BAB IV. KESIMPULAN DAN SARAN
B. Saran
1. Dalam pembelajaran di kelas:
Penelitian ini menunjukkan bahwa pengetahuan lokal masyarakat terhadap alam ternyata juga berpengaruh pada siswa dalam pembelajaran sains, maka dalam pembelajaran sains perlu untuk memperhatikan dan bila perlu dimasukkkan pengetahuan lokal masyarakat terhadap alam dalam kurikulum pembelajaran sains berdasarkan kekhasan dan kebutuhan masyarakat dalam suatu daerah, sehingga perlu kerjasama dari guru, sekolah dan masayarakat dalam menyusun kurikulum pembelajaran sains yang berbasis pada pengetahuan lokal agar sains yang diajarkan dapat menjadi lebih kontekstual dan humanis.
2. Bagi penelitian selanjutnya:
Penelitian ini terbatas hanya sampai pada tahap perancangan/desain pembelajaran, dan agar desain pembelajaran ini dapat menjadi lebih kontekstual dengan lingkungan masyarakat sekitar, maka diperlukan peran, saran dan pembahasan dari sekolah dan masyarakat sekitar untuk menyempurnakannya. Dalam penelitian selanjutnya diharapkan dapat mengimplementasikannya dalam pembelajaran di kelas, dan dapat diketahui kelebihan dan kekurangannya bila diterapkan dalam pembelajaran supaya model pembelajaran ini dapat berkembang dan dapat sesuai dengan latar belakang kondisi masyarakat yang ada.
3. Bagi perguruan tinggi pencetak calon guru:
Untuk membantu guru dalam melakukan analisis sosial budaya masyarakat yang menjadi dasar untuk penelitian dan pengembangan pembelajaran sains yang mengikutsertakan pengetahuan lokal, maka perguruan tinggi perlu untuk memberikan dasar ilmu bagi para calon guru, sehingga kuliah seperti sosologi pendidikan dan antropologi budaya perlu untuk diajarkan.
4. Beberapa hal yang diperhatikan, yaitu bahwa guru mempunyai peran yang sangat penting, dikenakan guru merupakan mediator budaya antara budaya lokal dan budaya sains, sedangkan guru juga mempunyai latar belakang budaya sendiri. Sehingga perlu usaha keras guru dalam melakukan “dialog” dalam proses pembelajaran sains di kelas, dimana guru harus lebih dahulu mempelajari kebudayaan/pengetahuan lokal masyarakat dalam konteks sains, dan kemudian memilah dan memilih pengetahuan lokal yang kontekstual dan sesuai untuk siswa dalam belajar sains, selain itu juga harus melihat latar belakang budaya siswa serta tuntutan masyarakat terhadap pembelajaran sains yang sesuai dengan lingkungan siswa. Karena begitu banyaknya tugas guru sebagai mediator
budaya dalam pembelajaran di kelas maka guru perlu mendapat dukungan
dan bekerjasama dengan berbagai elemen, yaitu: pemerintah, sekolah dan masyarakat lingkungan sekitar untuk menyususn pembelajaran sains berbasis pengetahuan lokal masyarakat terhadap alam yang integral dan, dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat (kontekstual).
Aikehhead, G.S. & Cobern, W.W.. 1998. Cultural Aspects Of Learning Science in B.j. Frayer and K.G Tobn (eds.) International Handbook of Science education (39-52): Kluwr Academic Publisher.
Aikenhead, G.S.& Jegede, O.J. 1999. Cross Cultural Science Education : A
Cognitive Explanation Of A Cultural Phenomenon. Jurnal of Research
in Science Teaching, 36(3), 269-287.
Ahimsa, Heddy Shri. 2003. Etnosains dan Etnoteknologi Wawasan Budaya untuk
Pemberdayaan Pengetahuan dan Teknologi Etnik/Lokal.
www.kongresbud.budpar.go.id/heddy_shri_ahimsa. 21/09/07
Ember, Carol R. & Ember, Melvin. 1980. Teori dan Metoda Antropologi Budaya dalam T.O. Ihromi (ed.). 1999. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta:Yayasan Obor
Budiningsih, Asri. 2005. Belajar dan Pembelajaran. Jakarta: Rineka Cipta Daljoeni, N. 1983. Penanggalan Pertakian Jawa Pranatamangsa: Peranan
Bioklimatologis dan Fungsi Sosiokulturalnya. Yogyakarta: Proyek
Javanologi
Giancoli, Douglas C. 2001. Fisika. Jakarta : Erlangga
Gunakarya,Widiada.1987. Sosiologi dan Antropologi. Bandung: Ganeca Exact Joesoef, Daoed. 1991. Krisis Metafisis dalam Ilmu Pengetahuan, dalam Saswinadi
Sasmojo (ed). Menerawang Masa Depan Ilmu Pengetahuan, Tenologi
dan Seni, dalam Perkembangan Budaya Masyarakat Bangsa Indonesia. Bandung: ITB
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Mulder, Niels. 1984. Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional. Yogyakarta:
Gajah Mada University Press
Rohandi, R. 1998. Memberdayakan Anak Melalui Pendidikan Sains, dalam Sumaji (ed.). Pendidikan Sains yang Humanistis. Yogyakarta: Kanisius
www.puskur.go.id. 21/09/07
Sarkim, T. 1998. Humaniora Dalam Pendidikan Sains dalam Sumaji (ed.).
Pendidikan Sains yang Humanistis. Yogyakarta: Kanisius
Slavin, Robert E.. 2003. Educational Psycology: Theory and Practice 7th. Boston: Pearson Education, Inc.
Sasmojo, Saswinadi (ed). 1991. Dalam kata pengantar, Menerawang Masa Depan
Ilmu Pengetahuan, Tenologi dan Seni, dalam Perkembangan Budaya Masyarakat Bangsa Indonesia. Bandung: ITB
Suparno, Paul. 2007. Metodologi Pembelajaran Fisika (Konstruktivistik &
Menyenangkan). Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma
Suseno, Frans Magnis. 1985. Etika Jawa. Yogyakarta: Gramedia
Tilaar, H.A.R.. 2004. Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta
Wahyudi. 2003. Tinjauan Aspek Budaya Pada Pembelajaran IPA Berbasis
Kebudayaan Lokal. www.pdk.go.id. 07/03/03
Wibowo, H.J., 2005. Mitologi Masyarakat Sepanjang pantai Selatan. Dalam
Patra Widya. Vol. VI no. 1. Jakarta: Kementrian Kebudayaan dan
Pariwisata
Woolfolk, Anita. 2005. Educational Psycology 9th. Boston: Pearson Education, Inc.
Hasil Wawancara Dengan Masyarakat
Hasil Wawancara Pertanyaan
Pak A (S1) Pak B (S2) Pak C (S3) 1. Apakah Pekerjaan
Anda?
Petani Nelayan Nelayan dan Petani 2. Bagaimana menurut Anda pandangan masyarakat daerah disini mengenai alam? Alam sebagai patner/teman Memandang alam sebagai teman, alam sudah mempunyai pola sendiri dan kita yang menyesuaikan dengan alam
Memandang alam sebagai teman
3. Apa sajakah contoh pemahaman (pengetahuan lokal) tentang alam?
Yang menjadi patokan adalah Perhitungan Musim (Pranata
Mangsa) menurut
orang Jawa. Ada 12 musim, di setiap musimnya bisa ditandai dengan peristiwa alam sendiri. Misalnya:
¾ musim ke-1 ditandai dengan siang yang panas dan malam yang dingin, ini juga menandakan sebagai musim kemarau. ¾ Musim ke-4 ditandai dengan banyak angin, dingin pada malam hari, siang panas, membuat benih padi
¾ Musim ke-8 ditandai dengan dimulainya musim hujan
¾ Selain Pranata mangsa, yang bapak ini tidak terlalu memahami, untuk nelayan sendiri ada 2 musim, yaitu: musim sering ombak besar dan musim sering ombak kecil. Karna nelayan di pantai depok tidak melaut setiap hari, paling sering pada musim ombak kecil, biasanya sering mendapat banyak ikan, atau disebut juga dengan musim panen. Dan pada musim ombak besar nelayan jarang melaut atau disebut dengan musim paceklik. Musim jarang ikan (paceklik), pada bulan maret-septeber, musim panen ikan bulan oktober seterusnya, tapi mulai 2005 sudah tidak stabil.
¾ Pasang surut air laut dilihat dari bulan, pasang pada saat bulan mati dan bulan purnama, surut pada
pertengahan. Pasang surut tidak
mempengaruhi dalam menlaut, hal
Pranata Mangsa juga menjadi patokan dalam melihat alam, misalnya: ¾ Musim ke-2 : bunga-bunga rontok (misal bunga pohon kapas) ¾ Musim ke-4 kemarau, air tanah turun paling dalam, panasnya paling terik. Pergantian musim biasanya turun hujan atau angin yang besar
¾ Musim ke-5&6 akan hujan (Bulan yang biasanya berakhiran –ber, mis: september, oktober) ¾ Musim ke-7 hujan ¾ Pasir di pantai saat musim ke-8 lurus dan landai, musim ke-9 berkelok dan agak curam ¾ Untuk melaut, yang terpenting ombak mempunyai jeda. Ada hitungannya untuk menjatuhkan kapal ke laut.. Bila ombak
itu tergantung pada ombak. Bila ombak kecil tetap melaut, bila besar tidak.
¾ Melaut di pantai depok pada pagi hari, siang baru pulang, bila saat musim panen bisa sampai dua kali turun, sehingga bisa sampai sore. Untuk melaut di daerah pantai selatan harus bisa melihat ombak sehingga melaut pada pagi hari, berbeda dengan nelayan di pantai utara yang bisa melaut pada malam hari, kecuali juga untuk daerah pantai wonosari, mis: baron, ngrenean karena pantai disana mempunyai teluk.
bercampur pasir & pesisir pantai banyak
lobangnya, itu tidak baik untuk melaut.
4. Apa sajakah yang ada di alam yang dapat menjadi pertanda? ¾ Binatang, misalnya: gareng pong (tonggereng) yang menandai akan terjadinya musim kemarau (keluar pada peralihan musim penghujan ke kemarau), penyu bertelur menandakan musim ke-4, Suara katak bangkong, menandakan akan turun hujan, Mangsa ke- 9ditandai dengan musim anjing kawin, bunyi suara gangsir
¾ Rasi bintang di langit juga dapat menjadi pertanda, misalnya: Bintang Wuluh dapat mempengaruhi tumbuh yang tidak baik bagi tumbuhan dan buah-buahan,
¾ Bulan, yaitu pasang surut air laut dilihat dari bulan, pasang pada saat bulan mati dan bulan purnama, surut pada
pertengahan selain itu bulan digunakan dalam mencari ikan, saat bulan muda ikan agak susah didapat, untuk mendekati bulan tua ikan lebih banyak.
¾ Binatang, misalnya: burung diatas laut, memberitahukan bahwa disitu banyak ikan
¾ Warna air laut: Panen
impun/gangsing yang keluar pada musim tertentu dapat dilihat dari air yang berwarna agak kekuningan (karena disebabkan kotoran ¾ Binatang, misalnya: kupu kuning pada musim ke-5&6 akan migrasi ke timur, tetapi bila musim ke-7 kembali ke barat, gangsing keluar pada musim ke-9
¾ Angin: Angin dari arah barat daya pada musim ke-7,8
menunjukan musim penghujan . Angin dari arah tenggara pada musim ini (musim ke-4) menunjukan musim penghujan, ¾ Bulan: Saat bulan purnama dan bulan mati pasti air pasang
bintang gubung penceng menunjukkan arah selatan, bintang beruang merah: menunjuk arah utara, bintang Luku: menunjukkan musim kemarau, bintang kemukus (komet): membawa penyakit/pagebluk ¾ Bulan menjadi pertanda pasang surut air laut. Tanggal 15 jawa, saat bulan purnama juga tanggal 1 jawa, saat bulan mati , terjadi pasang air laut ¾ Cuaca sehari-hari juga dapat memberikan pertanda. Misalnya, saat musim kemarau: malam sangat dingin, berkabut sedangkan saat tusim penghujan: mendung/berawan, kondisi panas, gerah
impun/gangsing)
¾ Angin: Musim kemarau angin dari arah tenggara, musim penghujan dari barat daya dan perputaran angin tersebut dapat dirasakan langsung
¾ Awan: Bila terlihat awan mendung dari arah barat daya terlihat kemerahan pada musim penghujan, harus segera pulang dari melaut, akan terjadi hujan disertai angin besar ¾ Bintang, misalnya: bintang wuku digunakan dalam bertanam, kecerahan salah satu bintang pada rasi bintang wuku digunakan untuk menentukan tingkat intensitas hujan. Kecerahan, bila pada ujung belakang (buntut) hujan akan deras pada akhir musim, bila pada ujung depan (ratuk) hujan akan deras pada awal musim, tengah juga. 5. Bagaimana Cara Berfikir Masyarakat dalam memandang alam? Menggunakan ilmu
titen. Menurut pak A, Ilmu Titen adalah
Pemahaman
(mengamati kebiasaan) masyarakat Jawa terhadap suatu
fenomena alam dengan melihat tanda-tanda yang diperlihatkan untukdigunakan dalam kehidupan manusia. Lebih condong ke prediksi pasti, karena alam menampakkan tanda-tanda yang jelas
¾ Musim (pranata mangsa) digunakan untuk patokan menanam agar hasil yang diperoleh baik, tidak salah menanam, waktunya pas, menggunakan perkiraan waktu yang pas. Agar
akur
(penyesuaian yang tepat, harmoni)
¾ Ilmu titen yang
diperoleh dari pengalaman dan pengamatan langsung dari
alam dan orang-orang tua zaman dahulu, tidak dari sekolah
6. Bagaimanakah adat/budaya masyrakat daerah sini terhadap alam
Dengan mengadakan upacara menghormati alam sebagai ungkapan syukur dan
permohonan kepada TYME. Mis: Bersih dusun (majemuk), Doa bersama, Nanggap wayang, Perayaan: dangdutan. Pak A sendiri tidak terlalu percaya pada mahluk ghaib (Nyi Roro Kidul) karena tidak sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya.
Pandangan terhadap nyi roro
kidul/penghuni gaib, percaya walau belum pernah bertemu secara langsung. Nelayan di pantai Depok, sebagian besar masih menganut kepercayaan tentang kepercayaan gaib, tetapi tidak menyembahnya, lebih tepatnya menghormati keberadaannya. Pandangan masyarakat terhadap mahluk ghaib (Nyi Roro Kidul) penunggu pantai selatan, yaitu menghormati dengan upacara, mis: labuhan tiap tahun dibulan suro. Tujuannya untuk meminta keselamatan & lancar rejeki
7. lain-lain ¾ Pengetahuan untuk perbintangan tidak tahu, itu pada orang-orang tua. Tahu beberapa bentuk rasi bintang tapi
makna/manfaatnya tidak tahu
¾ Tahu bahwa bulan dapat menyebabkan pasang naik dan pasang surut, tapi tidak dapat menjelasakan mengapa? ¾ Belum pernah dimintai tolong untuk menjelaskan tentang pengetahuan melaut pada anak-anak di sekolah ¾ Penjelasan tentang pranata mangsa
tidak terlalu jelas, disuruh tanya pada orang-orang tua.
¾ Ada keprihatinan dari para nelayan untuk generasinya, karena anak muda lebih senang menjaga parkir
¾ Nelayan didaerah parangtritis melaut tidak pada malam hari tetapi pada pagi hari, tidak terlalu memperhatikan angin darat atau angin laut. “Kalau malam
hari angin dari laut ke darat, kalau siang dari darat ke laut.”
¾ Buntu Suwangan, tertutupnya muara sungai oleh pasir yang dibawa oleh ombak dan angin, terjadi pada musim ke-4, karena anginnya besar dan ombaknya juga besar dari arah tenggara. Hal ini bisa juga untuk
menunjukkan musim kemarau, karena hanya terjadi pada
daripada menjadi nelayan
¾ Peristiwa alam yang khas di daerah pantai Depok, terutama di muara sungai yaitu buntu
suwangan, pada
musim kemarau, yaitu tertutupnya muara sungai oleh pasir, aliran air kecil
¾ Hari pantangan melaut yaitu pada hari jumat kiwon dan selasa kliwon
musim kemarau
¾ Nelayan di pantai Depok tidak akan melaut pada hari selasa kliwon dan jumat kliwon, hal itu dikarenakan mereka percaya bahwa hari itu merupakan hari pantangan untuk melaut, karena biasanya ombaknya besar
Analisis Data Hasil Wawancara Dengan Masyarakat 1. Data pengetahuan lokal masyarakat terhadap alam
Kode Data Label Kategori
S1, F1 Penghormatan terhadap alam dengan mengadakan upacara menghormati alam sebagai ungkapan syukur dan permohonan kepada TYME. Mis: Bersih dusun
(majemuk), Doa bersama, Nanggap wayang, Perayaan: dangdutan
S3, F1 upacara labuhan tiap tahun dibulan suro. Tujuannya untuk meminta keselamatan & lancar rejeki
Upacara
S1, D1 Tidak terlalu percaya pada mahluk ghaib (Nyi Roro Kidul) karena tidak sesuai dengan ajaran agama. S2, D1 Pandangan terhadap nyi roro kidul/penghuni gaib,
percaya walau belum pernah bertemu secara langsung. Nelayan di pantai Depok, sebagian besar masih
menganut kepercayaan tentang kepercayaan gaib, tetapi tidak menyembahnya, lebih tepatnya menghormati keberadaannya.
S3, D1 Pandangan masyarakat terhadap mahluk ghaib (Nyi Roro Kidul) penunggu pantai selatan, yaitu menghormati dengan upacara.
Metafisik
S2&S3, D2
Nelayan di pantai Depok tidak akan melaut pada hari selasa kliwon dan jumat kliwon, hal itu dikarenakan mereka percaya bahwa hari itu merupakan hari pantangan untuk melaut, karena biasanya ombaknya besar
Mitos
Kepercayaan
S1, A1 Alam sebagai patner/teman, dimana tindakan manusia akan mempengaruhi alam sehingga alam harus melestarikan
S2, A1 Memandang alam sebagai teman, alam sudah mempunyai pola sendiri dan kita yang menyesuaikan dengan alam
S3, A1 Memandang alam sebagai teman
Pandangan
S1, C1 Menggunakan ilmu titen. Menurut pak A, Ilmu Titen adalah Pemahaman (mengamati kebiasaan) masyarakat Jawa terhadap suatu fenomena alam dengan melihat tanda-tanda yang diperlihatkan guna digunakan dalam kehidupan manusia. Lebih condong ke prediksi pasti, karena alam menampakkan tanda-tanda yang jelas. S3, C1 Ilmu titen yang diperoleh dari pengalaman dan
pengamatan langsung dari alam dan orang-orang tua zaman dahulu, tidak dari sekolah
S3, C2 Pranata Mangsa digunakan untuk patokan menanam
agar hasil yang diperoleh baik, tidak salah menanam, waktunya pas, menggunakan perkiraan waktu yang pas. Agar akur (penyesuaian yang tepat, harmoni)
Pemahaman
Cara Berfikir
S2, E1 untuk nelayan sendiri ada 2 musim, yaitu: musim sering ombak besar dan musim sering ombak kecil. Karna nelayan di pantai depok tidak melaut setiap hari, paling sering pada musim ombak kecil, biasanya sering mendapat banyak ikan, atau disebut juga dengan musim panen. Dan pada musim ombak besar nelayan jarang melaut atau disebut dengan musim paceklik. Musim jarang ikan (paceklik), pada bulan maret-septeber, musim
Musim Ikan Melaut (Kegiatan)
panen ikan bulan oktober seterusnya, tapi mulai 2005 sudah tidak stabil.
S2, E2 Melaut di pantai depok pada pagi hari, siang baru pulang, bila saat musim panen bisa sampai dua kali turun, sehingga bisa sampai sore. Untuk melaut di daerah pantai selatan harus bisa melihat ombak sehingga melaut pada pagi hari, berbeda dengan nelayan di pantai utara yang bisa melaut pada malam hari, kecuali juga untuk daerah pantai wonosari, mis: baron, ngrenean karena pantai disana mempunyai teluk
Waktu
S2, E3 Pasang surut air laut dilihat dari bulan, pasang pada saat bulan mati dan bulan purnama, surut pada pertengahan. Pasang surut tidak mempengaruhi dalam menlaut, hal itu tergantung pada ombak. Bila ombak kecil tetap melaut, bila besar tidak.
Pasang air laut
S3, E4 Untuk melaut, yang terpenting ombak mempunyai jeda. Ada hitungannya untuk menjatuhkan kapal ke laut.. Bila ombak bercampur pasir & pesisir pantai banyak
lobangnya, itu tidak baik untuk melaut.
Ombak
2. Data tentang pemahaman masyarakat terhadap alam
Kode Data Label Kategori
S1, B#1 gareng pong (tonggereng) menandai akan terjadinya musim kemarau (keluar pada peralihan musim penghujan ke kemarau), penyu bertelur menandakan musim ke-4, Suara katak bangkong menandakan akan turun hujan, Mangsa ke-9 ditandai dengan musim anjing kawin, bunyi suara gangsir
S2, B#1 Binatang, misalnya: burung diatas laut, memberitahukan bahwa disitu banyak ikan
S3, B#1 Binatang, misalnya: kupu kuning pada musim ke-5&6 akan migrasi ke timur, tetapi bila musim ke-7 kembali ke barat, gangsing keluar pada musim ke-9
Binatang
S1, B#2 Rasi bintang di langit juga dapat menjadi pertanda, misalnya: Bintang Wuluh dapat mempengaruhi tumbuh yang tidak baik bagi tumbuhan dan buah-buahan, bintang gubung penceng menunjukkan arah selatan, bintang beruang merah: menunjuk arah utara, bintang Luku: menunjukkan musim kemarau, bintang kemukus (komet): membawa penyakit/pagebluk
S3, B#2 Bintang, misalnya: bintang wuku digunakan dalam bertanam, kecerahan salah satu bintang pada rasi bintang wuku digunakan untuk menentukan tingkat intensitas hujan. Kecerahan, bila pada ujung belakang (buntut) hujan akan deras pada akhir musim, bila pada ujung depan (ratuk) hujan akan deras pada awal musim, tengah juga.
Rasi Bintang
S1, B#3 Bulan menjadi pertanda pasang surut air laut. Tanggal 15 jawa, saat bulan purnama juga tanggal 1 jawa, saat bulan mati , terjadi pasang air laut
S2,B#3 Bulan, yaitu pasang surut air laut dilihat dari bulan, pasang pada saat bulan mati dan bulan purnama, surut pada pertengahan selain itu bulan digunakan dalam
Bulan
Pengamatan/T ITEN (tanda)
mencari ikan, saat bulan muda ikan agak susah didapat, untuk mendekati bulan tua ikan lebih banyak.
S3, B#3 Bulan: Saat bulan purnama dan bulan mati pasti air pasang
S1, B#4 Cuaca sehari-hari juga dapat memberikan pertanda. Misalnya, saat musim kemarau: malam sangat dingin, berkabut sedangkan saat tusim penghujan:
mendung/berawan, kondisi panas, gerah
Cuaca
S2, B#5 Warna air laut: Panen impun/gangsing yang keluar pada musim tertentu dapat dilihat dari air yang berwarna agak kekuningan (karena disebabkan kotoran
impun/gangsing)
Air laut
S2, B#6 Bila terlihat awan mendung dari arah barat daya terlihat kemerahan pada musim penghujan, harus segera pulang dari melaut, akan terjadi hujan disertai angin besar
Awan
S3, B#7 Angin: Angin dari arah barat daya pada musim ke-7,8 menunjukan musim penghujan . Angin dari arah tenggara pada musim ini (musim ke-4) menunjukan musim penghujan
Angin
S1, B*1 ¾ musim ke-1 ditandai dengan siang yang panas dan malam yang dingin, ini juga menandakan sebagai musim kemarau.
¾ musim ke-4 ditandai dengan banyak angin, dingin pada malam hari, siang panas, membuat benih padi
¾ musim ke-8 ditandai dengan dimulainya musim hujan S1, B*1 ¾ Musim ke-2 : bunga-bunga rontok (misal bunga
pohon kapas)
¾ Musim ke-4 kemarau, air tanah turun paling dalam, panasnya paling terik. Pergantian musim biasanya turun hujan atau angin yang besar
¾ Musim ke-5&6 akan hujan (Bulan yang biasanya berakhiran –ber, mis: september, oktober)
¾ Musim ke-7 hujan
¾ Pasir di pantai saat musim ke-8 lurus dan landai, musim ke-9 berkelok dan agak curam
Musim
S2, I1 Peristiwa alam yang khas di daerah pantai Depok, terutama di muara sungai yaitu buntu suwangan, pada musim kemarau, yaitu tertutupnya muara sungai oleh pasir, aliran air kecil
S3, I1 Buntu Suwangan, tertutupnya muara sungai oleh pasir yang dibawa oleh ombak dan angin, terjadi pada musim ke-4, karena anginnya besar dan ombaknya juga besar dari arah tenggara. Hal ini bisa juga untuk menunjukkan musim kemarau, karena hanya terjadi pada musim kemarau. Fenomena alam khas Patokan (pranata mangsa)
Hasil Uraian Jawaban Siswa Soal No. 1
Nama Kelas Musim menurut siswa Dion 6 Musim penghujan & musim kemarau
Doni 6 Musim penghujan & musim kemarau Dita 6 Musim penghujan & musim kemarau Afif 6 Musim penghujan & musim kemarau Siti 6 Musim penghujan & musim kemarau Esti 6 Musim penghujan & musim kemarau Herdiaw
ati 6 Musim penghujan & musim kemarau bayu 6 Musim penghujan & musim kemarau Adit 6 Musim penghujan & musim kemarau Iksan 6 Musim penghujan & musim kemarau windah 6 Musim penghujan & musim kemarau badi 6 Musim penghujan & musim kemarau zaka 6 Musim penghujan & musim kemarau
ibnu 6 Musim penghujan, musim kemarau, musim tandur (tanam), musim panen, musim ikan
dhani 6 Musim penghujan & musim kemarau musim panen dan musim tandur eka 6 Musim penghujan & musim kemarau
yeri 6 Musim penghujan, musim kemarau, musim panen dan musim paceklik
riski 6 Musim penghujan & musim kemarau upik 6 Musim penghujan & musim kemarau tedi 6 Musim penghujan & musim kemarau
angget 6 musim kemarau, musim hujan, musim panen, musim tetak andi 6 musim kemarau, penghujan, panen, tetak
dwi 5 musim hujan, musim kemarau, musim panen
wafda 5 musim, kemarau, musim penghujan, musim tani, musim panen tri 5 musim kemarau, musim tani
dudin 5 musim kemarau, musim kemarau, musim padi
