KEHIDUPAN ORANG ATHEIS DAN ORANG ISLAM
B. Pandangan Dunia (WorldView) Dalam Wacana Tokoh Atheis
39
B. Pandangan Dunia (WorldView) Dalam Wacana Tokoh Atheis
Karl Marx menganggap agama sebagai salah satu suprastruktur yang tidak dapat membangkitkan kesadaran sosial, namun hanya sebagai refleksi produksi yang dapat menghambat kemajuan. Pandangan Karl Marx mengenai agama tersebut merupakan konsekwensi dari kepercayaannya akan kebenaran materialisme yang menyangkal adanya Tuhan. Lebih jauh, Karl Marx berpendapat bahwa akal adalah refleksi materi dan bukan sebaliknya, bahwa materi adalah refleksi bagi akal sebagaimana yang dikatakan oleh Hegel. Akal, menurut Marx, adalah cermin yang memantulkan alam materil. Sedangkan kehidupan secara keseluruhan adalah materi dan tidak ada sesuatupun dibalik alam. Dengan demikian, menurutnya, Tuhan itu tidak ada.19
Sebenarnya kritik Karl Marx terhadap agama, merupakan kritik terhadap pandangan Feurbach yang mengkritik pendapat Hegel, walaupun sebenarnya pandangan Marx sendiri dipengaruhi Feurbach yang memandang agama sebagai sebagai suatu bentuk proyeksi esensi manusia ke dalam suatu entenitas yang dianggap suci, yang kemudian diberi sifat-sifat kekuasaan yang melebihi manusia. Feurbach berpendapat bahwa dalam agama, manusialah yang menciptakan Tuhan yang kemudian oleh manusia dianggap sebagai penciptanya.20 Dapat pula dikatakan bahwa pandangan Feurbach terhadap agama tersebut, menjadi landasan
19Salim Ali Al-bahnasawi, Wawasan Sistem Politik Islam, terj. Mustolah Maufur (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1996), 14.
20John Elster, Karl Marx, Marxisme-analisis Kritis, terj. Sudarmaji (Jakarta: Prestasi Pustakaraya, 2000), 248-249.
40
bagi pemikiran-pemikiran Karl Marx kemudian. Menggaris bawahi pernyataan Feurbach tersebut Marx berpendapat bahwa manusialah yang menciptakan agama dan bukan agama yang menciptakan manusia.21
Dengan kata lain, agama merupakan kesadaran dan perasaan pribadi manusia. Baik karena ia belum menemukan dirinya, maupun karena ia telah kehilangan dirinya. Intinya, Marx memiliki pandangan bahwa agama merupakan perealiasian hakikat manusia dalam angan-angan saja, yang justru merupakan indikasi bahwa manusia tersebut belum berhasil merealisasikan hakikatnya. Agama adalah tanda keterasingan (aliensi) manusia dari dirinya sendiri. Selain itu kritik Karl Marx terhadap agama juga berawal dari rasa kebenciannya terhadap Gereja pada waktu itu yang dengan segala kepincangan-kepincangannya dipandang tidak memiliki kesanggupan untuk menentang zaman dan malah berupaya untuk mempertahankan tradisi-tradisi yang bertentangan tentang ilmu pengetahuan akal.22
Dalam pandangan Karl Marx, agama yang disuguhkan gereja pada hakikatnya merupakan filsafat borjuis, yang melindungi kepentingan kaum kaya dan bukan sebagai filsafat kaum proletar yang berpihak kepada kaum tertindas. Filsafat cinta yang diajarkan gereja, yang mensupremasikan cinta lewat filsafat ilmiah dan akal, yang melarang manusia untuk melawan kejahatan, yang mengajarkan untuk memberikan pipi yang kanan apabila ditampar pipi yang kiri,
21Farnz Magnis Suseno, Pemikiran Karl Marx Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme, cet. II (Jakart: Gramedia Pustaka Utama, 1999), 72.
41
supaya memberikan pula juba setelah diambil bajunya, dipandang Marx sebagai filsafat penyerahan diri kaum lemah kepada kaum penindas.23
Selanjutnya Karl Marx juga mengemukakan pendapat bahwa agama disalah fungsikan oleh kalangan tertentu untuk mempertahankan status quo peran tokoh-tokoh agama yang mendukung sistem kapitalisme di Eropa, yang beragama Kristen.24 Pandangan Marx yang demikian tersebut didasarkan pada pendapat yang dikemukakannya mengenai prinsip-prinsip sosial agama masehi. Pendapat yang dikemukakan Karl Marx tersebut, sebagaimana yang dikutip oleh Ali
Syari’ati adalah sebagai berikut:
Prinsip-prinsip dasar sosial agama masehi menganjurkan adanya kelas penguasa dan rakyat yang diperintah. Prinsip-prinsip agama masehi menumpahkan seluruh kekayaan ke dunia. Dengan urutan serupa ini, melanjutkan hal tersebut di dunia ini, ditetapkan sebagai bagian dari dosa warisan atau suatu ketentuan, dan Tuhan telah menjadikan hal itu sebagai ujian bagi hamba-hamba-Nya. Prinsip-prinsip sosial agama Masehi mengajarkan tentang tidak adanya rasa cemburu, kehinaan, ketaatan maupun penindasan.25
Berdasarkan atas pendapat tersebut, Karl Marx menyimpulkan bahwa agama merupakan sesuatu yang diciptakan oleh para kaum penguasa untuk menjinakkan kaum yang dikuasainya.26 Artinya, mereka harus menciptakan Agama untuk dapat memaksa kelas-kelas yang ditindas agar tetap rela dan patuh menerima perlakuan kaum penindas. Sebab kondisi yang demikianlah yang dikehendaki Tuhan. Maka kaum tertindas tidak boleh melakukan perubahan
23O. Hashem, Marxisme Dan Agama,…. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), 75.
24Amin Abdullah, Studi agama: Normatif atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 31.
25Ali Syari’ati, Humanisme Antara Islam dan Mazhab Barat, terj Afif Muhammad, cet II (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), 92.
42
apapun dan tidak boleh pula menentang Tuhan.27 Jadi dalam hal ini Karl Marx mengambil kesimpulan bahwa agama adalah cara untuk menghalalkan ketidak adilan sosial.28
Dalam memulai kritiknya terhadap agama, Karl Marx mendefinisikan agama dengan the opiate of people.29 Pengertian dari definisi yang dikemukakan Marx tersebut adalah bahwa agama merupakan rintihan makhluk tertindas, bahwa agama adalah ruh alam yang tidak mempunyai jiwa lagi. Seperti halnya kondisi-kondisi sosial yang ditinggalkan oleh ruh, maka sesungguhnya agama adalah opium masyarakat. Lebih jelasnya, dalam mendefinisikan agama, Karl Marx,
sebagaimana yang dikutip oleh Ali Syari’ati, mengemukakan:
Agama adalah kesadaran diri yang terdapat pada manusia yang masih belum mampu meninggalkan dirinya, atau telah kehilangan dirinya untuk kesekian kalinya. Akan tetapi agama adalah penentu nasib manusia yang membingungkan akal. Sebab, nasib manusia tidak memiliki realitas yang hakiki. Dan selanjutnya, perang terhadap agama sama artinya dengan perang terhadap alam yang agama adalah esensi ruhaniya. Kekejaman agama pencipta kekejaman realitas dan penentangan terhadap kekejaman itu sendiri. Agama adalah ilusi perwujudan yang kejam, jiwa yang tidak berjiwa. Agama adalah candu bagi masyarakat.30
Agama dikatakan oleh Karl Marx sebagai candu bagi masyarakat karena para Pendeta membohongi masyarakat. Kebohongan yang dimaksudkan adalah bahwa para Pendeta telah diracuni oleh candu yang mereka tawarkan kepada masyarakat. Karena selalu mengalami penderitaan hidup, masyarakat dengan rela dan bahkan penuh rasa terima kasih mencari hiburan di dalam agama,
27 Murtdha Muthahhari, Fitrah, 152.
28Ali Syari’ati, Kritik Islam Atas Marxisme dan Sesat Pikir Barat Lainnya, terj oleh Husain Anis Al-Habsyi, cet. VI (Bandung: Mizan, 1996) 121.
29Endang Saifuddin Anshari, Ilmu Filsafat dan Agama (Surabaya: Bina Ilmu, 1991), 119.
43
sebagaimana layaknya orang lain mencari pertolongan lewat candu dan alcohol. Tindakan yang demikian dalam pandangan Marx, hanya memberi rasa bahagia yang bersifat sementara kepada mereka. Karena itu menurut Marx, masyarakat harus berontak atas susunan yang ada di dunia, yaitu dengan menyingkirkan semua hayalan-hayalan religious dan melakukan protes secara sadar terhadap hayalan-hayalan tersebut.31
Pandangan Karl Marx tentang agama tersebut, didasarkan pada premis dasar bahwa kekuatan yang paling dominan dalam masyarakat adalah kekuatan ekonomi, sedangkan kekuatan yang lain adalah sekunder. Agama dilihatnya sebagai kekuatan sekunder karena hanya berkenaan dengan hal-hal yang sepele, semu atau hal-hal yang bersifat fatamorgana. Agama merupakan “candu masyarakat” karena hanya menawarkan cita-cita yang tidak terjangkau dan terkesan membelokkan rakyat dari perjuangan keras yang akan memperpanjang eksploitasi yang terjadi pada diri mereka.32
Pandangan-pandangan Karl Marx di atas, menggambarkan bahwa agama merupakan bagian dari kelas buruh yang menderita, yang tidak memiliki kemampuan untuk melakukan perlawanan terhadap struktur kelas di atasnya yang begitu kuat sehingga mereka mencari kekuatan supranatural untuk menolong mereka. Dari sini kemudian muncul Tuhan-Tuhan yang sesuai dengan kebutuhan mereka. Orang miskin Tuhannya adalah yang kaya, orang tertindas Tuhannya adalah Orang kuat dan orang yang sedang berperang Tuhannya adalah cinta
31Amsal Bahtiar, Filsafat Agama (Jakarta: Logos, 1997), 125.
44
damai. Menurut Karl Marx, jika sosialisme muncul, tidak seorangpun akan lapar dan tidak seorangpun akan tertindas. Karena itu, agama akan mati dengan sendirinya sebagaimana halnya dengan Negara.33
Teori pertentangan kelas dimunculkan berdasarkan hasil pemikiran Karl Marx bahwa sejarah dari segala bentuk masyarakat dari dahulu hingga sekarang adalah sejarah pertikaian antara golongan. Sedangkan dalam konsep alienasi, Marx menyatakan bahwa penderitaan manusia itu secara kontinu dikembangkan oleh bentuk-bentuk dominasi sosial yang telah ada. Dalam artian, kemanusiaan secara individu adalah bersifat aktif dan merupakan sebuah bentuk keberadaan yang memberontak.34 Oleh karena itu dalam pandangan Marx, keterasingan juga dapat diartikan sebagai suatu keadaan dimana manusia dikuasai oleh kekuatan-kekuatan yang tercipta dari kreasinya sendiri, yang kekuatan-kekuatan tersebut merupakan kekuatan yang melawan manusia itu sendiri. Konsep inilah yang kemudian dikenal juga dengan istilah alienasi.
Keterasingan (alienasi) manusia, dicontohkan oleh Karl Marx terjadi dalam sistem ekonomi kapitalis, para pekerja dalam sistem masyarakat kapitalis sudah merasa terasing dengan produk yang mereka hasilkan. Hal ini disebabkan karena mereka hanya mengerjakan sebagian saja dari rangkaian proses produksi industri tersebut, sedangkan bagian lain dikerjakan oleh orang lain, yang nantinya orang lain tersebut juga akan mengalami hal seperti yang mereka alami-merasa
33Harsa W. Bahtiar, Percakapan Dengan Sidney Hook Tentang 4 Masalah Filsafat
(Jakarta: Djambatan, 1980), 129.
34Irving M. Zeitlin, Memahami Kembali Sosiologi (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1995), 325.
45
asing akan produk yang dihasilkan. Merekapun tidak pernah berhubungan langsung dengan konsumen. Faktor-faktor inilah yang menurut Marx menyebabkan terjadinya alienasi. Mereka tidak lagi tahu siapa dirinya dan di mana sebenarnya peran mereka dalam proses industri. Hanya di hari libur, ketika mereka bekerja di rumah, mereka dapat menjiwai pekerjaannya dan mampu merasakan kepuasan atau pekerjaan yang telah mereka lakuakan. Mereka yang mengalami alienasi tersebut akan mencoba mencari pelarian, mencari tempat untuk mendapatkan suaka bagi ketenangan rohaniah mereka. Salah satu alternatifnya antara lain berupa kembalinya mereka kepada pengalaman-pengalaman spiritual dengan memasuki aktifitas-aktifitas keagamaan. Mereka akan merasa tenang di sana dan mungkin akan dapat melupakan segala penderitaan akibat alienasi yang mereka alami di dalam aktifitas sehari-hari. Maka dari sinilah Marx menempatkan agama sebagai candu, karena mampu membelokkan kegelisahan manusia menjadi hal yang menyenangkan, yang akan melahirkan ketenangan, walaupun ketenangan itu hanya bersifat maya, karena mereka akan kembali mengalami kegelisahan saat mereka kembali kepada aktifitas keseharian mereka.
Selain itu dalam masyarakat kapitalis demikian menurut Marx, martabat manusia tidaklah diakui. Manusia diperas, diperbudak dan diasingkan dari dirinya sendiri. Oleh karena itu manusia mulai berfantasi tentang sebuah konsep situasi ideal, di mana ia akan benar-benar didudukkan pada posisi kemanusiaan secara komprehensif. Ia memiliki angan-angan alangkah bagusnya bila martabat setiap individu diakui oleh sesamanya. Sepanjang akreditasi ini belum terwujud dalam
46
kehidupan yang nyata, manusia hanya dapat mencarinya melalui dunia fantasi, maka ia kemudian menciptakan religi. Manusia membayangkan martabatnya diakui oleh Tuhan dan di surga ia berkata bahwa dalam pandangan Tuhan, derajat dan martabat manusia sama, antara yang satu dan yang lain adalah saudara.35
Dengan berkhayal demikian, manusia berharap akan dapat menemukan martabatnya, karena dalam realitas kehidupan dia telah kehilangan martabat serta tidak mendapatkan pengakuan atas eksistensinya. Maka untuk mengisi kekosongan akibat dari tiadanya pengakuan tersebut, manusia membayangkan elemen lain yang disebut Tuhan.
Tetapi pengakuan yang bersifat angan-angan ini pun dipandang Karl Marx tidak akan mampu mengisi kekosongan jiwa mereka. Agama tidak dapat memberikan sesuatu yang selama ini menjadi kebutuhan manusia. Manusia memerlukan pengakuan dalam komunitas masyarakat nyata, sedangkan religi hanya memberikan pengakuan dari Tuhan itu pun nanti di Surga. Oleh karena itu, sia-sialah harapan manusia untuk mendapatkan kembali martabatnya sebagai manusia, setelah ia beragama. Karl Marx menambahkan bahwa agama hanyalah merupakan “hasil proyeksi rekayasa pikiran dan keinginan manusia.” Keinginan ini adalah buah interaksi manusia dalam masyarakat. Gagasan tentang agama adalah hasil dari suatu bentuk masyarakat tertentu. Jika seseorang membicarakan manusia, tidak bisa lewat pendekatan abstraksi, tetapi harus melalui pendekatan yang kongkrit, yaitu dunia manusia yang terdiri dari masyarakat dan Negara.
35Nico Syukur Difter Ofm, Pengalaman dan Motifasi beragama (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 86.
47
Negara dan masyarakat inilah yang menurut Marx menghasilkan agama.36 Selanjutnya Karl Marx mengemukakan bahwa yang dibutuhkan manusia hanya dapat diberikan oleh adanya masyarakat tak berkelas. Maka masyarakat model inilah yang harus diwujudkan oleh manusia bila dia ingin bahagia. Bila masyarakat tanpa kelas ini terwujud, maka dengan sendirinya agama akan tergusur karena sudah tidak diperlukan tidak ada gunanya lagi dalam kehidupan.37
Dalam upayanya ini, Marx tidak memberikan pemahaman kepada masyarakat secara stastis, melainkan memberikan pemahaman secara dinamis, masyarakat mengalami perkembangan dan Marx memberikan pragnosa mengenai perkembangan tersebut.38
Pandangan Karl Marx tentang agama tersebut, kemudian menjadi landasan dan dasar pemikiran pengikut-pengikutnya, yang salah satunya adalah Lenin menurut Lenin, sebagaimana dikutip oleh A.M. Romly, diktum bahwa agama merupakan candu bagi masyarakat, merupakan batu sudut pandang kaum marxis mengenai agama. Marxisme senantiasa memandang agama modern dan gereja serta seluruh organisasi keagamaan sebagai alat-alat reaksioner kaum borjuis untuk melindungi penindasan dan penghisapannya terhadap kaum pekerja.39 Marxisme juga berpendapat bahwa agama merupakan cermin dari kepicikan akal
manusia. Dalam masalah ini, seorang pemikir iran yang bernama Ali Syari’ati
mengemukakan pendapat bahwa marxisme, sebagaimana juga pendapat para
36Amsal, Filsafat., 123.
37Ibid., 86.
38Bernard delfgaauw, Filsafat abad 20, Alih bahasa Soejono Soemargono (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998), 161.
48
ilmuwan idealis materialism abad-abad akhir menganggap agama timbul karena kebodohan manusia terhadap hukum ilmiah kausalitas. Seperti psikologi materialism yang menganggap agama sebagai produk dari kelemahan psikologi manusia dan merupakan hasil dari dari kekurang sadaran manusia.40
Hal ini yang juga mendasari pendapat Lenin tentang agama, sebagaimana dikutip oleh O. Hashem, Lenin berkata:
Marxisme adalah serba benda. Dengan demikian, maka ia adalah musuh yang tidak menaruh belas kasihan terhadap agama, sebagaimana kaum ensiklopedi abad ke delapan belas dan materialism Feurbach. Ia tidak dapat disangkal. Namun materialism dialektika dari Marx dan Engels bertindak lebih jauh dari kaum ensiklopedik dan Feurbach, Karena ia menerapkan falsafah materialis ke dalam ilmu pengetahuan sejarah dan kemasyarakatan. Kita harus memerangi agama
Dalam pendapatnya tersebut, dapat disimpulkan bahwa Lenin, sebagaimana juga Karl Marx, memiliki rasa kebencian terhadap agama. Kebencian tersebut tampak dalam pandangan kaum Marxisme. Marxisme memiliki anggapan bahwa salah satu kewajibannya adalah melakukan propaganda terencana terhadap agama yang manapun dan dengan bentuk apapun, karena kaum Marxisme tidak saja memandang bahwa agama sebagai suatu landasan yang batil semata, tetapi juga berbahaya, bertentangan dengan akal dan merupakan musuh bagi rakyat serta sebagai penghalang kemajuan. Untuk itulah Lenin menyerukan perang terhadap agama (war of religion).
49