Jauh sebelum Belanda mengukuhkan kekuasaannya di Indonesia, hukum Islam sebagai hukum yang berdiri sendiri telah ada dalam masyarakat. Tumbuh dan berkembang disamping kebiasaan atau adat penduduk yang mendiami kepulauan Nusantara. Demikian pula ketika Vereenigde Oost Indische Compagnie (VOC) berkuasa di Nusantara ia tidak saja mengakui berlakunya hukum Islam tetapi juga berusaha untuk mengkodifikasi hukum Islam dalam berbagai bentuk. Contohnya kitab hukum Mogharrer yang memuat hukum orang Jawa untuk keperluan Landraad di Semarang, kitab Compendium Freijer yang merupakan himpunan peraturan-peraturan hukum Islam mengenai kewarisan dan perkawinan serta kitab-kitab hukum lainnya.
Hukum Islam yang telah berlaku sejak masa VOC itulah yang oleh pemerintah Hindia Belanda diberikan dasar hukumnya dalam Regeerings Reglement atau RR tahun 1855 yang antara lain dalam Pasal 75 dinyatakan bahwa “Oleh hakim Indonesia itu hendaklah diberlakukan undang- undang agama”. Kondisi seperti ini berlanjut hingga masa kekuasaan pemerintahan Inggris dan bahkan sampai abad kesembilan belaspun ahli hukum Belanda Salomon Kayzer berpendapat bahwa hukum Islamlah yang berlaku dikalangan orang-orang Jawa. Pendapat ini dikuatkan oleh L.W.C. van den Berg yang mengatakan bahwa hukum mengikuti agama yang dianut seseorang.44
Pendapat ini kemudian mendapat tantangan keras dari C. Snouck Hurgronje yang berpendapat bahwa yang berlaku bagi orang Islam Indonesia bukanlah hukum Islam melainkan hukum adat. Di dalam hukum adat itu memang telah terdapat pengaruh hukum Islam tetapi pengaruh itu baru mempunyai kekuatan hukum jika telah benar-benar diterima oleh hukum adat. Pendapat ini dikembangkan secara sistematis dan ilmiah oleh Cornelis van Vollenhoven dan Betrand ter Haar serta dilaksanakan dalam praktek oleh murid-murid dan pengikutnya. Pandangan kedua penjajah tersebut yang dikenal sebagai teori resepsi.
Kedudukan dan perkembangan hukum Islam mengalami pasang surut karena pengaruh politik terhadapnya begitu mendalam dan hal ini terus berjalan hingga sekarang. Umat Islam sebagai kelompok mayoritas berusaha mengangkat nilai-nilai Islam dalam kehidupannya dari nilai-nilai yang bersifat abstrak (in abstracto) menuju nilai-nilai inconcreto atau dengan kata lain nilai-nilai yang terdapat dalam hukum Islam baik nilai-nilai fundamental maupun nilai- nilai instrumental harus direalisasikan melalui pengamalan dan praktek ajaran Islam tersebut yang pada hakekatnya merupakan suatu transformasi. Transformasi ini sering disebut sebagai proses operasionalisasi atau aktualisasi hukum Islam dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Hal ini tentu saja tidak mudah sebab disamping karena masyarakat muslim Indonesia belum sepenuhnya dapat mengamalkan hukum Islam secara kaffah mereka juga masih melakukannya secara parsial. Selain itu walaupun mayoritas masyarakat Indonesia mengaku beragama Islam namun realitanya hukum yang berlaku adalah hukum minoritas, hal ini dimaklumi dengan dasar bahwa Indonesia bukanlah negara Islam walaupun sudah mulai ada di wilayah tertentu untuk mencoba belajar memberlakukan hukum Islam, sebuah proses kehidupan .
Upaya untuk mendekatkan umat Islam dengan keIslamannya terus menerus dilakukan. Salah satu upaya tersebut adalah dengan cara mendekatkan umat Islam dengan hukum Islam. Salah satu bidang hukum Islam yang telah lama diupayakan agar diterapkan oeh semua pemeluk agama Islam di Indonesia adalah bidang hukum kewarisan. Di dalam tata hukum Indonesia berlakunya bidang-bidang hukum Islam bagi orang Islam berlain-lainan. Sebagai contoh adalah, berlakunya hukum perkawinan dan hukum kewarisan Islam bagi orang Islam. Berdasarkan Pasal 2 ayat (1) Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan, orang Islam yang akan melangsungkan perkawinan harus tunduk pada ketentuan-ketentuan perkawinan menurut hukum perkawinan Islam. Sementara itu orang Islam yang akan membagi warisan tidak harus tunduk pada ketentuan-ketentuan kewarisan menurut hukum waris Islam. Hal ini diantaranya didasarkan pada Pasal 49 dan penjelasan Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 jo Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2006 jo Undang-Undang Nomor 50 Tahun 2009 tentang Peradilan Agama.
Di dalam penjelasan undang-undang tersebut ditegaskan bahwa bidang kewarisan adalah mengenai penentuan siapa-siapa yang menjadi ahli waris, penentuan harta peninggalan, penentuan bagian masing-masing ahli waris, dan pelaksanaan pembagian harta peninggalan tersebut, bilamana pewarisan tersebut dilakukan berdasarkan hukum Islam. Hal tersebut memberi pemahaman bahwa para pihak dapat mempertimbangkan untuk memilih hukum apa yang akan dipergunakan dalam pembagian warisan. Jika pasal tersebut dihubungkan dengan penjelasan undang-undang itu maka diperoleh kesimpulan bahwa menurut hukum positif (tata hukum) Indonesia, orang Islam tidak harus tunduk pada hukum kewarisan Islam dalam hal pembagian harta warisan. Orang Islam boleh menggunakan pranata hukum lain (misalnya hukum kewarisan adat atau hukum kewarisan berdasarkan KUH Perdata).
Adanya kenyataan sebagaimana diuraikan di atas menyebabkan analisis yang mendalam mengenai hukumkewarisan Islam di Indonesia mempunyai urgensi yang sangat menonjol. Telah lama Profesor Hazairin, Sajuti Thalib, Profesor Mohammad Daud Ali, dan beberapa ahli hukum lainnya berupaya menggali huku kewarisan Islam yang sesuai dengan masyarakat Islam di Indonesia. Diantara berbagai pendapat oleh beberapa ahli hukum itu, pendapat Profesor Hazairin tentang dikenalnya pranata penggantian tempat (plaatsvervulling)
di dalam hukum kewarisan Islam merupakan pendapat yang sangat monumental. Secara prinsip pendapat beliau ini tertuang dalam Pasal 185 Kompilasi Hukum Islam. Semakin diterima dan meluasnya pendapat bahwa baik Al Quran maupun As-Sunnah menghendaki sistem bilateral di bidang kewarisan, menyebabkan ada pembaruan yang cukup menonjol dalam Kompilasi Hukum Islam terutama jika dibandingkan dengan sistem kewarisan yang dikembangkan oleh Ahlussunnah.
Setiap makhluk yang bernyawa pasti akan berakhir masa hidupnya, demikian pula setiap manusia dimanapun berada pasti tidak akan pernah bisa menghindar dari kenyatan tersebut. Tidak ada seorangpun yang mengetahui kapan dia akan meninggal karena itu merupakan rahasia Allah, yang jelas saat-sat seperti itu tidak dapt dikejar maupun dihindari walau sedetikpun. Yang pasti waktu itu pasti akan datang dan setiap manusia harus siap jika sewaktu-waktu tiba gilirannya. Bagi umat Islam kematian bukan akhir dari kehidupan karena kehidupan yang sesungguhnya justru abadi. Setiap manusia akan menempuh 4 (empat) alam kehidupan yaitu alam rahim, alam dunia, alam kubur dan alam akhir yaitu tempat kembalinya setiap manusia dan akan abadi selamanya disana.
Oleh sebab itu setiap umat Islam dalam menjalani kehidupan di alam dunia ini harus didasari oleh niat beribadah agar memiliki nilai dan manfaat. Untuk dapat menjalankan kewajiban beribadah tersebut manusia diberi keistimewaan yang tidak Allah berikan kepada makhluk ciptaanNya yang lain yaitu akal. Dengan akal manusia diwajibkan untuk mengolah alam raya ini agar menjadi bermanfaat. Dari usahanya tersebut manusia dapat memperoleh ilmu dan harta untuk bekal hidupnya di alam kubur dan alam akhir yang kekal. Ilmu dan harta tersebut akan menjadi bekal yang baik jika itu digunakan atau dimanfaatkan secara baik.
Manusia memiliki naluri untuk mencintai lawan jenisnya yang sesuai dengan hatinya dan jika jodoh itu telah datang mereka akan melanjutkan hubungan ke jenjang pernikahan. Setiap ikatan pernikahan tentunya memiliki tujuan untuk memperoleh keturunan yang akan menjadi generasi penerus mereka. Seperti halnya ilmu dan harta, anak-anak juga akan memiliki nilai dan manfaat jika mereka dibimbing untuk menjadi anak-anak yang sholeh.
Manusia seringkali menjadi lupa karena harta, menipu dan melakukan berbagai perbuatan yang dilarang agama tidak jarang dilakukan dalam upayanya untuk mendapatkan
harta. Kadang manusia lupa bahwa sesungguhnya harta itu hanyalah sebuah ujian sekaligus amanah yang harus dipertanggung jawabkan di kemudian hari. Semakin banyak harta yang dimilikinya maka akan semakin berat pula tanggung jawabnya kelak kepada Allah Swt. Oleh sebab itu berhati-hatilah dengan harta terutama dengan cara mendapatkannya. Islam memang menganjurkan setiap umatnya untuk menjadi kaya tetapi ada tuntunannya untuk dapat mencapai itu, selalu giat berusaha tanpa boleh menyimpang dari tuntunan agama.
Begitu pula dengan masalah anak, rasa cinta dan kasih sayang yang berlebihan terhadap anak sering membuat manusia bertindak tidak adil kepada pihak lain yang memiliki hubungan dengan anaknya bahkan tidak jarang manusia menjadi tidak adil terhadap dirinya sendiri jika sudah berkaitan dengan masalah kepentingan anak. Puncak cobaan terhadap harta dan anak bagi seorang manusia akan terjadi ketika dia meninggal dunia. Seberapa jauh orang tua telah menanamkan dasar-dasar agama serta mendidik anak-anaknya untuk menjadi anak yang sholeh, dapat dilihat dari bagaimana cara anak-anaknya dalam menyelesaikan pembagian harta warisan dari orang tuanya. Oleh sebab itu maka setiap manusia khususnya umat Islam harus mengajarkam masalah proses pewarisan yang benar kepada anak-anaknya agar mereka dapat mengambil manfaat dari harta dan anak-anak yang ditinggalkannya.
Sejumlah ketentuan tentang hukum waris (faraidh) telah diatur secara jelas di dalam Al Quran yaitu dalam surah An Nisa ayat 7, 11, 12, 176 dan surah-surah lainnya, demikian juga pengaturannya yang terdapat dalam berbagai hadist Rasul dan sejumlah ketentuan lainnya. Untuk memudahkan pencarian terhadap sumber-sumber hukum waris tersebut, dalam konteks hukum positif Indonesia terdapat di dalam INPRES No. 1 Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam, Buku II tentang Hukum Kewarisan. Bagi umat Islam melaksanakan syariat yang ditunjuk oleh nas-nas yang sarih adalah suatu kewajiban. Oleh sebab itu pelaksanaan waris berdasarkan hukum waris Islam bersifat wajib.45
Begitu pentingnya pengetahuan dan pemahaman tentang Hukum Waris Islam sehingga setiap umat Islam diharuskan untuk mempelajarinya. Tujuan utama dari isi buku ini adalah membantu bagi siapapun yang membacanya untuk mengetahui dan memahami mengenai hukum waris Islam dari mulai dasar-darnya, kajiannya hingga proses penyelesaiannya. Oleh karena itu Oleh karena itu penulis mencoba menyusun sistematika dari isinya sbb: Secara keseluruhan penulisan buku ini terdiri dari VIII bab. Bab pertama merupakan pendahuluan yang berisi gambaran secara umum dari hukum waris Islam, bab kedua berisi latar belakang dari hukum waris Islam yang dimulai dari masa sebelum Islam hingga sejarah hukum waris Islam di Indonesia, bab ketiga berisi tentang dasar hukum waris Islam dan kajiannya, bab keempat berisi tentang dasar-dasar hukum kewarisan Islam yang antara lain tentang definisi, prinsip-prinsip sebab-sebab rukun, syarat-syarat, penghalang dan golongan ahli waris, bab kelima berisi tentang harta peninggalan, bab keenam berisi tentang ahli waris dan besarnya
45 (Wati Rahmi Ria, 2007:4)
bagian masing-masing, bab ketujuh berisi tentang hal-hal yang berkaitan dengan proses pewarisan seperti hibah, wasiat dan hutang, bab kedelapan berisi tentang ahli waris dalam kasus tertentu antara lain anak luar kawin, anak angkat ahli waris dengan status diragukan serta hak waris lainnya.
BAB II