PENYAJIAN DATA
F. Pengertian Dalalah Mantuq dan Dalalah Mafhum
49
Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkammembagi materi ushul fiqh menjadi empat konsep:
ushul fiqh, dalil, ijtihaddan tarjih. Sementara'Ilm Ushul Fiqhmembahasnya menjadi empat bagian: dalil, hukum, kaidah kebahasaan dan kaidah legislasi. Apa yang dibahas dalam bagian hukum oleh Khallaf, dibahas oleh Amidi dalam konsep ushul fiqh. Apa yang dibahas dalam kaidah kebahasaan juga dibahas Amidi dalam bagian konsep ushul fiqh.67
Disini peran mantuq dan mafhum ialah untuk menjelaskan kesamaran teks dan konteks yang mana merupakan salah satu bagian yang tidak dapat diabaikan dalam melakukan istimbath hukum, selain itu juga berupaya memahami pengertian nash. Dan oleh karena itu cara untuk mengatasi masalah bahasa tersebut bisa melalui mantuq dan mafhum, selain bisa mengetahui teks (ayat), kita juga bisa memahami konteks (makna ayat), yang lebih mudah untuk dipahami tampa ada unsur kesalah pahaman.
F. Pengertian Dalalah Mantuq dan Dalalah Mafhum
Kaum muslimin sepakat bahwa Al-qur’an merupakan sumber hukum
syara’. Mereka pun sepakat bahwa semua ayat Al-qur’an dari segi wurud
(kedatangan) dan tsubut (penetapannya) adalah qat’i. Hal ini karena semua ayatnya sampai kepada kita dengan jalan mutawattir. Walaupun ada sebagian sahabat yang mencantumkan beberapa kata pada mushaf-nya, yang tidak ada padaqira’ah mutawattir. Hal itu hanya merupakan penjelasan dan penafsiran terhadap Al-qur’an yang di dengan oleh Nabi, atau hasil ijtihad mereka dengan
50
jalan membawa nash mutlak pada muqayyad dan hanya untuk dirinya sendiri. Namun perlu ditegaskan bahwa hal tersebut tidak luput dari petuntuk (dadalah), yang ada didalam Al-qur’an.68
Dalalah menurut definisi ulama’ ushul adalahmakna baru pada sesuatu permasalahan yang dihasilkan dari penyamaan pada permasalahan lain. Dalam arti, eksistensi sebuah permasalahan dengan memahaminya akan memunculkan pemahaman atas permasalahan lain. Dengan mengetahui dalalah jelas dan tidak jelas menurut tingkatannya berfungsi dan berguna sebagai upaya penggalian hukum apalagi bila ada perbedaan dan pertentangan dalil-dalil yang mengetahui tindakan dalalahnya yang jelas dan tidak dapat mengaborasikan dan menetapkan mana dalil yang paling didahulukan karena
qarinahyang sangat kuat dan mana dalil yang diakhirkan.69 a. Pengertian Dalalah Mantuq
Mantuq adalah makna yang kandungan hukumnya dipahami dari apa yang diucapkan, dengan kata lain mantuq itu ialah makna yang tersurat
(terucap), contohnya, “diharamkan bagi kamu bangkai”. Mantuq dari ayat ini
ialah bangkai itu hukumnya haram. Menurut kitab mabadiulawwaliyah, mantuq adalah sesuatu yang ditunjukkan oleh suatu lafadz atau makna dalam tempat pengucapan. Arti lain mantuq yaitu makna yang ditunjukkan oleh sebuah lafadz, oleh wilayah pengucapan. Apabila lafadz tersebut menghasilkan
68Juhana,Ilmu Ushul Fiqh, I(Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), 54
51
makna yang tidak mungkin mengarah pada makna lain.70 Dan dalalah mantuq seperti yang di pakai oleh istilah hanafiyah, yaitu ibarat, isyarat, dan iqtida nash.71 Oleh karena itu mantuq ialah petunjuk lafadz pada hukum yang disebut oleh lafadz itu sendiri.
b. Pengertian Dalalah Mafhum
Adapun mafhum adalah petunjuk lafadz atau makna pada suatu hukum yang tidak disebutkan oleh lafadz atau makna itu sendiri, dan dalalah mafhum ini ialah tersirat (tidak terucap).72 Pendapat lain mafhum adalah makna yang kandungan hukumnya dipahami dari apa yang terdapat dibalik arti mantuq-nya. Dengan kata lain mafhum itu disebut dengan makna tersirat. Dan makna yang ditunjuk oleh lafadz dan tidak terdapat dalam wilayah pengucapannya. Apabila
hukum mafhum selaras dengan mantuq-nya, maka disebut mafhum
muwafaqah, meskipun mafhum menyamai mantuq, menurut pendapat Ashah. Maka tersebut berbentuk hukum sekaligus mahal (penyandang) dari hukum tersebut (mahal al-hukm).
“Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan
“ah” dan jangan kamu membentak keduanya. (Q.S Al-Isra’ ayat 23).
70Abdulloh Kafabihi Mahrus,Lubb al-Ushul(Lirboyo: Satri Salaf Press, 2014), 92
71Rachmat Syafe’I,Ilmu Ushul Fiqh(Bandung: Putaka Setia, 1999), 215.
52
Dalam ayat tersebut terdapat pengertian mantuq dan mafhum, pengertian mantuq yaitu ucapan lafadz itu sendiri (yang nyata: uffin) jangan kamu katakan perkataan yang keji kepada kedua orang tuamu. Sedangkan mafhum yang tidak disebutkan yaitu memukul dan menyiksanya (juga dilarang) karena lafadz-lafadz yang mengandung kepada arti, diambil dari segi pembicaraan yang nyata dinamakan mantuq dan tidak nyata disebut mafhum.
Menurut para ulama’ ushul fiqh, bahwa sebagian besar dalalah yang diuraikan
di atas didasarkan pada teks.73
G. Macam-macam Mantuq dan Mafhum A. Mantuq diklarifikasikan menjadi dua:
1. Nash, yakni manakala menghasilkan makna yang tidak terbuka
kemungkinan diarahkan pada makna lain. Contoh, lafadz”zaid” dalam
kalimat (zaid telah datang). Makna yang dihasilkan dari contoh ini adalah sosok tertentu, tampa ada kemungkinan diarahkan pada makna lain. Atau Adalah lafadz yang bentuknya telah dapat menunjukkan makna yang secara tegas dan tidak mengandung kemungkinan makna lain Seperti firman Allah SWT QS. Surat al-Baqarah: 196
“Maka wajib berpuasa 3 hari dalam (musim) haji dan tujuh hari lagi apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh hari yang sempurna”.
53
Tujuan utama dari mantuq nash ialah kemandirian dalam menunjukkan makna secara pasti.
2.Dzahir, yakni manakala menghasilkan makna yang terbuka kemungkinan diarahkan pada makna yang marjuh (lemah) sebagai pengganti makna yang pertama. Contoh, roaintu yaumal azda (hari ini saya melihat Harimau). Lafadzدﺳ ﻻ اmemiliki makna hewan buas, namun berpeluang diarahkan pada makna lelaki pemberani, dimana makna inimarjuh karena termasuk makna majas.74 Atau suatu perkara yang menunjukkan sesuatu makna yang segera dipahami ketika ia diucapkan, tetapi disertai kemungkinan makna lain yang lemah seperti QS al-Baqarah: 173.
َﱠ ا
“Sesungguhnya dia hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah”.
2. Mafhum terbagi menjadi dua macam, muwafaqah, dan mukhalafah.
a. Mafhum muwafaqah, yaitu menetapkan hukum dari makna yang sejalan atau sepadan dengan makna mantuq-nya (yang diucapkan). Contohnya dalam QS. Al-isra’/17; 32.
“Dan janganlah kamu mendekati zina”.
54
Mafhum muwafaqah dari ayat di atas adalah haram mendekati zina, berduaan, berpacaran apalagi melakukan zina itu sendiri. Mafhum muwafaqah terbagi menjadi dua macam:
a. Fatwa al-Khitab, yaitu mafhum yang kapasitasnya lebih besar dibandingkan makna mantuq-nya. Contohnya firman Allah swt dalam QS. Al-Isra’ ayat 23:
“Janganlah kamu mengatakan kata-kata keji kepada dua orang tua”.
Sedangkan kata-kata keji saja tidak boleh (dilarang) apalagi memukulnya. Contoh, mafhum berupa memukul orang tua, dengan mantuq berupa berkata kasar kepada orang tua dalam QS. Al-Isra’:23 di atas. Dalam hal ini mafhum, yakni memukul tingkatannya lebih berat dibandingkan berkata kasar dilihat dari aspek menyakitinya.75
b. Lahn al-Khithab, yaitu mafhum yang kapasitasnya menyamai mantuq. Contoh, membakar harta anak yatim yang dipahami dari mantuq atas. Seperti firman Allah SWT:
“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta benda anak yatim secara
aniaya sebenarnya memakanapi kedalam perut mereka”.
55
Membakar atau setiap cara yang menghabiskan harta anak yatim sama hukumnya dengan memakan harta anak yatim, yang berartti dilarang (haram). Dilihat dari aspek perusakannya, kedua hal ini setara. Menurut sebagian pendapat, mafhum yang kapasitasnya menyamai mantuq tidak disebut mafhum muwafaqah, meskipun sama-sama dijadikan hujjah.76
Mafhum muwafaqah dalam istilah hanafiyah disebut juga dalalah nash, yaitu suatu petunjuk kalimat yang menunjukkan bahwa hukum yang tertulis pada kalimat itu berlaku pada masalah yang tidak tertulis, dan hukum yang tertulis ini sesuai dengan masalah yang tidak tertulis karena ada persamaan dalam maknanya. Hal ini dapat diketahui dengan pengertian bahasa tampa memerlukan pembahasa yang mendalam ataupun ijtihad. Sesuai dengan hukum yang tertulis. Mafhum muwafaqah dikenal pula dengan makna fatwa al-khitab dan lahn al-khitab seperti yang sudah dijelaskan di atas.
Sedangkan manakala menghasilkan makna yang terbuka kemungkinan diarahkan pada makna lain yang setara (musawi), seperti thaubu zaidu junun kata junun mungkin dimaknai hitam dan putih secara setara, maka disebut dengan mujmal.
1. Mahfum mukhalafah, adalah makna mafhum yang tidak selaras dengan mantuq-nya dari sisi hukumya. Mafhum mukhalafah disebut juga
56
dengan dhalilul khitib. Atau pengertian yang dipahami berbeda dengan ucapan, baik dalamistimbaht(menetapkan) maupunnafi(meniadakan). Oleh karena itu, hal yang dipahami selalu kebalikannya daripada bunyi lafal yang Seperti dalam firman Allah SWT seperti QS al-Jum’ah ayat: 9.
“Apabila kamu dipanggil untuk mengerjakan sholat pada hari jum’at, maka bersegeralah kamu mengerjakan dan tinggalkan jual beli”.
Dapat dipahami dari ayat ini, bahwa boleh jual beli di hari jum’at
sebelum adzan simu’adzindan sesudah mengerjakan sholat.77
Dan menurut pendapat ulama Hanafiyah tidak memandang mafhum mukhalafahsebagai salah satu metode penafsiran nash-nash syara’. Tegasnya menurut mereka, mafhum mukhalafah bukan suatu metode untuk penetapan hukum. Alasan mereka sebagai berikut:
1. Sesungguhnya banyak nash yang akan rusak apabila diambil mafhum mukhalaf-nya dan akan rusak pengertiannya, antara lain sebagai berikut:
ِإ
“Sesungguhnya jumlah bulan menurut Allah adalah dua belas bulan, dalam
ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya,
57
dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa”. QS
Surah At-taubah: 36.
Apabila ayat tersebut diambilmafhum mukhalaf-nya akan mempunyai arti bahwa berbuat zalim diharamkan hanya pada empat bulan tersebut saja, sedangkan diluar itu tidak haram. Padahal berbuat zalim itu diharamkan pada setiap saat.78
2. Sifat-sifat yang terdapat pada nash syara’, dalam banyak hal bukan untuk pembatasan hukum, melainkan untuk targib dan tarhib, seperti ayat:
) 22 ( َن ِﻣ ْمُﻛُﺗا َوَﺧ َأ َو ْمُﻛ َﻧْﻌ َﺿ ْرَأ ﻲ ِﺗ ﱠن َح ﺎَﻧُﺟ َﻼ َﻓ اًرو ُﻔَﻏ َن ﺎَﻛ َﱠ ا ﱠن ِإ َف َﻠَﺳ ْدَﻗ ﺎَﻣ ) 23 ( Artinya:
22. “Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh
ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh)”.
23. “Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang
perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu
58
yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau;
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.QS. Surah An
-nisa’: 22-23.
Sifat anak tiri pada ayat tersebut, adalah anak tiri yang ada dalam pemeliharaan. Apabila diambil mafhum mukhalaf-nya, hal itu berarti mengawini anak tiri yang diluar pemeliharaan adalah halal. Padahal syara’
tetap mengharamkan.
3. Seandainya mafhum mukhalaf-nya itu dapat dijadikanhujjah syara’ maka suatu nash yang telah menyebut suatu sifat tidak perlu lagi disebut nash yang menerangkan hukum kemalikan hukum dari sifat tersebut. Pada kenyataannya penyebutan seperti itu banyak ditemukan. Menurut jumhur ulama; ushuliyyin,
mafhum mukhalafahdapat dijadikan sebagai hujjah syara’. Alasannya antara
lain:
a. Berdasarkan logika, setiap syara’ atau sifat tidak mungkin dicantumkan
tampa tujuan dan sebab. Sebabnya itu tidak lain adalah untuk qayyid
(pembatasan) hukum selama tidak ada dalil yang menunjukkan bahwa dicantumkannya suatu sifat itu tidaktargib, tarhib, dantanfir.
59
b. Sikap Rasullah yang tidak menyalahkan Umar Ibnu Khattab dalam
memahami mafhum mukhalafah dari ayat 101 An-Nisa’ perjalanan
dibolehkan sekalipun dalam keadaan aman.79
“Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu
men-qasharsembah yang (mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir”.
QS Surah An-nisa’: 101.
Sebenarnya prinsip dalam hukum Islam tidak lain ialah untuk pembinaan dan membangun prinsip-prinsip hukum Islam yang mana prinsip
Tauhidullah mengatakan segala hukum dan tindakan seorang Muslim mesti menuju kepada satu tujuan yaitu kesatuan dalam rangka menyatu dengan kehendak Tuhan, dan tidak bisa meraih apapun kecuali dengan kehendandak-Nya.80 Dari berbagai penjelasan ayat di atas dapat dipahami secara teks dan kontek bahwa ayat Al-qur’an terkadang memilki arti yang lebih dari apa yang
di ketahui. Dan disini tugas mantuq dan mafhum ialah memilah atau menjadikan ayat sebagai makna yang dikehendaki.
79Ibid,. 219.
80Juhaya,Aspek Sosiologi dalam Pembaharuan Fiqh di Indonesia.Cet II (Yogyakarta: Walisongo Press, 2009), 121.
BAB IV