1. Kitabِ Al-Muwatta’
a. Latarِ belakangِ penyusun
Ada ِ beberapa ِ versi ِ yang ِ mengemukakan ِ tentang ِ latar belakangِ penyusunِ al-Muwatta’.Menurutِ Noelِ J.ِ Coulsonِ problem
17 Ash-Shalih. Op.cit. hlm. 113-114
18 Mahmud Ath-Thahhan. Taisir Musthalah Al-hadits. Beirut: Dar Ats-Tsaqafah Al-Islamiyah. t.t. hlm. 12.
politikِ danِ socialِ keagamaanlahyangِ melatarbelakangiِ penyusun al-Muwatta’.
Versiِ lainِ menyatakan,ِ penulisanِ al-Muwatta’ِ dikarenakan adanya ِ permintaan ِ Khalifah ِ Ja’far ِ al-Mansur ِ ِ atas ِ usulan Muhammad ِ ibn ِ al-Muqaffa’ ِ yang ِ sangat ِ prihatin ِ terhadap perbedaan ِ fatwadan ِ pertentangan ِ yang ِ berkambang ِ saat ِ itu, dan ِ mengusulkan ِ kepada ِ Khalifah ِ untuk ِ menusun ِ undang-undangِ yangِ menjadiِ penengahِ danِ bisaِ dirterimaِ semuaِ pihak.
b. Penamaanِ Kitab
Tentangِ penamaanِ kitabِ al-Muwatta’adalahِ orisinilِ berasalِ dariِ Imamِ Malikِ sendiri.ِ Hanyaِ sajaِ tentangِ mengapaِ kitabِ tersebutِ dinamakanِ denganِ al-Muwatta’ِ adaِ beberapaِ pendapatِ yangِ muncul:
Pertama,ِ sebelumِ kitabِ ituِ disebarluaskanِ Imamِ Malikِ telahِ menyodorkanِ karyanyaِ iniِ diِ hadapanِ paraِ 70ِ ulamaِ Fiqhِ Madinahِ danِ merekaِ menyepakatinya.
Kedua,ِ pendapatِ yangِ menyatakanِ penamaanِ al-Muwattaِ karenaِ kitabِ tersebutِ ِ “memudahkan”ِ khalayakِ ummatِ Islamِ dalamِ memilihِ danِ menjadiِ peganganِ hidupِ dalamِ beraktivitasِ danِ beragama.
Ketiga,ِ pendapatِ yangِ menyatakanِ penamaanِ al-Muwatta’ karenaِ kitabِ al-Muwatta’ِ merupakanِ perbaikanِ terhadapِ kitab-kitabِ fiqhِ sebelimnya.
c. Isiِ Kitab
Kitabِ iniِ menghimpunِ hadis-hadisِ Nabi,ِ pendapatِ sahabat,ِ qaulِ tabi’in,ِ Ijma’ِ ahlِ al-Muwatta’ِ danِ pendapatِ imamِ Malik.
Paraِ ualaِ berbedaِ pendapatِ tentangِ jumlahِ hadisِ yangِ terdapatِ dalamِ al-Muwatta’
1) Ibnuِ Habbabِ yangِ dikutipِ Abuِ Bakarِ al-A’rabiِ dalamِ
Syarahِ al-Tirmiziِ menyatakanِ adaِ 500ِ hadisِ yangِ disaringِ dariِ 100.000ِ hadist.
2) Abuِ Bakarِ al-Abhariِ berpendapatِ adaِ 1726ِ hadistِ denganِ pericianِ 600ِ musnad,ِ 222ِ mursal,ِ 613ِ mauqaf,ِ danِ 285ِ qaulِ tabi’in.
3) Al-Harasiِ dalamِ “Ta’liqahِ fiِ al-Usul”ِ mengatakanِ kitabِ Malikِ memuatِ 700ِ hadisِ dariِ 9000ِ hadistِ yangِ telahِ disaring.
4) Abuِ al-Hasanِ bunِ Fahrِ dalamِ “Fada’il”ِ mengatakanِ adaِ 10.000ِ hadistِ dalamِ kitabِ al-Mawatta’
5) Arnoldِ Johnِ Wensinckِ menyatakanِ dalamِ al-Muwatta’ِ adaِ 1612ِ hadist
6) Ibnuِ Hazmِ berpendapat,ِ denganِ tanpaِ menyebutkanِ jumlahِ persisnya,ِ 500ِ lebihِ hadistِ musnad,ِ 300ِ lebihِ hadistِ mursal,ِ 70ِ hadistِ lebihِ yangِ tidakِ diamalkanِ Imamِ Malikِ danِ berpendapatِ hadistِ da’if.ِ
d. Kesimpulan
Dariِ paparanِ diِ atas,adaِ beberapaِ halِ yangِ perluِ diِ garisِ bawahiِ :
1) Kitabِ al-Muwatta’ِ disusunِ Imamِ Malikِ atasِ usulanِ khalifahِ ja’farِ al-Mansurِ danِ keinginanِ kuatِ dariِ dirinyaِ yangِ
berniatِ menyusunِ kitabِ yangِ dapatِ memudahkanِ umatِ islamِ memahamiِ agamanya
2) Kitabِ al-muwatta’ِ tidakِ hanyaِ menghimpunِ hadisِ Nabi,tetapiِ jugaِ memasukkanِ pendapatِ sahabat,Qaulِ
Tabi’in,ijma’ِ Ahlulِ Madinahِ danِ pendapatِ Imamِ
Malik.Menurutِ Fuatِ Abdulِ Baqi,al-muwatta’ِ memuatِ 1824ِ hadisِ denganِ kualitasِ yangِ beragamِ denganِ metodeِ penyusunanِ hadisِ berdasarِ klasifikasiِ hokum(abwabِ fiqhiyyah)
3) Tuduhanِ josephِ Schachtِ yangِ meragukanِ ketidakِ otentikan hadisِ dalamِ muwatta’ِ diِ tangkisِ olehِ Mustafaِ
al-A’zami.A’zamiِ menolakِ penelitianِ otentitasِ sanadِ hadisِ denganِ mendasarkanِ padaِ kitab-kitabِ fiqihِ sepertiِ al-muwatta’ِ al-syaibani,al-al-muwatta’ِ imamِ malikِ danِ al-ummِ alِ syafi’i.
2. Kitabِ Musnadِ Ahmadِ Ibnِ Hanbal
Imam ِ ahmad ِ ibn ِ hanbal ِ adalah ِ gambaran ِ seorang tokoh ِ yang ِ sederhana,merakyat ِ dan ِ mempunyai ِ komitmen keislaman ِ tinggi.kecintaan ِ beliau ِ pada ِ hadis ِ dan ِ kesetiaan padaِ nabiِ yangِ harusِ diِ bayarِ denganِ pengorbananِ fisikِ dan nonfisik,merupakan ِ satu ِ nilai ِ tambah ِ yang ِ harus ِ di hargai.Upaya ِ beliau ِ dalam ِ menyelaraskan ِ kata ِ dan sikap/tindakan ِ adalah ِ semata ِ konsistensi ِ dari ِ kecintaan tersebut.Keteguhanِ sikabِ ahmadِ memberinyaِ kekuatanِ untuk menghadapiِ mihnahِ danِ otoritasِ penguasa.
Ahmad ِ Ibn ِ Hanbal ِ adalah ِ imam ِ yang ِ besar ِ dan sempurna ِ pada ِ zamannya.Kitab ِ musnad ِ tetap ِ dibaca ِ dan dijadikanِ sumberِ rujukanِ hinggaِ sekarang.Namunِ demikian, sebagaiِ seorangِ manusiaِ Ahmadِ terikatِ denganِ hukumِ alam tentangِ ruangِ danِ waktu.Kebudayaan,ِ kondisiِ sosial,ِ waktu, masalahِ yangِ berbedaِ danِ kehidupanِ yangِ beragam,ِ tentu saja ِ mengandalkan ِ pemikiran ِ dan ِ penyelesaian ِ yang proporsional.Kitab ِ musnad ِ merupakan ِ salah ِ satu ِ warisan
penting ِ yang ِ berharga ِ bagi ِ perumusan ِ pemikiran ِ dan penyelesaianِ masalahِ kontemporer.
Akhirnya, ِ semakin ِ banyak ِ pengalamanِ melihat ِ dunia, semakin ِ tinggi ِ kesadaran ِ membuka ِ pikiran ِ dan ِ semakin tinggi ِ tingkat ِ pendidikan ِ seseorang ِ maka ِ akan ِ semakin komphrensip ِ dia ِ melihat ِ suatu ِ masalah ِ dan menyelesaikannya.
3. Kitabِ Al-Sahihِ Al-Bukhari
a. Imam ِ Al-Bukhari ِ adalah ِ seorang ِ ahli ِ hadist kenamaan ِ yang ِ mendapat ِ gelar ِ tertingi ِ bagi ِ Ahli hadist ِ yaitu ِ Amir ِ Al-Mu’minun ِ fi ِ al-HAdist ِ dan disepakati ِ sebagai ِ pengarang ِ kitab ِ hadist ِ yang palingِ sahih.
b. Setelah ِ dilakukan ِ penelitian ِ terhadap ِ hadis-hadisnya, ِ kretiria ِ hadist ِ sahih ِ menurut ِ imam ِ al-Bukhari ِ adalah: ِ dalam ِ hal ِ persambungan ِ sanad ِ ia menekankan ِ adanya ِ informasi ِ positf ِ tentang periwayatِ bahwaِ merekaِ benar-benarِ bertemuِ ataw minimalِ satuِ zamanِ danِ dalamِ halِ sifatِ atawِ tingkat keilmuanِ periwatanِ iaِ menekankanِ adanyaِ kreteria palingِ tinggi.
c. Dalam ِ menyesun ِ kitabnya ِ ia ِ memakai ِ sistematika kitabِ sahihِ danِ sunanِ yaituِ denganِ memakaiِ istilah kitabِ danِ bab.
d. Secara ِ umum ِ kitab ِ hadist ِ karya ِ imam ِ al-Bukhari adalahِ kitabِ hadistِ yangِ palingِ sahihِ diantaraِ kitab-kitabِ hadistِ yangِ adaِ sekarangِ ini,ِ namunِ demukian tidak ِ menutup ِ kemungkinan ِ adanya ِ kritik terhadapnya.
4. Kitabِ Sahihِ Muslim
Kitab ِ koleksi ِ hadist ِ nabi ِ Muhammad ِ SAW ِ yang penyusunnyaِ sangatِ dikenalِ sebagaiِ orangِ yangِ terpercaya
karena ِ integritas ِ kepribadian ِ dan ِ kapasitas
intelektualnya.kitab ِ ini ِ sangat ِ penting ِ untuk ِ di ketahui,dikaji,di ِ pahami ِ dan ِ di ِ jadikan ِ sebagai acuan,khususnyaِ olehِ umatِ islam.Studiِ menunjukkanِ bahwa hadis-hadis ِ yang ِ terdapat ِ dalam ِ kitab ِ ini ِ umumnya berkualitas ِ sahih,dan ِ merupakan ِ hasil ِ seleksi ِ yang ِ sangat teliti,ketatِ danِ cermatِ dariِ ratusanِ ribuِ hadis.Kitabِ iniِ disusun dalamِ rentangِ waktuِ yangِ sangatِ leluasa,susunanِ nyaِ sangat sistematis,dan ِ pengulangan ِ hadisnya ِ relatif ِ sangat sedikit.Namunِ demikian,dalamِ kitabِ iniِ punِ dapatِ beberapa hadisِ yangِ diِ kritik.Kritikِ yangِ munculِ terutamaِ bukanِ pada aspekِ sanadِ nyaِ tetapiِ lebihِ padaِ matannya,halِ itupunِ lebih di ِ sebabkan ِ karena ِ adanya ِ perbedaan ِ pemahaman ِ atau pemaknaan.
5. Kitabِ Sunanِ Abuِ Daud
Abu ِ dawud ِ al-sijistani ِ merupakan ِ ulama ِ besar ِ ahli hadisِ yangِ menulisِ kitabِ sunanِ abuِ dawud.ِ Kitabِ sunanِ abu dawud ِ di ِ susun ِ berdasarkan ِ bab-bab ِ fiqih ِ yang ِ dimulai dengan ِ bab ِ al-taharah ِ dan ِ di ِ akhiri ِ bab ِ al-adab.di dalamnya,hanyaِ memuatِ hadisِ yangِ marfu’yakniِ sumberِ dari nabiِ Muhammadِ sawِ danِ hadis ِ lainnya ِ mauqufِ danِ maqtu tidakِ dimuat
6. Kitabِ Sunanِ Al-Tirmizi
Al-tirmizi ِ adalah ِ seorang ِ pakar ِ hadis ِ yang ِ konsisten denganِ keilmuannya,sehinggaِ mayoritasِ ulamaِ menilaiِ positif kepakaran ِ al-tirmizi ِ dalam ِ bidang ِ hadis,kecuali ِ ibn hazm.kedua,kitabِ al-jamiِ al-sahihِ atauِ sunanِ alِ tirmiziِ ditulis
al ِ tirmizi ِ pada ِ abad ِ ke-3 ِ H,yakni ِ periode ِ “penyempurnaan dan ِ pemilahan”.kitab ِ al ِ tirmizi ِ ini ِ memuat ِ seluruh ِ hadis kecualiِ hadisِ yangِ sangatِ yangِ sangatِ da’ifِ danِ munkar.satu spesifikasiِ kitabِ al-tirmiziِ adalahِ adanyaِ penjelasanِ tentang kualitasِ danِ keadaanِ hadisnya.ketiga,melaluiِ kitabِ jami’ِ al-sahih ِ ini ِ pula ِ al-tirmizi ِ memperkenalkan ِ istilah ِ hadis hasan,yangِ sebelumnyaِ hanyaِ dikenalِ istilahِ hadisِ sahihِ dan hadisِ da’if.kriteriaِ iniِ denganِ konsistenِ diaplikasikanِ al-tirmizi dalamِ kitabnyaِ tersebut.
7. Kitabِ Sunanِ al-Nasa’i
Kegiatan ِ pendokumentasian ِ hadis ِ sebagai ِ bagian ِ dari kegiatan ِ penelitian ِ hadis ِ setelah ِ Nabi ِ wafat ِ terus berkembang,denganِ memunculkanِ berbagaiِ kitabِ hadisِ dan mempunyai ِ metode ِ serta ِ karakteristiknya ِ masing-masing. Kitab ِ hadis ِ sunan ِ al-nasai’ ِ di ِ tulis ِ dengan ِ menggunakan metode ِ al-sunan,yaitu ِ metode ِ penulisan ِ hadis ِ yang sistematikanyaِ mengikutiِ bab-babِ yangِ adaِ dalamِ kitabِ fiqih. Al-nasa’i ِ mengarang ِ sejumlah ِ kitab,di ِ antaranya ِ yang terkenal ِ adalah ِ kitab ِ sunan ِ al-nasa’i ِ yang ِ merupakan ringkasan ِ dari ِ kitab ِ beliau ِ sebelumnya ِ yaitu ِ sunan ِ al-kubra,yang ِ isinya ِ belum ِ diseleksi ِ dari ِ hadis-hadis ِ yang dhaif.sebagai ِ ringkasan ِ dari ِ kitab ِ sebelumnya,maka ِ dalam kitabِ sunanِ al-nasaiِ iniِ hanyaِ memilihِ hadisِ yangِ berkualitas sahih,hasanِ danِ sangatِ sedikitِ yangِ berkualitasِ da’if.
8. Kitabِ Sunanِ ibnِ Majah
Walaupunِ sunanِ ibnِ majahِ diِ tulisِ padaِ masaِ sesudah gerakan ِ awal ِ pembukuan ِ hadis,kitab ِ sunan ِ ibn ِ majah menghimpunِ berbagaiِ macamِ hadisِ baikِ sahihِ maupunِ yang tidakِ shahih.olehِ karenaِ itu,diِ kalanganِ ulamaِ menempatkan posisi ِ kitab ِ tersebut. ِ Dalam ِ kutub ِ al-sittah ِ di ِ tingkatan
terakhir ِ sebelum ِ Sahih ِ Bukhari, ِ Sahih ِ Muslim, ِ Sunan ِ Abu Dawud,ِ Sunanِ al-Nasaiِ danِ Sunanِ al-Tirmizi.ِ Pernilaianِ Ulama atasِ kitabِ Sunanِ Ibnِ Majahِ beragamِ adaِ yangِ menilaiِ positif danِ negative.ِ Namun,ِ hal-halِ yangِ dipersilihkanِ ulamaِ hanya pada ِ masalah ِ hadis ِ zawa’id.Hal ِ tersebut ِ sudah ِ diadakan penelitianِ ulangِ danِ ternyataِ nilaiِ hadistِ tersebutِ beragam adaِ yangِ sahihِ danِ bahkanِ adaِ yangِ maudu.Olehِ karenaِ itu, ketika ِ menjumpai ِ hadits ِ yang ِ bernilai ِ negative, ِ maka disarankanِ untukِ berhujjahِ melaluiِ dalilِ yangِ lebihِ kuat.
9. Kitabِ Sunanِ Al-Darimi
AL-Darimiِ meruoakamnِ sosokِ ulamaِ yangِ gigihِ dalam mencari ِ hadist ِ dan ِ diakui ِ oleh ِ kebanyakan ِ ulama ِ hadist. Salah ِ satu ِ keryanya ِ adalah ِ Sunan ِ Al-Darimi ِ yang ِ judul aslinyaِ adalahِ al-Hadistِ al-Musnadِ al-Marfuِ waِ al-Mauqufِ wa al-Maqtu.
Sesuai ِ dengan ِ nama ِ aslinya,kitab ِ Sunan ِ al-Darimi ِ di dalamnya ِ memuat ِ hadist-hadist ِ yang ِ beragam ِ dari ِ yang marfu’maukuf, ِ dan ِ maqtu’. ِ Kebanyakan ِ hadist ِ bersandar langsungِ dariِ nabiِ Muhammadِ SAWِ marfu’danِ selebihnyaِ 89 hadist ِ mursal ِ dan ِ 240 ِ muqtu ِ hadist ِ yang ِ termuat ِ dalam kitab ِ Sunan ِ al-Darimi ِ sebanyak ِ 3367 ِ hadist ِ yang ِ di ِ bagi dalamِ 24ِ kitabِ danِ ratusanِ bab.
10. Kitabِ Sunanِ Al-Gasirِ Al-Baihaqi
ِ Al-Baihaqi ِ adalah ِ seorang ِ tokoh ِ ahli ِ hadist ِ yang ِ hidup padaِ masaِ dis-integrasiِ politik,ِ yaituِ ketikaِ kekuasaanِ danِ pusat peradapban ِ Islam ِ tidak ِ lagi ِ di ِ kota ِ Bagdad, ِ melainkan ِ sudah terdesentrasiِ kepadaِ beberapaِ kota.
Kitabِ al-Jamiِ al-Sagirِ ditulisِ olehِ al-Baihaqiِ denganِ maksud sebagaiِ bayanِ sinkatِ atasِ mazhabِ ahlِ al-sunnahِ waِ al-jama’ah dalam ِ menetapkan ِ dan ِ mengamalkan ِ syariah. ِ Kitab ِ ini
merupakan ِ perpaduan ِ antara ِ kitab ِ fiqih ِ dengan ِ kitab ِ hadist. Dikatakanِ sebagaiِ kitabِ fiih,ِ karenaِ penulisannyaِ menggunakan sistematika ِ fiqih, ِ mencantumkan ِ berbagai ِ pendapat ِ ualam, danemamngِ dimaksudkanِ olehِ pengarangnyaِ menjadiِ semacam kitab ِ fiqih ِ madzhab ِ alh-sunnah ِ wa ِ al-jamaa’ah. ِ Dikatakan sebagai ِ kitab ِ hadist, ِ karena ِ memang ِ di ِ dalamnya ِ dominan pemuatan ِ hadist-hadist ِ nabi ِ lengkap ِ dengan ِ sanadnya ِ yang autentikِ dariِ al-Baihaqi.
Hadist-hadist ِ yang ِ ada ِ di ِ dalamnya, ِ sebagianِ dijelaskan kualitasnya,ِ sebagianِ shahihnyaِ sebagiannyaِ lagiِ dha’if.ِ Adapun bagian ِ tersebar, ِ hadist-hadist ِ tidak ِ ia ِ jelaskan ِ kualitasnya, sehinggaِ untukِ mengetahuiِ kealitasnyaِ perluِ ditelitiِ ualngi.
11. kitabِ Sahihِ Ibnِ Khuzaimah
Kitabِ hadistِ Sahihِ Ibnِ Khuzaimahِ merupakanِ kitabِ hadist yangِ ditulisِ olehِ Ibnِ Khuzaimahِ (223-311ِ H)ِ seorangِ ahliِ hadist yangِ dikenalِ alimِ danِ meninggalkanِ benyakِ karyaِ ilmiah.ِ Kitab iniِ disusunِ denganِ caraِ imla’ِ dimanaِ Ibnِ Khuzaimahِ sangِ guru menditekan ِ sejumlah ِ hadist-hadist ِ ke ِ muridnya. ِ Hadist ِ yang dimuat ِ dalam ِ kitab ِ tersebut ِ sebanyak ِ 3079 ِ hadist ِ dan disajiakanِ dalamِ empatjilid.Banyakِ sanjunganِ yangِ dialamatkan kepadaِ kitabِ tersebutِ salahِ satunyaِ diungkapkanِ olehِ Ibnِ Kasir yang ِ mengatakan ِ bahwa ِ lebih ِ baik ِ Sahih ِ Ibn ِ Khuzaimah dariMastadrakِ al-Hakim.
12. Al-Mustadrak’alaِ Al-SAhihainِ Al-Hakim
Meskipun ِ al-Hakim ِ bermaksud ِ menyusun ِ hadist ِ sahih sebagaiِ tambahanِ yangِ belumِ termuatِ salamِ sahihِ Bukhariِ dan Muslimِ danِ menggunakanِ persyaratanِ Sahihanِ namunِ ternyata tidak ِ semua ِ hadist ِ dalam ِ kitabnya ِ brtatus ِ sama ِ (Sahih). ِ Ada yang ِ memenuhi ِ kriteria ِ syarat ِ Sahihain, ِ ada ِ yang ِ memenuhi syarat ِ salah ِ satu ِ dari ِ Sahihain, ِ ada ِ yang ِ sahih ِ menurut ِ
al-Hakimِ sendiriِ daِ nadaِ yangِ belumِ dinilaiِ al-Hakim.Itupunِ tidak semua ِ ulama ِ sepakat ِ dangan ِ ijtihad ِ penilaian ِ al-Hakim, khususnyaِ al-Zainabِ yangِ banyakِ mengulasِ kitabِ al-Hakim.
Adanya ِ standar ِ ganda ِ yang ِ digunakan ِ sebagai ِ bentuk ijtihad ِ al-Hakim, ِ yakni ِ tasahul ِ terhadap ِ hadist-hadist ِ fadail a’mal, ِ sejarah ِ rasul ِ dan ِ sahabat, ِ serta ِ sejarah ِ masa ِ silam. Tasyaddud ِ untuk ِ persoalan ِ aqidah ِ dan ِ syari’ah ِ (halal, ِ haram, nikah,ِ raqa,ِ mu’amalah),ِ seringِ menjadikanِ merekaِ perbedaan pandanganِ diِ antaraِ paraِ pakarِ hadistِ danِ menjadikanِ mereka beranggapanِ al-Hakinِ terlaluِ longgarِ dalamِ menetaokanِ kaedah kesahihah ِ suatu ِ hadist. ِ Terlebih ِ beberapa ِ ulama ِ hadist menemukanِ ketidskِ konsistenِ al-Hakim,ِ yangِ tasahulِ terhadap persoalanِ aqidahِ danِ syariah,ِ danِ banyakِ memasukkanِ hadist-hadistِ yangِ sangatِ lemahِ (267ِ hadist)ِ termasukِ hadist-hadistِ maudu meskipunِ jumlahnyaِ kurangِ lebuhِ hanyaِ 87ِ hadist.
al-Hakimِ mengklafikasikanِ hadistِ menjadiِ dua,ِ sahihِ dan da’if.ِ Untukِ hadistِ hasanِ (sebagaimanaِ klasifikasinyaِ al-Turmuzi) dimasukkan ِ dalam ِ kriteria ِ hadis ِ sahih ِ yang ِ tidak ِ disepakati keshahihannya.
Terlepasِ dariِ kelebihanِ danِ kekuranganِ kitabِ al-Mustadrak ‘ala ِ al-Sahihain, ِ terlepas ِ dari ِ pujian ِ dan ِ kritikan ِ yang dilontarkanِ kepadanya,ِ langkahِ al-Hakimِ merupakanِ keberanian besar ِ seorang ِ pakar ِ hadistِ untuk ِ memberiksnِ konstribusiِ dan wacanaِ baruِ diِ ranahِ hadistِ danِ ulamaِ al-hadistِ bagiِ pengkaji hadistِ berikutnya.
13. Kitab ِ Mu’jam ِ Sagir ِ Tabarani ِ Sahihain ِ
Al-Hakim
Al-Tabrani ِ adalah ِ pelapor ِ penulisan ِ kitab ِ hadist ِ dengan menggunakan ِ metode ِ mu’jam ِ al-Salasah ِ yang ِ cukup
monumental,ِ yaituِ Mu’jamِ Kabr,ِ Mu’jamِ Ausat,ِ danِ al-Mujamِ al-Sagir.
Khusus ِ untuk ِ kitab ِ ِ Mu’jam ِ al-Sagir ِ yang ِ merupakan pokok ِ bahasan ِ dalam ِ tulisan ِ ini, ِ sitematikanya hanyamemperhatikan ِ pada ِ huruf ِ yang ِ pertama ِ saja, ِ tanpa memperhatikanِ hurufِ keduaِ danِ seterusnya.ِ Diِ sampingِ itu,ِ nilai atauِ kualitasِ hadistِ yangِ dikandungِ dalam ِ kitabِ Mu’jamِ al-Sagirِ iniِ cukupِ beragam,ِ adaِ hadistِ yangِ bernilaiِ sahih,ِ hasan danِ daif.Olehِ sebabِ itu,ِ perluِ dilakukanِ penelitianِ lebihِ jauhِ dan mendalamِ agarِ supayaِ dapatِ diketahuiِ hadist-hadistِ yangِ sahih danِ hasan,ِ sehinggaِ dapaِ dijadikanِ sebagaiِ hujjahِ agama.
Terlepasِ dariِ kekuranganِ danِ kelebihannyaِ kitabِ al-Mu’jam Sagirِ ini,ِ yangِ jelasِ metodeِ mu’jamِ yangِ ditawarkanِ olehِ al-Tabarani ِ ini ِ memberi ِ warna ِ tersendiri ِ dalam ِ kitab-kitab hadist.Setidaknyaِ dapatِ memudahkanِ paraِ pengkajihadistِ dalam menulusuri ِ atau ِ mencarihadist ِ yang ِ mencari ِ hadist ِ dari sumbernyaِ berdasarkanِ periwayatِ atauِ guruِ mukharaijِ al-hadits.