Dalam bab ini berisi kesimpulan hasil penelitian dan saran-saran
BAB II KAJIAN PUSTAKA KAJIAN PUSTAKA
2. Metode dan Pendekatan Al- Qur’an
Menurut Said Agil(1999: 71-78) metode dan corak pendekatan penafsiran
al-Qur‟an ada lima macam yaitu sebagai berikut ini :
a. Metode tafsir tahlili
Ialah mengkaji ayat-ayat al-Qur‟an dari segala segi dan maknanya, ayat demi ayat dan surat demi surat, sesuai dengan urutan dalam mushaf Utsmani.
Untuk itu, pengkajian metode ini kosa kata dan lafazh, menjelaskan arti yang
dikehendaki, sasaran yang dituju dan kandungan ayat, menjelaskan apa yang
dapat diistinbathkan dari ayat serta mengemukakan kaitan antara ayat-ayat dan
relevensinya dengan surat sebelumnya dan sesudahnya. Untuk itu, ia merujuk
kepada sebab-sebab turun ayat, hadist Rasulullah saw. Dan riwayat dari para
sahabat dan tabi‟in.
Metode tahlili adalah metode yang dipergunakan kebanyakan ulama pada
masa-masa dahulu. Akan tetapi, di antara mereka ada yang mengemukakan
kesemua hal tersebut di atas dengan panjang lebar (ithnab), ada yang dengan
singkat (I‟jaz), dan ada pula yang mengambil langkah pertengahan (musawah). Mereka sama-sama menafsirkan al-Qur‟an dengan mengunakan metode tahlili, tetapi dengan corak yang berbeda.
Para ulama membagi wujud tafsir al-Qur‟an dengan metode tahlili
kepada tujuh macam, yaitu: Tafsir bi al-Ma‟tsur, tafsir bi al-Ra‟yi, tafsir shufi,
tafsir fikih, tafsir falsafi, tafsir ilmi, tafsir adabi.
Tafsir ijmali yaitu, penafsiran al-Qur‟an dengan uraian singkat dan global, tanpa uraian panjang lebar. Mufassir menjelaskan arti dan makna ayat
dengan uraian singkat yang dapat menjelaskan sebatas artinya tanpa
menyinggung hal-hal selain arti yang dikehendaki. Hal ini dilakukan terhadap
ayat-ayat al-Qur‟an, ayat demi ayat dan surat demi surat, sesuai urutannya dalam mushaf dalam kerangka uraian yang mudah dengan bahasa dan cara yang dapat
dipahami orang yang pintar dan orang yang bodoh dan orang pertengahan antara
keduanya.
Kadangkala mufassir dengan metode ini menafsirkan al-Qur‟an dengan
lafazh al-Qur‟an, sehingga pembaca merasa bahwa uraian tafsirannya tidak jauh
dari konteks al-Qur‟an. Kadangkala pada ayat-ayat tertentu ia menunjukkan
sebab turunnya ayat, peristiwa yang dapat menjelaskan arti ayat. Mengemukakan
hadist rasulullah atau pendapat ulama yang saleh. Dengan cara demikian,
dapatlah diperoleh pengetahuan yang sempurna dan sampailah ia pada tujuannya
dengan cara mudah serta uraian yang singkat dan bagus.
c. Metode tafsir muqaran
Yaitu metode yang ditempuh seorang mufassir dengan cara mengambil
sejumlah ayat al-Qur‟an, kemudian mengemukakan penafsiran para ulama tafsir terhadap ayat-ayat itu, dan mengungkapkan pendapat mereka serta
membandingkan segi-segi dan kecenderungan masing-masing yang berbeda
dalam penafsiran al-Qur‟an. Kemudian ia menjelaskan bahwa diantara mereka ada yang corak penafsirannya ditentukan oleh disiplin ilmu yang dikuasinya.
Ada diantara mereka yang menitikberatkan pada bidang nahwau, yakni segi-segi
I‟rab, seperti imam al-Zarkasyi. Ada yang corak penafsirannya ditentukan oleh kecenderungan kepada bidang balaghah, seperti Abd al-Qahhar al-Jurjany dalam
kitab tafsirnya I‟jal al-Qur‟an dan Abu Ubaidah Ma‟mar ibn al-Mutsanna dalam kitab tafsirnya al-Majaz di mana ia memberikan perhatian pada penjelasan ilmu
ma‟any, bayan, badi‟, haqiqat, dan majaz.
Seorang mufassir dengan metode muqaran dituntut harus mampu
menganalisis pendapat-pendapat para ulama tafsir yang ia kemukakan, lalu ia
harus mengambil sikap menerima penafsiran yang dinilai benar dan menolak
penafsiran yang tidak dapat diterima rasionya, sehingga pembaca merasa puas.
Selain rumusan sebagaimana dikemukakan di atas, metode tafsir
muqaran mempunyai pengertian an lapangan yang luas, yaitu membandingkan
antara ayat-ayat al-Qur‟an yang berbicara tentang satu masalah (kasus) atau
membandingkan antara ayat-ayat al-Qur‟an dengan hadist-hadits nabi yang
tampaknya (lahiriyahnya) berbeda serta mengkompromikan dan menghilangkan
dugaan adanya pertentangan antara hadist-hadits Rasulullah Saw. Dan
kajian-kajian lainnya yang sangat berharga, yang dengan itu akan tampak jelas
kelebihan dan profesionalisme seorang mufassir pada bidangnya dengan
kemampuan menggali makna-makna al-Qur‟an yang belum berhasil diungkapkan penafsir(mufassir) lainnya.
d. Metode tafsir maudhu‟i
Metode tafsir maudhu‟i (tematik) yaitu metode yang ditempuh seorang mufassir dengan cara menghimpun seluruh ayat-ayat alQur‟an yang berbicara tentang satu masalah/ tema (maudlu) serta mengarah kepada satu pengertian dan
satu tujuan, sekalipun ayat-ayat itu turunnya berbeda, tersebar pada berbagai
surat dalam al-Qur‟an dan berbeda pula waktu dan tempat turunnya.
Kemudian ia menentukan ayat-ayat itu sesuai dengan masa turunnya,
itu turun karena sebab tertentu), menguraikannya dengan sempurna menjelaskan
makna dan tujuannya, mengkaji terhadap seluruh segi dan apa yang dapat
diistinbatbkan darinya, segi I‟rabnya, unsur-unsur balaqhahnya, segi-segi I‟jaznya, (kemu‟jizatannya) dan lain-lain, sehingga satu tema dapat dipecahkan secara tuntas berdasarkan seluruh ayat al-Qur‟an itu dan oleh karenanya, tidak diperlukan ayat-ayat lain.
Selain itu, ada cara lain dari tafsir maudhu‟i dan cara ini kurang penting dibandingkan cara pertama di atas, yaitu penafsiran yang dilakukan seorang
mufassir dengan cara keseluruhan, dan awal sampai akhir surat. Kemudian ia
menjelaskan tujuan-tujuannya yang khusus dan umum dari surat itu, sehingga
jelas surat itu merupakan satu rantai persatuan.
e. Metode tafsir bi al-Ma‟tsur
Yaitu penafsiran al-Qur‟an terhadap sebagian ayat sebagai penjelasan,
dan yang diriwayatkan dari rasul Saw, dari sahabat-sahabat, dari tabi‟in, yang kesemuanya sebagai keterangan dan penjelasan bagi maksud allah dari nash-nash
kitab al-Qur‟an.
Ada perselisihan diantara mufassir : apakah riwayat dari tabi‟in mendekati tafsir bi al-Ma‟tsur atau tafsir penalaran. Bebagai pendapat mayoritas menyatkan: bahwa tafsir dari riwayat tabi‟in adalah juga dalam kategori tafsir bi al-Ma‟tsur, karena mereka hidup dan bergaul dengan para sahabat nabi. Di samping itu, para
tabi‟in adalah orang-orang dahulu yang baik-baik yang dapat julukan dari nabi sebagai generasi yang terbaik, sehingga dalam kitab tafsir ibnu jarir tidak saja
Dari urain diatas dapat di simpulkan menurut penulis, Tafsir Jalalain
memilih mengunakan pendekatan teori dengan menggunakan pendekatan teori
tahlili yaitu penafsirannya dari kata demi kata dan ayat demi ayat.