pada tahun 151-227 H], Ulama yang begitu zuhud di
zamannya
Disebutkan oleh Az-Zahabi,
Basyr Al Hafi memilIki pemahaman aqidah yang disebutkan oleh Ibnu Battah dalam Al Ibanah dan selainnya, di antara perkataan beliau adalah: “Beriman bahawa Allah
menetap tinggi (beristiwa’) di atas ‘Arsy-Nya sebagaimana yang Allah kehendaki. Namun meski pun begitu, ilmu Allah di setiap
tempat.” [Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 172. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 185].
42. Ahmad bin Nasr Al
Khuza’i [meninggal tahun 231 H].
رصن نب دمحأ لاق هنع حص اميف يبرحلا ميهاربإ لاق هشرع ىلع وهو انعم هللا ملع لاقف هللا ملع نع لئسو Ibrahim Al Harbi berkata mengenai
perkataan sahih darinya, iaitu Ahmad bin Nasr berkata ketika ditanya mengenai ilmu Allah, “Ilmu Allah selalu bersama kita,
hal. 173. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 186-187].
43. Abu Ma’mar Al Qutai’iy [meninggal tahun 236 H, Guru dari Imam Bukhari dan Imam Muslim].
نع ءايركز نب ىيحي نع هفيلأت يف متاح يبأ نبا لقن رمعم يبأ نع يورهلا حلاص بيعش يبأ نع ىسيع
سيل هنأ ةيمهجلا ملك رخآ لاق هنأ ميهاربإ نب ليعامسإ هلإ ءامسلا يف
Dinukil dari Ibnu Abi Hatim dalam karyanya, dari Yahya bin Zakaria, dari ‘Isa, dari Abu Syu’aib Salih Al Harawi, dari Abu Ma’mar Isma’il bin Ibrahim, beliau berkata, “Akhir dari perkataan Jahmiyah: Di atas langit (atau di ketinggian) tidak ada Allah yang
disembah.” [Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 174-175. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal.
44. ‘Ali bin Al Madini [meninggal tahun 234 H, Imam Para Pakar Hadis].
نب دمحم انأبنأ يورهلا ليعامسإ وبأ ملسلا خيش لاق
Syeikhul Islam Abu Isma’il Al Harawi
mengatakan, Muhammad bin Muhammad bin ‘Abdillah menceritakan kepada kami, Ahmad bin Abdillah menceritakan kepada kami, aku mendengar Muhammad bin
Ibrahim bin Nafi’ mengatakan, Al Hasan bin Muhammad bin Al Haris menceritakan
kepada kami, ia berkata, ‘Ali bin Al Madini ditanya dan aku pun mendengarnya, “Apa perkataan dari Ahlul Jama’ah (Ahli
Sunnah)?” ‘Ali bin Al Madini mengatakan, “Mereka (Ahli Sunnah) beriman kepada
bahawa Allah bercakap dan Allah berada di atas langit, menetap tinggi (beristiwa’) di atas ‘Arsy-Nya.” [Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 175. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 188-189].
45. Ishaq bin Rahuwyah [hidup antara tahun 166-238 H, Ulama Besar Khurasan.
حابصلا نب دمحم انثدح يذورملا انأبنأ للخلا ركب وبأ لاق
لاق دواد نب ناميلس فافخلا دواد وبأ انثدح يروباسينلا
ىلع نمحرلا ىلاعت هللا لاق هيوهار نب قاحسإ لاق
ىوتسا شرعلا قوف هنأ ملعلا لهأ عامجإ ىوتسا شرعلا ةعباسلا ضرلا لفسأ يف ءيش لك ملعيو
Abu Bakr Al Khallal mengatakan, telah mengkhabarkan kepada kami Al Maruzi. Beliau berkata, telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Sabah An Naisaburi. Beliau berkata, telah
Ishaq bin Rahuwyah berkata, “Allah Taala berfirman,
ىوأتأسر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا
“Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy” [ QS. Thaha: 5]. Para ulama sepakat (berijma’) bahawa Allah berada di atas ‘Arsy dan beristiwa’ (menetap tinggi) di atas-Nya. Namun Allah Maha Mengetahui segala
sesuatu yang terjadi di bawah-Nya, sampai di bawah lapis bumi yang ketujuh. [Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 179. Lihat
Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 194].
46. Ishaq bin Rahuwyah,
نب قاحسل تلق ينامركلا ليعامسإ نب برح لاق
مهعبار وه لإ ةثلث ىوجن نم نوكي ام ىلاعت هلوق هيوهار
نم نئاب هشرع ىلع وه هلوق كرابملا نبا نع ركذ مث هقلخ
نمحرلا ىلاعت هلوق هنيبأو كلذ يف ءيش ىلعأ لاق مث برح نع ةنسلا يف للخلا اهاور ىوتسا شرعلا ىلع Harb bin Isma’il Al Karmani, ia berkata
bahawa ia berkata pada Ishaq bin Rahuwyah mengenai firman Allah,
مر ههعهبةارأ وأهه ليإة ةمثألأثأ ىوأجرنأ نر مة نه وكه يأ امأ
“Tiada pembicaraan rahsia antara tiga
orang, melainkan Dia-lah keempatnya.” (QS. Al Mujadalah: 7). Bagaimanakah
Lalu Ishaq bin Rahuwyah mengatakan, “Ayat yang paling jelas menjelaskan hal ini adalah firman Allah Taala,
ىوأتأسر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا
“Ar Rahman (iaitu Allah) menetap tinggi di atas ‘Arsy.” [ QS. Taha: 5]
Al Khallal meriwayatkannya dalam As Sunnah dari Harb. [ Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil
Ghaffar, hal. 177. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 191].
47. Qutaibah bin Sa’id [hidup tahun 150-240 H], Ulama Besar Khurasan.
هل ظفللاو رسفملا شاقنلا ركب وبأو مكاحلا دمحأ وبأ لاق
ديعس نب ةبيتق تعمس لاق جارسلا سابعلا وبأ انثدح ةعامجلاو ةنسلاو ملسلا يف ةمئلا لوق اذه لوقي
لج لاق امك هشرع ىلع ةعباسلا ءامسلا يف انبر فرعن
ةعباسلا ءامسلا يف انبر فرعن لاق هنأ ةبيتق نع نوراه هشرع ىلع
Abu Ahmad Al Hakim dan Abu Bakr An Naqasy Al Mufassir (dan ini lafaz dari Abu Bakr), ia berkata, Abu ‘Abbas As Siraj telah menceritakan kepada kami, ia berkata, aku mendengar Qutaibah bin Sa’id berkata, “Ini adalah perkataan para ulama besar Islam, Ahli Sunnah wal Jama’ah: Kami meyakini bahawa Rabb kami berada di atas langit
ketujuh di atas ‘Arsy-Nya sebagaimana Allah Taala berfirman,
ىوأتأسر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا
“Ar Rahman (iaitu Allah) menetap tinggi di atas ‘Arsy.” [QS. Taha: 5]. [ Al ‘Uluw lil
48. Begitu pula dinukil dari Musa bin Harun dari Qutaibah, ia berkata,
هشرع ىلع ةعباسلا ءامسلا يف انبر فرعن
“Kami meyakini bahawa Rabb kami berada di atas langit ketujuh, di atas ‘Arsy-Nya.” [Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 174. Lihat
Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 187].
49. Al Imam Al ‘Alam Abu Muhammad ‘Abdullah bin Muslim bin Qutaibah Ad Dainuri[hidup pada tahun 213-276 H]–
penulis kitab yang terkenal iaitu Mukhtalaf Al Hadis- berkata,
نييراوحلل لاق ملسلا هيلع حيسملا نأ ليجنلا يفو لاق رفغي ءامسلا يف يذلا مكابأ نإف سانلل مترفغ متنأ نإ
لو نعرزي ل نهنإف ريطلا ىلإ اورظنأ مكملظ مكل
ةدئاملا يفو نييراوحلاو ىسيع ةرابع يف ةلمعتسم هؤابحأو هللا ءانبأ نحن ىراصنلاو دوهيلا تلاقو
“Disebutkan dalam Injil bahawa Al Masih (‘Isa bin Maryam) ‘alaihis salam berkata kepada (murid-muridnya yang setia) Al
Hawariyyun, “Jika kalian memaafkan orang lain, sungguh Rabb kalian yang berada di atas langit akan mengampuni kezaliman kalian. Lihatlah pada burung-burung,
mereka tidak menanam makanan, Rabb mereka-lah yang berada di langit yang
memberi rezeki kepada mereka.” [Lihat Al ‘Uluw, hal. 196 dan Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 216-217. Catatan: Istilah “abukum” (ayah kalian) untuk menyebut Allah yang
digunakan di masa Isa dan sudah tidak berlaku lagi untuk umat Islam. Demikian dijelaskan oleh Az-Zahabi].
Muhammad Muhyiddin Al-Asfar, cetakan kedua dari Al-Maktab Al-Islami) :
“Seluruh umat –baik arab mahupun non
arab- mereka berkata bahawasanya Allah di langit selama mereka dibiarkan di atas fitrah mereka dan tidak dipindahkan dari fitrah
mereka tersebut dengan pengajaran.” [Takwil Mukhtalafil Hadis 395].
Az-Zahabi setelah membawakan
perkataan Qutaibah, beliau mengatakan, “Inilah Qutaibah sudah dikenali
kebesarannya dalam ilmu dan kejujurannya, beliau menukil adanya ijma’ (kesepakatan ulama) mengenai keyakinan Allah di atas langit”. [Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, hal. 174. Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 187].
51. Muhammad bin Aslam At
دمحأ انثدح يربنعلا ىيحي انثدح هتمجرت يف مكاحلا لاق
نب هللا دبع يل لاق لاق ملسأ نب دمحم انثدح ةملس نب
ملو تلقف ءامسلا ىلإ كسأر عفرت ل كنأ ينغلب رهاط
ءامسلا يف وه نمم لإ ريخلا وجرأ لهو
Al Hakim dalam biografinya mengatakan, Yahya Al ‘Anbari menceritakan kepada kami, Ahmad bin Salamah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Aslam menceritakan kepada kami, beliau berkata, “’Abdullah bin Tahir berkata kepadaku, “Telah sampai
kepadaku berita bahawa engkau enggan mengangkat kepalamu ke arah langit.” Muhammad bin Aslam menjawab, “Tidak demikian. Bukankah aku selalu mengharap kebaikan dari Rabb yang berada di atas
langit?” [Lihat Al ‘Uluw, hal. 191 dan Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 208-209].
52. ‘Abdul Wahhab Al
‘Abdul Wahhab bin ‘Abdil Hakim Al Warraq menceritakan perkataan Ibnu ‘Abbas, “Di antara langit yang tujuh dan kursi-Nya terdapat 7000 cahaya. Sedangkan Allah
berada di atas itu semua.” Kemudian ‘Abdul Wahhab berkata, “Barangsiapa yang
mengatakan bahawa Allah itu di sini (di
muka bumi ini), maka Dialah Jahmiyah yang begitu buruk. Allah ‘Azza wa jalla berada di atas ‘Arsy, sedangkan ilmu-Nya meliputi
segala sesuatu di dunia dan akhirat.”
Az-Zahabi menceritakan, bahawa pernah ditanya kepada Imam Ahmad bin Hambal, “Alim mana lagi yang menjadi tempat
banyak memujinya. [Lihat Al ‘Uluw, hal. 193 dan Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 212].
53. Abu Muhammad Ad Darimi, penulis kitab Sunan Ad Darimi [hidup pada tahun 181-255 H].
Az-Zahabi mengatakan,
تقولا كلذ يف ولعلابو تافصلاب نمؤيو لوأتي ل نممو
يدنقرمسلا نمحرلا دبع نب هللا دبع دمحم وبأ ظفاحلا كلذب ءيبني هباتكو يمرادلا
54. Harb Al Karmani [meninggal dunia pada tahun 270-an H],
‘Abdurrahman bin Muhammad Al Hanzali Al Hafiz berkata, Harb bin Isma’il Al Karmani menceritakan kepadaku terhadap apa yang ia tulis kepadaku, “Sesungguhnya Jahmiyah benar-benar musuh Allah. Mereka
Az-Zahabi mengatakan bahawa Harb Al Karmani adalah seorang ulama besar di
daerah Karman di zamannya. Ia mengambil ilmu dari Ahmad dan Ishaq. [Lihat Al ‘Uluw, hal. 194 dan Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 213].
55. Al Muzanni [meninggal dunia pada tahun 264 H dalam usia 80 tahun].
نب ىيحي نع يسوطرطلا رفعج يبأ نع ةملس نبا انأبنأ
ابأ تعمس يناقرطايلا أبنأ لضفلا نب دمحأ انثدح هدنم
ورمع تعمس يعافرلا صفح ابأ تعمس يملسلا رمع
يذمرتلا ليعامسإ نب دمحم تعمس لاق يكملا ميمت نب
نأ ملعي ىتح ديحوت دحل حصي ل لوقي ينزملا تعمس
هتافصب شرعلا ىلع هللا
عيمس لاق ءيش يأ لثم تلق
هخيرات يف هدنم نبا اهجرخأ ريدق ميلع ريصب
Ibnu Salamah telah menceritakan kepada kami, dari Abu Ja’far Ath Turtusi, dari Yahya bin Mandah, Ahmad bin Al Fadhl telah
telah menceritakan, aku mendengar ‘Umar As Sulami, aku mendengar Abu Hafsh Ar Rifa’i, aku mendengar ‘Amr bin Tamim Al Makki, ia berkata, aku mendengar
Muhammad bin Isma’il At Tirmidzi, aku mendengar Al Muzanni berkata,
هتافصب شرعلا ىلع هللا نأ ملعي ىتح ديحوت دحل حصي ل “Ketauhidan seseorang tidaklah sah
sehingga ia mengetahui bahawa Allah
berada di atas ‘Arsy-Nya dengan sifat-sifat-Nya.” Aku pun berkata, “Sifat-sifat yang dimaksud semisal apa?” Ia berkata, “Sifat mendengar, melihat, mengetahui dan
berkuasa atas segala sesuatu.” Ibnu Mandah mengeluarkan riwayat ini dalam kitab
tarikhnya. [Syeikh Al Albani mengatakan, “Dari jalur yang dibawakan oleh penulis (Az-Zahabi) dengan sanadnya terdapat perawi yang tidak aku kenali seperti ‘Amr bin
56. Muhammad bin Yahya
Az-Zuhli [meninggal dunia pada tahun 258 H]. دمحم لئس يلمتسملا ورمع يبأ طخب تأرق مكاحلا لاق
ملعيل يبنلا نع ةيواعم نب هللا دبع ثيدح نع ىيحي نب
هملع هللا نأ ديري لاقف ناك ثيح هعم هللا نأ دبعلا
شرعلا ىلع هللاو ناك ام لكب طيحم
Al Hakim berkata, “Aku membacakan
dengan tulisan kepada Abu ‘Amr Al Mustahli, Muhammad bin Yahya ditanya mengenai
hadis ‘Abdullah bin Muawiyah dari Nabi Sallallahu ‘alaihi wa sallam,
ناك ثيح هعم هللا نأ دبعلا ملعيل
شرعلا ىلع هللاو ناك ام لكب طيحم هملع هللا نأ “Ketahuilah ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu, namun Allah tetap di atas ‘Arsy-Nya.” [Syeikh Al Albani mengatakan,
“Riwayat ini dibawakan oleh penulis dari Muhammad bin Nu’aim, aku sendiri tidak mengenalinya.” (Lihat Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 202)].
57. Muhammad bin Ismail Al Bukhari [hidup tahun 194-256 H].
رخآ يف ليعامسإ نب دمحم هللا دبع وبأ ماملا لاق هلوق باب ةيمهجلا ىلع درلا باتك يف حيحصلا عماجلا
ىلإ ىوتسا ةيلاعلا وبأ لاق ءاملا ىلع هشرع ناكو ىلاعت عفترإ ءامسلا شرعلا ىلع لع ىوتسا يف دهاجم لاقو
Imam Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ismail Al Bukhari berkata dalam akhir Al Jami’ As
Sahih dalam kitab bantahan kepada
Jahmiyah, beliau membawakan Bab firman Allah Taala,
ءةامألرا ىلأعأ ههشه ررعأ نأاكأوأ
“Dan adalah singgahsana-Nya (sebelum itu) di atas air.” (QS. Hud : 7).
Abu ‘Aliyah mengatakan bahawa maksud dari ‘istiwa’ di atas langit’ adalah naik.
Mujahid mengatakan bahawa istiwa’ adalah menetap tinggi di atas ‘Arsy. Zainab Ummul Mukminin mengatakan, “Allah yang berada di atas langit ketujuh yang telah
menikahkanku.” [Lihat Al ‘Uluw, hal. 186 dan Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 202].
Abu Ismail Al Ansari –penulis Zammul Kalam wa Ahli-, Abu Ya’qub Al Qurab menceritakan, datukku menceritakan kepada kami, aku
mendengar Abu Fadhl Ishaq, Muhammad bin Ibrahim Al As-bahani telah menceritakan kepadaku, aku mendengar Abu Zur’ah Ar Razi ditanya mengenai tafsir firman Allah, ىوأتأسر ا شة ررعألرا ىلأعأ نه مأحرريلا
“(Iaitu) Rabb Yang Maha Pemurah yang
menetap tinggi di atas ‘Arsy .” (QS. Thoha : 5). Beliau lalu marah. Kemudian beliau pun berkata, “Tafsirnya sebagaimana yang
sedangkan ilmu Allah yang berada di mana-mana. Siapa yang mengatakan selain ini, maka dialah yang akan mendapat laknat Allah.” [Lihat Al ‘Uluw, hal. 187-188 dan Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 203].
59. Ahmad bin Abu Khair telah
menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Yunus, Abu Thalib menceritakan kepada kami, Abu Ishaq Al Barmaki telah
menceritakan kepada kami, ‘Ali bin ‘Abdu ‘Aziz telah menceritakan kepada kami, ia berkata bahawa ‘Abdurrahman bin Abu Hatim telah menceritakan kepada kami, bahawa dia bertanya kepada ayahnya dan Abu Zur’ah mengenai akidah Ahli Sunnah dalam usuluddin dan apa yang difahami oleh keduanya mengenai perkataan para ulama di pelbagai negeri dan apa
keyakinan mereka.
Abu Hatim dan Abu Zur’ah berkata, “Yang kami ketahui bahawa ulama di
Yaman; mereka semua meyakini bahawa Allah Tabaraka wa Ta’ala berada di atas ‘Arsy-nya, terpisah dari makhluk-Nya
sebagaimana yang Allah sifati pada diri-Nya sendiri dan tanpa kita ketahui hakikatnya. Sedangkan ilmu Allah meliputi segala
sesuatu.” [ Lihat Al ‘Uluw, hal. 188 dan Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 204].
60. Abu Hatim Ar Razi [meninggal dunia tahun 277 H].
يبأ باتك يف تدجو يربطلا مساقلا وبأ ظفاحلا لاق
هنم عمس امم يلظنحلا رذنملا نب سيردإ نب دمحم متاح نيعباتلاو هباحصأو هللا لوسر عابتإ انرايتخإو انبهذم لوقي
يعفاشلا لثم رثلا لهأ بهاذمب كسمتلاو مهدعب نم موزلو ىلاعت هللا مهمحر ديبع يبأو قاحسإو دمحأو
نئاب هشرع ىلع لجوزع هللا نأ دقتعنو ةنسلاو باتكلا ريصبلا عيمسلا وهو ءيش هلثمك سيل هقلخ نم
Hatim Muhammad bin Idris bin Al Munzir Al Hanzali, perkataan yang didengari darinya, Abu Hatim mengatakan,
“Pilihan kami adalah mengikuti Rasulullah, para sahabat, para tabi’in dan yang
setelahnya. Kami pun berpegang dengan mazhab Ahli Sunnah seperti Asy Syafi’i,
Ahmad , Ishaq, Abu ‘Abdillah rahimahullah. Kami meyakini bahawa Allah ‘Azza wa jalla menetap tinggi di atas ‘Arsy, terpisah dari makhluk-Nya. Tidak ada yang seperti
dengan-Nya, Dialah (Allah) yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”
Lalu Abu Hatim Ar Razi menyebutkan perkataan,
ةيمهجلا ةملعو رثلا لهأ يف ةعيقولا عدبلا لهأ ةملعو ةهبشم ةنسلا لهأ اومسي نأ
(orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk).” [Lihat Al ‘Uluw, hal. 189-190 dan Mukhtasar Al ‘Uluw, hal. 206-207].
61. Yahya bin Muaz Ar Razi [meninggal dunia tahun 258 H].
ىلإ دانسإب قورافلا يف يراصنلا ليعامسإ وبأ لاق
هللا نإ لوقي ذاعم نب ىيحي تعمس دومحم نب دمحم
ذشي ل املع ءيش لكب طاحأ هقلخ نم نئاب شرعلا ىلع
هقلخب هللا جزمي يمهج لإ ةلاقملا هذه نع
Abu Ismail Al Ansari berkata dalam Al Faruq dengan sanad sampai kepada Muhammad bin Mahmud, aku mendengar Yahya bin
Muaz berkata, “Sesungguhnya Allah di atas ‘Arsy, terpisah dari makhluk-Nya. Namun ilmu Allah meliputi segala sesuatu. Tidak ada yang memiliki perkataan lain selain
