I. P e n d a h u l u a n
A r k e o l o g i s e c a r a sistematis mempelajari pe-ninggalan m a n u s i a m a s a l a m p a u dan bertujuan untuk m e r e k o n s t r u k s i seluruh a s p e k kehidupan manusia m a s a l a m p a u ( F a g a n 1 9 7 5 : 7). D a l a m mempelajari m a n u s i a m a s a l a m p a u , arkeologi pada d a s a r n y a m e n c a k u p tiga tujuan. P e r t a m a , berusaha m e m b e r i k a n g a m b a r a n tentang sejarah kebudayaan, k e d u a b e r u s a h a merekonstruksi tentang k e h i d u p a n m a s a lalu, d a n ketiga m e n -jelaskan proses p e r u b a h a n kebudayaan berikut motivasinya d a n faktor-faktor lain y a n g melatar-belakangi k e b u d a y a a n itu sendiri (Wilson 1 9 7 6 : 292).
Penelitian arkeologi klasik di Indonesia m e n -cakup m a s a s e l a m a sebelas a b a d yaitu dari abad ke 4 hingga abad k e 1 5 M a s e h i , yaitu kurun waktu y a n g ditandai o l e h p e n g a r u h H i n d u - B u d h a dari India. A d a p u n p e n i n g g a l a n n y a berupa karya arsitektur, a r c a , relief, prasasti, n a s k a h dan ar-tefak lainnya.
J i k a d i p e r h a t i k a n hasil penelitian N . J . K r o m (1923) m e n g e n a i peninggalan H i n d u - B u d h a di Indonesia, t a m p a k b a n g u n a n suci lebih b a n y a k
terdapat di J a w a T e n g a h d a n J a w a T i m u r , sedangkan di luar J a w a , seperti S u m a t e r a sedikit sekali d a t a n y a . M e s k i p u n d e m i k i a n b u k a n berarti di luar J a w a seperti S u m a t e r a tidak dikenal adan y a b a adan g u adan a adan suci dari m a s a p e adan g a r u h H i adan d u -B u d h a di Indonesia. T e r b u k t i d a r i l a p o r a n seperti d a l a m O.V. y a n g m e n y e b u t k a n a d a n y a pening-galan-peninggalan b a n g u n a n suci di P a d a n g L a w a s ( S u m a t e r a U t a r a ) juga di d a e r a h S u m a t e r a S e l a t a n . M e s k i p u n d e m i k i a n peninggalan-pening-galan tersebut m a s i h relatif sedikit jika dibanding-k a n d e n g a n J a w a T e n g a h d a n J a w a T i m u r .
K e k u n a a n dari m a s a K l a s i k (pengaruh H i n d u -B u d h a ) di S i t u s T a n a h A b a n g terletak di D e s a B u m i A y u , P e r w a k i l a n K e c a m a t a n T a n a h A b a n g , K a b u p t e n M u a r a E n i m , P r o p i n s i S u m a t e r a Selat-a n y Selat-a n g t e p Selat-a t n y Selat-a di 3 ° 1 9 , 5 . 5 9 " L S d Selat-a n 1 0 4 ° 5 * 4 5 " B T .
U n t u k p e r t a m a k a l i n y a k e k u n a a n tersebut dilaporkan oleh T o m b r i n k (Hlndoe-Monumenten in de bovenlanden van Palembang). Selanjutnya A . J . K n a a p pada t a h u n 1 9 0 4 m e l a p o r k a n b a h w a pada t a h u n 1 9 0 2 i a m e n g a d a k a n perjalanan ke daerah L e m a tang. D a l a m perjalanannya ke daerah ini d e n g a n p e r a h u ia melihat r u n t u h a n
bangunan dari batu bata yang runtuh ke dalam sungai. Dalam percakapan dengan Depati Lipxer ia mendapat penjelasan bahwa daerah tersebut mempunyai hubungan dengan Kerajaan Kede-bong O e n d a n yang berpusat di T a n a h Abang yang wilayahnya meliputi Modong sampel Oelak-B e k o yang tidak jauh dari tempat tersebut di dapatkan bukit-bukit dengan batu bata tersebar antara lain ada bukit yang tingginga 1 0 5 meter.
Di daerah ini juga didapatkan sebuah kolam pemandian yang terletak di antara dua pematang.
Depati Lipxer (pada masa Résident de Brauw) juga menyebutkan bahwa pada tahun 1 8 5 4 sebuah arca yang menggambarkan dua wanita dibawa ke Palembang. Laporan penduduk setempat mengatakan bahwa di daerah T a n a h Abang didapatkan sebuah arca perunggu berupa tokoh Buddha dengan singa, dan beberapa artefak didapatkan dari Sungai Lematang seperti piring dan baki perunggu serta mas yang kemudian hilang karena daerah T a n a h Abang terbakar pada saat itu (O. V. 1 9 3 0 Bijlage V).
Pada tahun 1 9 7 3 , Lembaga Purbakala dan Peninggalan Nasional mengadakan penelitian di Situs T a n a h Abang bersama-sama dengan staf dari Universitas Pennsyivania. Kemudian peda tahun 1 9 7 6 , Pusat Penelitian Arkeologi Nasional mengadakan penelitian pendahuluan, dilanjutkan peda tahun 1 9 9 0 dengan bekerjasama dengan de Ecole Française d'Extrême Orient. Dalam penelitian tersebut diadakan tes pit di halaman kantor D e s a Bumi Ayu (nama ini meru pekan nama baru untuk desa di mana Situs T a n a h Abang terletak). Penelitian dilanjutkan peda tahun
1 9 9 1 dengan melakukan pemetaan dan survei.
Dari beberapa kali penelitian peda situs tersebut hingga 1 9 9 1 belum didapatkan ke-simpelan apakah Situs T a n a h Abang merupakan situs yang mendapat pengaruh Hindu ataukah Budha. Hal itu masih merupakan sua t u masalah yang perlu dipecahkan.
Untuk mengungkaptkan masalah tersebut, maka peda tahun 1 9 9 2 penelitian dilanjutkan
oleh Proyek Penelitian Purbakala Palembang, dibantu oleh staf peneliti dari Pusat Penelitian Arkeologi Nasional dan tenaga-tenaga teknis dari Bidang Muskala Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Suinatera Selatan.
II
Situs T a n a h Abang yang sebagian besar be-rupa manopo (bukit-bukit kecil dengan sebaran batu bata) masih merupakan misteri sejarah.
Seperti telah disebutkan di atas bahwa meski-pun penelitian telah dilakukan beberapa kali tetapi belum dapat diungkapkan dengan tepat latar belakang keagamaan situs tersebut. Dengan ter-ungkapnya latar belakang keagamaan situs tersebut akan memudahkan kita untuk me-rekonstruksi pengaruh agama Hindu-Budha di Sumatera dan sejarah masa tersebut, di Sumatera pada umumnya dan khususnya Situs T a n a h Abang. Luas situs pemandian di T a n a h Abang belum diketahui, maka untuk sementara batas daerah penelitian adalah batas geografi yang berupa sungai.
Dengan kehadiran pengaruh kebudayaan India di Indonesia dan timbulnya kerajaan-kerajaan yang bersifat Hindu dan Budha maka hal itu menunjukkan bahwa unsur-unsur asing masuk ke Indonesia dan mempengaruhi kebudayaan In-donesia.
Seperti diungkapkan oleh F . D . K . B o s c h (1952) dan Edi Sedyawati (1985) bahwa unsur-unsur asing yang masuk ke Indonesia senantiasa mengalami pengolahan lebih lanjut. Dengan adanya pengolahan lebih lanjut oleh bangsa Indonesia maka perlu ditelusuri unsur-unsur asing yang datang mempengaruhi kebudayaan pene-rima seperti dijelaskan oleh Koentjaraningrat (1986: 82-83).
Kebudayaan itu mempunyai tiga wujud yaitu (1) wujud gagasan, pikiran, konsep dan pandang-an-pandangan peda pendukung pemangku ke-budayaan yang bersangkutan, (2) wujud aktivitas, seperti tingkah laku terdapat peda upacara
-upacara serta ritus-ritus d a n (3) wujud benda, yang merupakan hasil tingkah laku k a r y a p e m a n g k u kebudayaan yang bersangkutan ( J . J . H o n i n g m a n
1 9 5 9 . 1 1 - 1 2 ) .
K o n s e p , gagasan d a n p a n d a n g a n - p a n d a n g a n terlihat jelas d a l a m k e a g a m a a n . O l e h sebab itu seperti dijelaskan oleh N o e r h a d i Magetsari ( 1 9 8 0 : 4 8 9 ) a g a m a adalah alat p e n d e k a t a n dalam penelitian arkeologi klasik yang lebih sesuai.
Dari hasil survei l a p a n g a n diketahui di Situs Bumi A y u terdapat sembilan buah candi. D a l a m ekskavasi y a n g d i l a k u k a n di S e k t o r C a n d i 1, yang terletak di sebelah selatan K a n t o r B a l a i D e s a , ditemukan fragmen b a n g u n a n berupa fragmen rahang kala y a n g biasa d i t e m p a t k a n di a m b a n g pintu masuk atau di a m b a n g relung, fragmen makara yang biasa d i t e m p a t k a n di sebelah kiri dan k a n a n tangga m a s u k , dan fragmen a r c a Nara w a h a n a (?), s e d a n g k a n struktur bata y a n g ditemukan m u n g k i n m e r u p a k a n salah satu sisi pipi tangga.
Sektor C a n d i 4 l e t a k n y a sekitar 1 5 0 meter ke arah timurlaut sektor C a n d i 1 , pada sebidang ta-nah milik K e p a l a D e s a B u m i A y u , T a n a h A b a n g , pada sektor ini d i t e m u k a n struktur bata y a n g membujur a r a h utara-selatan, dan di sisi utara struktur itu m a s i h terus berlanjut.
Pada sektor C a n d i 5 yang terletak pada sebidang t a n a h milik B a p a k B a m b a n g H e r m a n t o penduduk desa B u m i A y u T a n a h A b a n g , yang letaknya 6 0 meter di sebelah barat-laut C a n d i 1, ditemukan suatu bentuk fondasi yang h a n y a terdiri dari d u a lapisan membujur a r a h utara ke selatan dengan k e m i r i n g a n 5 ° U . D i bagian timur dari struktur fondasi tersebut juga ditemukan sebuah s u s u n a n bata y a n g m e r a t a h a m p i r di seluruh p e r m u k a a n kotak.
Pada sektor C a n d i 9 y a n g terletak di sebidang kebun milik B a p a k K a t a m , penduduk B u m i A y u Tanah A b a n g , ditemukan fondasi struktur bata di baggian selatan membujur ke a r a h barat, dan pecahan r u n t u h a n bata.
A d a p u n t e m u a n berupa fondasi bata, frag-m e n kala, frag-m a k a r a dan a r c a N a r a w a h a n a serta struktur bangunan dari bata m e n u n j u k k a n adanya suatu bekas bangunan suci. D e n g a n a d a n y a ciri-ciri tersebut diduga p e n g a r u h kebudayaan H i n d u pernah m a s u k ke Situs B u m i A y u T a n a h A b a n g . U n t u k menelusuri a d a n y a pengaruh tersebut perluu diperhatikan a p a wujud k e b u d a y a a n yang datang m e m p e n g a r u h i dan a p a isis dari pengaruh
itu.
III
Seperti telah dijelaskan s e b e l u m n y a , wujud suatu kebudayaan itu terdiri dari tiga aspek. D a r i hasil penggalian terlihat a d a n y a sisa b a n g u n a n suci, ini m e r u p a k a n suatu hasil tingkah laku k a r y a p e m a n g k u kebudayaan y a n g bersangkutan. O l e h sebab itu perlu diketahui selanjutnya p a n d a n g a n dan k o n s e p p e n d u k u n g p a r a p e m a n g k u kebudayaan y a n g bersangkutan.
Menurut p a n d a n g a n m a s y a r a k a t India yang memeluk agama H i n d u , suatu tempat suci adalah suci k a r e n a potensinya sendiri. M a k a se-sungguhnya, y a n g u t a m a adalah t a n a h n y a , sedangkan b a n g u n a n n y a h a n y a l a h menduduki tempat n o m o r dua. O l e h sebab itu d a l a m mendir-ikan sebuah b a n g u n a n suci h a r u s selalu diper-h a t i k a n potensi- potensi y a n g tercakup d a l a m a p a yang disebut Wastupurusamandala.
D a l a m penelitian b a n g u n a n suci, wastu-purusamandala y a n g d i g a m b a r k a n sebagai
bujursangkar yang dibagi d a l a m kotak-kotak kecil berbentuk bujursangkar pula, sebagai dasar pengatur suatu tempat suci tidak dapat ditinggalkan, biarpun h a n y a dalam ujud gambar perlambang saja d a n ini m e r u p a k a n tempat terpusatnya potensi gaib yang menguasai a l a m semesta. Di sinilah terpendam a p a yang disebut Hiranpagarbha, yaitu benih dari segala yan g ada, di sinilah tersembunyi brahmana, yaitu tenaga cipta y a n g m e n j e l m a k a n segala a p a yang menjadi ada. M a k a bidang t a n a h y a n g a d a di pusat Wastu-purusamandala itu juga disebut brahmasthana.
S e s u a i d e n g a n k e h a r u s a n tetap terpeliharanya potensi gaib itu m a k a h a r u s dipelihara t a n a h sekitar brahmasthana. Kecuali titik pusat juga ke e m p a t sudut d a n ke e m p a t titik kardinal adalah penting sebab di situlah b e r s e m a y a m p a r a d e w a penjaga m a t a angin y a n g m e n j a m i n p e n g a m a n a n dan kelangsungan wcstupurusarnandala sebagai perpaduan a l a m gaib dan alam nyata. U n t u k itu dalam pendirian b a n g u n a n suci harus ada seorang guru d a n seorang silpin.
A w a l pekerjaan dari seorang s i/pin (yang ter-diri dari sthapaka dan sthapati) adalah memilih dan m e n e t a p k a n t a n a h b a n g u n a n n y a . B i d a n g tanah yang terpilih itu terlebih dahulu dikaji a k a n k e t e p a t a n n y a , baik dari segi n y a t a n y a (jenis, w a r n a , bau) m a u p u n dari segi gaibnya. K e m u d i a n t a n a h itu d i s i a p k a n melalui b e r m a c a m u p a c a r a seperti pensucian tanah ( S o e k m o n o 1 9 7 4 : 3 3 0 -3 -3 2 d a n Stella K r a m r i s c h 1 9 4 6 ) .
S e h u b u n g a n d e n g a n a d a n y a potensi tersebut di atas, m a k a dalam penelitian sebuah bangunan suci air m e m e g a n g p e r a n a n yang penting, k a r e n a air m e m p u n y a i potensi m e m b e r s i h k a n , m e n -sucikan dan juga m e n y u b u r k a n . O l e h k a r e n a itu salah satu syarat, m a k a dalam m e m b a n g u n sebuah bangunan suci d i u s a h a k a n selalu ber-dekatan d e n g a n air. Apabila tidak ada air dari sumber a l a m i a h , m a k a h e n d a k n y a dibuatkan k o l a m atau a p a pun lainnya guna penyediaan air itu (Stella K r a m r i s c h 1 9 4 6 ; L 4-5).
D a r i segi geologi Situs T a n a h A b a n g m e m b e r i k a n data sebagai berikut: k e a d a a n geologi situs arkeologi ini terdiri dari batuan sedimen, yaitu pasir tufaan dan aluvium. B a t u pasir tufaan b e r w a r n a segar kelabu kecoklatan, lapuk, b e r w a r n a coklat tua, lunak, berlapis tipis-tebal, m e n g a n d u n g k o m p o n e n kuarsa, feldspar, fragmen batuan dan karbon.
B e n t a n g a l a m (morfologi) daerah B u m i A y u T a n a h A b a n g terdiri dari satuan morfologi bergelombang l e m a h dan satuan morfologi datar-a n . S datar-a t u datar-a n morfologi bergelombdatar-ang l e m datar-a h ber-bentuk bukit-bukit kecil yang berjumlah sembilan
buah d a n masing-masing terletak di sebelah utara, tenggara dan sebelah barat daya, sedangkan satuan morfologi dataran mengelilingi kesembilan bukit tersebut. S u n g a i besar yang mengalir di daerah ini adalah S u n g a i L e m a t a n g . S u n g a i -sungai kecil yang saling berrhubungan dan me-ngelilingi dataran B u m i A y u T a n a h A b a n g adalah Piabung, L e b a k J a m b u , L e b a k T h o l i b , L e b a k P a n j a n g , L e b a k S i k u dan S i k u K e c i l , serta be-berapa sungai-sungai kecil yang tidak b e r n a m a .
D a r i hasil pemetaan terlihat a d a n y a per-temuan beberapa sungai yang mengelilingi situs kepurbakalaan B u m i A y u T a n a h A b a n g yaitu pertama: pertemuan S u n g a i L e b a k J a m b u dan S u n g a i Piabung; kedua-. S u n g a i S i k u d e n g a n S u n g a i S i k u K e c i l , dan ketiga: S u n g a i L e b a k P a n -jang dengan S u n g a i S i k u .
D a t a geologi y a n g m e m b e r i k a n gambaran a d a n y a sungai-sungai y a n g mengelilingi b a n g u n a n suci dan saling bertemu m e n u n j u k k a n a d a n y a pemikiran k o n s e p H i n d u .
Selanjutnya dari hasil w a w a n c a r a dengan kepala desa dan beberapa penduduk setempat didapat keterangan b a h w a tidak jauh dari sungai-sungai tersebut didapatkan sebuah sumber air dengan n a m a T u l u k T u j u h y a n g m e m p u n y a i hubungan dengan tujuh sungai di d a e r a h tersebut yaitu sungai-sungai L e b a k J a m b u , S i k u , D e n c a k K e m a n g , B a t u A m p a r , B e t u n g , B u n g s i , dan L u m b u n g . N a m a T u l u k T u j u h mengingatkan tujuh sungai suci dalam mitologi India yaitu sungai-sungai G a n g g a , Y a m u n a , S a r a s w a t i , N a r m e d a , S a r a y u dan G o m a t i .
D e n g a n demikian dari hasil penelitian yang dilakukan di Situs B u m i A y u pada bulan Agustus
1 9 9 2 memberi gambaran b a h w a Situs B u m i A y u m e r u p a k a n suatu k o m p l e k s percandian yang berlatar belakang a g a m a yang m a s i h memper-g u n a k a n konsep-konsep H i n d u dalam mendirikan bangunan suci, a n t a r a lain b a h w a suatu tempat suci adalah suci k a r e n a potensinya sendiri dan terutama k a r e n a t a n a h n y a , sedangkan bangunan n y a h a n y a l a h menduduki tempat n o m o r dua.
D A F T A R P U S T A K A
Bosch, F.D.K.
1952 "Local Genius en Oud-Javaansche Kunst" dalam Mededelingen der Koninklijke Nederlands Akademie van Wetenschappen. Nleuw Reeks, deel 15, Afdehng Letterkunde.
Edi Sedyawati
1985 Pengarcaan Ganesa Masa Kadiri dan Singasari Sebuah Tinjauan Sejarah Kesenian.
Fagan, Brian
1975 /n the Begining: An Introduction to Archaeology. Toronto, Little Brown and Company.
Honingmann, J.J.
1959 The World of Man. New York.
Koetjaraningrat
1986 "Peranan Local Genius dalam Akulturasi" dalam Kepribadian Budaya Bangsa, Pustaka Jaya, Bandung
Kramrisch, SteHa
1946 The Hindu Temple Vol. 1, Calcutta,
Krom, N.J.
1923 "Hlndoe>iavaansche Geschiedenis" 's-Gravenhage-Martinus Nijhoff
Noerhadi Magetsari
1986 "Local Genius dalam Kehidupan Beragama" dalam Kepribadian Budaya Bangsa" Pustaka Jaya, Bandung
Soekmono
1974 Candi, Fungsi dan Pengertiannya. Disertasi Universitas Indonesia
Tombrink
1904 Hindoe Monumenten in teh Bovenlanden van Palembang. M. Nijhoff
Wilson, David
1976 The New Archaeology. New York