BAB 5. SIMPULAN DAN SARAN
5.2 Saran
a. Sebagai seorang perawat seharusnya perawat dapat memahami budaya di setiap daerah sehingga dapat memberikan asuhan keperawatan dengan mudah.
b. Perawat perlu meningkatkan kreativitas dalam memodifikasi cara meningkatkan pengetahuan masyarakat khususnya dalam bidang kesehatan.
DAFTAR PUSTAKA
Farldan M&Leininger M. 2002. Transkultural Nursing, Concept, Theories, Research &Practice. Mc. Grow-Hill Companies
Khan I, Saeed M, Inam M, Arif M. Traditional bone setters; preference and patronage. Professional Med J 2015;22(9):1181-1185. DOI: 10.17957/ TPMJ/15.2944
Leininger M. Madeline. Kultural Care Diversity dan Universality : A Theory Of Nursing. 1991. New York : National league for nursing press.
Lindbert, J. Hunter, M. & Kruszweski, A. (1983). Introduction to Person – Centered Nursing. Philadelphia : J.B.Lippincott Company.
NANDA.(2015). Diagnosis Keperawatan. Jakarta. EGC Penerbit Buku Kedokteran.
Shadgan, B., Menon, M., Brien, P. J. O., Reid, W. D., & Pt, B. M. R. (2008). Diagnostic Techniques in Acute Compartment Syndrome of the Leg, 0(0), 1–7.
LAMPIRAN
SUMBER TEORITIS MEDELINE LEININGER
Leininger teori devired dari disiplin ilmu antropologi dan keperwatan (Leininger, 1991b, 1995c; & McFarland 2002b, 2005). Dia telah mendefinisikan keperawatan transkultural sebagai daerah utama keperawatan yang difokuskan pada studi banding dan analisis beragam budaya dan subkultur di dunia sehubungan dengan adanya nilai-nilai kepedulian, ekspresi, dan helath keyakinan penyakit dan pola perilaku.
Tujuan teori adalah untuk menemukan keragaman perawatan manusia dan universalities dalam hubungannya dengan pandangan dunia, struktur sosial, dan dimensi lain
kepada orang-orang dari cultuere berbeda atau sama untuk mempertahankan atau mendapatkan kembali mereka baik makhluk, kesehatan, atau menghadapi kematian dengan cara telah sesuai budaya (Leininger, 1985b, 1988b, 1988c, 1988d; dikutip tahun 1991b)
Tujuan dari teori ini adalah untuk meningkatkan dan memberikan perawatan cullturally kongruen dengan orang taht yang bermanfaat, akan cocok dengan, dan akan berguna untuk klien, keluarga, atau kelompok budaya lifeways sehat (Leininger, 1991b).
Keperawatan transkultural melampaui keadaan kesadaran untuk yang menggunakan pengetahuan perawatan budaya keperawatan untuk praktek perawatan budaya kongruen dan bertanggung jawab (Leininger, 1991b, 1995c). Leininger telah menyatakan bahwa dalam waktu, akan ada jenis baru praktik keperawatan yang mencerminkan praktik keperawatan berbeda yang didefinisikan secara kultural, membumi, dan spesifik untuk memandu perawatan untuk individu, keluarga, kelompok, dan institusi. Dia berpendapat bahwa karena budaya dan peduli pengetahuan yang luas dan paling holistik berarti untuk konsep dan memahami orang, mereka adalah pusat untuk dan penting untuk pendidikan keperawatan dan praktek (Leininger, 1991b, 1995c; Leininger & McFarland, 2002a, 2005). Selain itu, dia menyatakan bahwa keperawatan transkultural telah menjadi salah satu daerah yang paling penting, relevan, dan sangat menjanjikan dari studi formal, penelitian, dan praktek karena orang-orang hidup di dunia multikultural (Leininger, 1984a, 1988a, 1995c; Leininger & McFarland, 2002a, 2005). Leininger memprediksi bahwa untuk keperawatanmenjadi bermakna dan relevan dengan klien dan perawat lain di dunia, pengetahuan keperawatan transkultural dan kompetensi akan penting untuk memandu semua keputusan keperawatan dan tindakan untuk hasil yang efektif dan sukses (Leininger, 1991b, 1996a, 1996b; Leininger & McFarland, 2002a, 2005).
Leininger (2002a) membuat perbedaan antara keperawatan transkultural dan keperawatan lintas budaya. mengacu pada perawat disiapkan dalam keperawatan transkultural yang siap dan berkomitmen untuk mengembangkan pengetahuan dan praktek dalam keperawatan transkultural, sedangkan keperawatan lintas budaya mengacu pada perawat menggunakan konsep antropologi terapan atau medis, dengan banyak perawat tidak berkomitmen untuk mengembangkan teori keperawatan transkultural dan penelitian berdasarkan praktek (Leininger, 1995c; Leininger & McFarland, 2002a). Dia juga mengidentifikasi bahwa keperawatan internasional dan keperawatan transkultural yang berbeda. keperawatan internasional yang berfokus pada perawat berfungsi antara dua budaya,
namun transkultural keperawatan berfokus pada beberapa budaya dengan teori dan praktek dasar perbandingan (Leininger, 1995c; Leininger & McFarland, 2002a).
Leininger menjelaskan perawat generalis transkultural sebagai perawat disiapkan di tingkat sarjana muda yang mampu menerapkan konsep transkultural keperawatan, prinsip, dan praktek-praktek yang dihasilkan oleh perawat spesialis transkultural (Leininger, 1989a, 1989b, 1991c, 1995c; Leininger & McFarland, 2002a). spesialis perawat trancultural disiapkan dalam program pascasarjana menerima di persiapan mendalam dan bimbingan dalam pengetahuan keperawatan transkultural dan praktek. spesialis ini telah memperoleh keterampilan kompetensi melalui pendidikan postbaccalaureate. "Spesialis ini telah mempelajari budaya dipilih dalam kedalaman yang cukup (nilai, keyakinan, dan cara hidup) dan sangat berpengetahuan dan secara teoritis berdasarkan tentang perawatan, kesehatan, dan faktor lingkungan yang berhubungan dengan prerspectives keperawatan transkultural (Leininger, 1984b, p. 252). Spesialis perawat transkultural berfungsi sebagai praktisi bidang ahli, guru, reserarcher, dan konsultan sehubungan dengan memilih budaya. individual ini juga menghargai dan menggunakan teori keperawatan untuk mengembangkan dan pengetahuan advace dalam disiplin keperawatan trancultural, yang Leininger (1995c, 2001) bidang memprediksi harus menjadi fokus dari semua pendidikan keperawatan dan praktek.
Leininger (1996b) memegang dan mempromosikan teori baru dan berbeda dari teori tradisional di keperawatan, yang biasanya mendefinisikan teori sebagai seperangkat konsep logis yang saling terkait dan proposisihipotetis yang dapat diuji untuk tujuan menjelaskan atau memprediksi peristiwa, fenomena, atau situasi.Sebaliknya, Leinenger mendefinisikan teori sebagai penemuan yang sistematis dan kreatif pengetahuan tentang domain yang menarik atau fenomena yang muncul penting untuk memahami atau untuk menjelaskan beberapa fenomena yang tidak diketahui.Dia percaya bahwa teori keperawatan harus memperhitungkan penemuan kreatif tentang individu, keluarga, dan kelompok-kelompok, dan peduli mereka, nilai-nilai, ekspresi, keyakinan, dan tindakan atau praktek berdasarkan pada cara-cara kehidupan budaya mereka untuk memberikan yang efektif, memuaskan, dan perawatan budaya yang kongruen.Jika praktik keperawatan gagal mengenali aspek budaya kebutuhan manusia,maka akan ada tanda-tanda dari praktek perawatan kurang menguntungkan atau berkhasiat dan bahkan bukti ketidakpuasan dengan sevices keperawatan, yang membatasi penyembuhan dan kesejahteraan(Leinenger, 1991b, 1995a, 1995c; Leinenger& McFarland, 2002a, 2005).
Leininger (1991b) mengembangkan theory nya culture care diversity dan universality, yang didasarkan pada keyakinan bahwa manusia dari budaya yang berbeda dapat menginformasikan dan mampu membimbing para ahli untuk menerima jenis perawatan yang mereka inginkan atau butuhkan dari orang lain. Budaya dicontoh dan dinilai kebiasaan manusia yang mempengaruhi keputusan dan tindakan mereka; karena itu teori diarahkan pada perawat untuk menemukan dan mendokumentasikan dunia klien dan menggunakan sudut pandang emic, pengetahuan dan praktik yang sesuai dengan etik (pengetahuan professional), sebagai dasar untuk membuat keputusan tindakan keperawatan professional yang kongruen dengan budaya (Leininger,1991b, 1995c). Sesungguhnya, keperawatan budaya adalah teori keperawatan holistik yang luas, karena memperhitungkan totalitas dan perspektif kehidupan manusia secara holistik dan eksistensi dari waktu ke waktu, termasuk faktor-faktor struktur sosial, pandangan dunia, sejarah dan nilai-nilai budaya, konteks lingkungan (Leininger 1981), ekspresi bahasa, dan masyarakat (umum) dan pola professional. Ini adalah beberapa dasar kritis dan penting untuk penemuan pengetahuan keperawatan bahwa esensi dari keperawatan yang daapat mengarah pada kesehatan dan kesejahteraan klien dan memandu praktik terapi keperawatan. Teori keperawatan budaya dapat induktif dan deduktif, berasal dari emic (insider) dan etik (luar)pengetahuan. Namun leininger mendorong dan memperoleh pengetahuan emic didasarkan dari orang-orang atau budaya karena pengetahuan tersebut adalah yang paling kredibel (1991b)
Kisaran teori ini tidak menengah maupun teori makro, tetapi harus dilihat secara holsitik dengan domain tertentu yang menarik. Leininger percaya istilah kisaran menengah dan makro yang usang dalam pengembangan dan penggunaan teori (1991b, 1995c; Leininger & McFarland, 2002a, 2005).
Fitur Unik Dari Teori
Menurut Leininger, teori keanekaragaman perawatan budaya dan universalitas memiliki beberapa fitur yang berbeda, berbeda dari teori keperawatanl ainnya. Itu adalah satu-satunya teori yang difokuskan secara eksplisit pada menemukan perawatan budaya holistic dan komprehensif, dan itu adalah sebuah teori yang dapat digunakan dalam budaya barat dan non barat karena masuknya beberapa factor holistik yang mempengaruhi perawatan manusia seperti pandangan dunia, struktur social faktor, bahasa, perawatan generic dan profesional,
budaya leluhur dan konteks lingkungan. Teori memiliki dimensi abstrak dan praktek yang dapat diperiksa secara sistematis untuk sampai pada hasil perawatan kongruen budaya. Itu adalah satu-satunya teori keperawatan secara eksplisit berfokus pada budaya dan perawatan budaya, dengan tiga modalita spraktek teoritis untuk sampai pada keputusan perawatan kongruen budaya dan tindakan untuk mendukung kesejahteraan, kesehatan, dan gaya hidup memuaskan bagi orang-orang. Teori ini dirancang untuk akhirnya menemukan perawatan-apa yang beragam dan apa yang universal terkait untuk peduli kesehatan dan memiliki focus komparatif untuk mengidentifikasi praktik asuhan keperawatan transkultural yang berbeda atau kontras dengan konstruksi perawatan khusus. Teori dengan metode ethnonursing (metode penelitian keperawatan pertama yang dirancang untuk cocok dengan teori) telah memungkinkan dirancang untuk mencari data informantemic, dan memungkinkan dapat digunakan untuk ketetapan kasus kesehatan budaya. Teori dapat menghasilkan pengetahuan baru dalam keperawatan dan pelayanan kesehatan untuk sampai pada perawatan budaya kongruen, aman, dan bertanggungjawab.
KONSEP UTAMA DAN DEFINISI
Leininger telah mengembangkan banyak hal yang relevan dengan teori. Yang utama didefinisikan di sini pembaca dapat mempelajari teori lengkapnya dari karya definitif nya (Leininger, 1991b, 1995c; Leininger dan McFarland, 2002a, 2005).
KEPERAWATAN MANUSIA DAN KEPEDULIAN
Konsep keperawatan manusia dan kepedulian mengacu pada fenomena abstrak dan nyata dengan ekspresi bantu, mendukung, memungkinkan, dan memfasilitasi cara untuk membantu diri sendiri atau orang lain dengan jelas atau kebutuhan diantisipasi untuk meningkatkan kesehatan, kondisi manusia, atau kehidupan, atau untuk cacat wajah atau sekarat.
BUDAYA
Budaya mengacu pada kehidupan bermotif, nilai-nilai, keyakinan, norma, simbol, dan praktek individu, kelompok, atau lembaga yang dipelajari, bersama, dan biasanya ditularkan dari satu generasi ke generasi lain.
Budaya keperawatan mengacu pada bantuan sintesis dan bentukan budaya, mendukung, memungkinkan, atau tindakan peduli fasilitatif terhadap diri atau orang lain berfokus pada kebutuhan nyata atau diantisipasi untuk kesehatan klien atau kesejahteraan, atau menghadapi cacat, kematian, atau kondisi manusia lainnya.
BUDAYA KERAGAMAN KEPERAWATAN
keanekaragaman perawatan budaya mengacu pada variabilitas budaya atau perbedaan keyakinan perawatan, makna, pola, nilai-nilai, simbol, dan lifeways dalam dan di antara budaya dan manusia.
KESATUAN BUDAYA KEPEDULIAN
Kesatuan budaya kepedulian mengacu pada kesamaan atau makna perawatan berbasis budaya yang sama ("kebenaran"), pola, nilai-nilai, simbol, dan kehidupan mencerminkan hati-hati karena kemanusiaan universal.
PANDANGAN DUNIA
Pandangan dunia mengacu pada cara pandang kelompok individu dalam memahami dunia tentang mereka sebagai nilai, sikap, gambar, atau perspektif tentang kehidupan dan dunia. DIMENSI STRUKTUR BUDAYA DAN SOSIAL
Budaya dan sosial dimensi struktur merujuk pada pola dinamis, holistik, dan saling fitur terstruktur dari budaya (atau subkultur), termasuk agama (atau spiritualitas), kekerabatan (sosial), karakteristik politik (hukum), ekonomi, pendidikan, teknologi, nilai-nilai budaya, filsafat, sejarah, dan bahasa.
KONTEKS LINGKUNGAN
Konteks lingkungan mengacu pada totalitas lingkungan (fisik, geografis, dan sosial budaya), situasi, atau peristiwa dengan pengalaman terkait yang memberikan makna interpretatif untuk membimbing ekspresi manusia dan keputusan dengan referensi ke lingkungan atau situasi tertentu.
ETNOHISTORI
Etnohistori mengacu pada urutan fakta, peristiwa, atau perkembangan dari waktu ke waktu sebagaimana diketahui, menyaksikan, atau didokumentasikan tentang orang yang ditunjuk untuk budaya.
EMIK
Emik mengacu pada atau pandangan lokal, adat, insider dan nilai-nilai tentang fenomena. ETIK
Etik mengacu pada luar atau lebih pandangan universal dan nilai-nilai tentang fenomena. KESEHATAN
Kesehatan mengacu pada keadaan kesejahteraan negara yang meliputi budaya, didefinisikan, dihargai, dan dipraktekkan oleh individu atau kelompok yang memungkinkan mereka untuk berfungsi dalam kehidupan sehari-hari mereka.
KEPERAWATAN TRANSKULTURAL
Keperawatan transkultural mengacu area formal pengetahuan dan praktek difokuskan pada perawatan budaya holistik (peduli) fenomena dan kompetensi untuk membantu individu atau kelompok untuk mempertahankan atau mendapatkan kembali kesehatan mereka (atau kesejahteraan) dan untuk menangani cacat, mati humanistik dan ilmiah, atau kondisi manusia lainnya dengan cara budaya kongruen dan bermanfaat.
BUDAYA KEPERAWATAN PELESTARIAN ATAU PEMELIHARAAN
Pelestarian keperawatan budaya atau pemeliharaan adalah mereka membantu, mendukung, memberi fasilitas, atau memungkinkan tindakan profesional dan keputusan yang membantu orang dari budaya tertentu untuk mempertahankan atau mempertahankan nilai-nilai perawatan berarti dan lifeways untuk kesejahteraan mereka, untuk pulih dari penyakit, atau berurusan dengan cacat atau kematian.
AKOMODASI BUDAYA KEPERAWATAN ATAU NEGOSIASI
Akomodasi perawatan budaya atau negosiasi adalah mereka membantu, mendukung, fasilitatif, atau memungkinkan tindakan profesional dan keputusan yang membantu orang dari
budaya yang ditunjuk (atau subkultur) untuk beradaptasi dengan atau Negosiatif dengan orang lain untuk hasil kesehatan yang berarti, menguntungkan, dan kongruen.
BUDAYA KEPERAWATAN MEMPERBARUI ATAU RESTRUKTURISASI
Budaya perawatan Repatterning atau restrukturisasi mengacu untuk membantu, mendukung fasilitatif, atau memungkinkan tindakan profesional dan keputusan yang membantu klien menyusun ulang, mengubah, atau memodifikasi kehidupan mereka untuk hasil kesehatan baru, berbeda, dan benficial.
KOMPETENSI BUDAYA KEPERAWATAN
Budaya asuhan keperawatan yang kompeten mengacu pada penggunaan eksplisit perawatan berbasis budaya dan pengetahuan kesehatan yang sensitif, kreatif, dan bermakna sesuai dengan kehidupan umum dan kebutuhan individu atau kelompok untuk kesehatan yang bermanfaat dan bermakna dan kesejahteraan untuk menghadapi penyakit, cacat, atau kematian.
PENGGUNAAN BUKTI EMPIRIS
Selama lebih dari 5 dekade, Leininger telah menyatakan bahwa perawatan adalah esensi dari keperawatan dan fitur yang dominan, khas, dan pemersatu keperawatan (1970, 1981, 1988a, 1991; Leininger & McFarland, 2002a, 2005). Dia menyatakan bahwa perawatan adalah kompleks, sulit dipahami, dan sering tertanam dalam struktur sosial dan aspek lain dari budaya (1991b; Leininger & McFarland, 2005). Dia berpendapat bahwa bentuk-bentuk yang berbeda, ekspresi, dan pola perawatan yang beragam, dan beberapa bersifat universal (Leininger, 1991b; Leininger & McFarland, 2002a, 2005). Leininger (1985a, 1990b) nikmat ethnomethods kualitatif, terutama ethnonursing untuk belajar perawatan. Metode ini diarahkan untuk menemukan orang-orang-kebenaran, pandangan, keyakinan, dan lifeways bermotif orang. Selama tahun 1960-an Leininger mengembangkan metode ethnonursing untuk mempelajari fenomena keperawatan transkultural khusus dan systemtically. Metode ini berfokus pada klasifikasi keyakinan perawatan, nilai-nilai, dan praktek sebagai cognivetely atau subyektif dikenal dengan budaya yang ditunjuk (atau wakil budaya) melalui emic bahasa yang berpusat pada rakyat lokal mereka, pengalaman keyakinan, dan sistem nilai tentang fenomena keperawatan aktual atau potensial seperti perawatan, kesehatan, dan faktor
lingkungan (Leininger, 1991b, 1995c; Leininger & McFarland, 2002a, 2005). Meskipun keperawatan telah menggunakan kata-kata peduli dan merawat lebih dari satu abad, definisi dan penggunaan telah kabur dan digunakan sebagai klise, tanpa makna khusus untuk budaya klien atau perawat (Leininger, 1981, 1984a). "Memang, konsep tentang kepedulian telah beberapa yang paling sedikit dipahami dan dipelajari dari semua bidang pengetahuan dan penelitian manusia di dalam dan di luar keperawatan" (Leininger, 1978, p.33). Dengan teori transkultural perawatan dan metode ethnonursing berdasarkan emic (tampilan insider) keyakinan, seseorang akan dekat dengan penemuan perawatan berbasis masyarakat, karena data datang langsung dari orang-orang dan tidak berasal dari etik (vviews luar) keyakinan dan praktek peneliti. Sebuah tujuan penting dari teori ini adalah untuk mendokumentasikan, tahu, memprediksi, dan menjelaskan secara sistematis melalui data lapangan apa yang beragam dan universal tentang perawatan generik dan profesional budaya yang dipelajari (Leininger, 1991b).
Leininger (1984a, 1988a) menyatakan bahwa rinci dan berdasarkan budaya pengetahuan dan praktek peduli harus membedakan kontribusi keperawatan dari orang-orang dari disiplin lain. Alasan pertama untuk mempelajari teori perawatan adalah bahwa konstruk perawatan telah penting untuk pertumbuhan manusia, pembangunan, dan kelangsungan hidup bagi manusia dari awal spesies manusia (Leininger, 1982, 1984a). Alasan kedua adalah untuk menjelaskan dan memahami pengetahuan budaya dan peran pengasuh dan perawatan penerima dalam budaya yang berbeda untuk memberikan budaya perawatan kongruen (Leininger, 1991b, 1995c, 2002a, 2002b, 2002c). Ketiga, peduli pengetahuan ditemukan dan dapat digunakan sebagai penting untuk mempromosikan penyembuhan dan kesejahteraan klien, untuk menghadapi kematian, atau untuk menjamin kelangsungan hidup budaya manusia dari waktu ke waktu (Leininger, 1981, 1984a, 1991b). Keempat, profesi keperawatan perlu sistematis mempelajari perawatan dari perspektif budaya yang luas dan holistik untuk menemukan ekspresi dan makna dari perawatan, kesehatan, penyakit, dan kesejahteraan sebagai pengetahuan keperawatan (Leininger, 1991b, 1995c, 2002a, 2002b, 2002c) . Leininger (1991b, 1995c, 2002a, 2002b, 2002c) menemukan perawatan yang sebagian besar merupakan fenomena yang sulit dipahami sering tertanam dalam lifeways dan nilai-nilai budaya. Namun, pengetahuan ini adalah dasar yang kuat untuk perawat untuk memandu praktek mereka untuk perawatan kongruen budaya dan cara terapi khusus untuk menjaga kesehatan, mencegah penyakit, menyembuhkan, atau membantu orang menghadapi kematian
digenggam sepenuhnya, kesejahteraan atau kesehatan individu, keluarga, dan kelompok cn diprediksi dan perawatan kongruen budaya dapat disediakan (Leininger, 1991b). Leininger (1991b) views peduli sebagai salah satu konstruk paling kuat dan fenomena sentral keperawatan. Namun, membangun seperti perawatan dan pola harus sepenuhnya didokumentasikan, dipahami, dan digunakan untuk memastikan bahwa perawatan berbasis budaya menjadi panduan utama untuk terapi keperawatan transkultural dan digunakan untuk menjelaskan atau memprediksi praktik keperawatan (Leininger, 1991b).
Sampai saat ini, leininger telah mempelajari beberapa budaya di kedalaman dan telah belajar banyak budaya bawah-sarjana dan mahasiswa pascasarjana dan fakultas kami menggunakan metode kualitatif. Dia secara eksetensif telah menguaraikan konstruksi perawatan seluruh budaya di mana setiap budaya banyak memiliki arti yang berbeda, pengalaman budaya, dan digunakan oleh orang-orang dari budaya yang beragam dan serupa (Leininger, 1991b, 1995c; Leininger & McFarland, 2002a, 2005) Pengetahuan baru antar budaya terus ditemukan oleh perawat dalam perkembangan praktik perawatan antar budaya dengan budaya yang beragam dan sejenisnya. Dalam waktu, leininger (1991b) percaya fitur yang beragam dan universal perawatan dan kesehatan akan didokumentasikan sebagai inti dari Keperawatan pengetahuan dan praktek.
Leininger menyatakan bahwa tujuan dari teori perawatan untuk memberikan perawatan budaya kongruen (1991b, 1995c, 2002a, 2002b, 2002c; Leininger & McFarland, 2005). Dia percaya perawat harus bekerja ke arah memberikan penjelasan menggunakan perawatan dan makna sehingga perawatan budaya, nilai-nilai, kepercayaan, dan cara hidup dapat menyediakan basis yang akurat dan dapat diandalkan untuk perencenaan dan secar efektif menerapkan budaya khusus perawatan dan untuk indentifikasi semua fitur yang umum atau universal tentang perawatan. Dia berpendapat bahwa perawat tidak dapat memisahkan pandangan dunia, struktur sosial dan budaya keyakinan (rakyat dan profesional). Kesegaran, kesehatan, penyakit, atau perawatan ketika dengan budaya, karena faktor-faktor ini terkait erat. Faktor-faktor struktur sosial seperti agama, politik, budaya, ekonomi, dan kekerabatan adalah kekuatan yang signifikan mempengaruhi perawatan dan mempengaruhi pola penyakit dan kesejahteraan. Dia juga menekankan pentingnya menemukan generik (rakyat, lokal dan masyarakat adat) perawatan dari budaya dan membandingkannya dengan perawatan profesional (Leininger, 1991b).
Leininger telah menemukan bahwa kebutaan budaya, shock, pengenaan, dan etnosentrisme oleh perawat kini terus mengurangi kualitas pelayanan kepada klien dari budaya yang berbeda (Leininger, 1991a, 1994,1995c; Leininger & McFarland, 2002a, 2005).Selain itu, diagnosa keperawatan dan diagnosa medis yang tidak berbasis budaya dan dikenal menciptakan masalah serius bagi budaya yang menyebabkan hasil tidak menguntungkan dan kadang-kadang serius(Leiningger 1990c).Budaya perawatan kongruen adalah apa yang membuat klien puas bahwa mereka telah menerima perawatan yang baik;itu adalah kekuatan penyembuhan yang kuat untuk perawatan kesehatan yang berkualitas.Perawatan berkualitas adalah apa yang paling klien cari ketika mereka datang untuk mendapat layanan dari perawat, itu bisa terwujud hanya jika berasal dari perawat menyadari hanya ketika perawatan budaya berasal dikenal dan digunakan.
ASUMSI UTAMA
Asumsi utama untuk mendukung Teori Perawatan Budaya Leininger untuk Keanekaragaman dan mengikuti Universalitas .Definisi berasal dari karya Leininger ini menentukan pada teori (Leininger ini, 1991b, Leininger & McFarland, 2002a, 2005).
1. Care adalah esensi dari keperawatan dan fokus yang berbeda, dominan, pusat, dan pemersatu.
2. Perawatan budaya berdasarkan (peduli) sangat penting untuk kesejahteraan, kesehatan, pertumbuhan dan kelangsungan hidup, dan menghadapi cacat atau kematian.
3. Perawatan budaya berdasarkan pada cara yang paling komprehensif dan holistik untuk mengetahui, menjelaskan, menafsirkan, dan memprediksi fenomena asuhan keperawatan dan untuk memandu keputusan dan tindakan keperawatan.
4. Keperawatan Transcultural adalah disiplin perawatan humanistik dan ilmiah dan profesi dengan tujuan utama untuk melayani individu, kelompok, komunitas, masyarakat, dan lembaga.
5. Budaya berbasis caring adalah penting untuk menyembuhkan dan penyembuhan, tidak ada penyembuhan tanpa peduli, tapi peduli bisa ada tanpa menyembuhkan.
6. Budaya perawatan konsep, makna, ekspresi, pola, proses, dan bentuk-bentuk struktural perawatan bervariasi transculturally dengan keragaman (perbedaan) dan beberapa universalities (kesamaan).
7. Setiap kebudayaan manusia memiliki generik(Lay, folk, atau adat) pengetahuan perawatan dan praktek-praktek dan basanya pengetahuan perawatan profesional yang bervariasi transculturally dan individual.
8. Perawatan berdasarkan nilai-nilai budaya, kepercayaan, dan dipengaruhi oleh praktek dan cenderung tertanam didalam pandangan dunia, bahasa, filosofi, agama (dan spiritual), kekerabatan, sosial, politik, hukum, pendidikan, dan konteks lingkungan budaya.
9. Menguntungkan, sehat, dan memuaskan dalam perawatan berbasis budaya mempengaruhi kesehatan dan kesejahteraan individu, keluarga, kelompok, dan masyarakat dalam konteks lingkungan mereka.
10. Budaya perawatan kongruen dan menguntungkan dapat terjadi hanya ketika nilai-nilai pelayanan, ekspresi, atau pola dikenal dan digunakan secara eksplisit untuk perawatan yang tepat, aman, dan bermakna.
11. Perbedaan perawatan budaya dan kesamaan yang ada antara perawatan generik profesional dan klien dalam budaya manusia di seluruh dunia.
12. Konflik budaya, praktik pemaksaan budaya, tekanan budaya, dan penyakit budaya mencerminkan kurangnya pengetahuan perawatan budaya dalam memberikan kongruen budaya, bertanggung jawab, aman, dan perawatan yang sensitif.
13. Metode penelitian kualitatif nilai budaya keperawatan memberikan sarana penting untuk menemukan dan menafsirkan emic dan etik tertanam, kompleks, dan beragam data budaya perawatan secara akurat. (Leininger, 1991b, pp. 44-45)
Universalitas perawatan mengungkapkan sifat umum manusia dan kemanusiaan, sedangkan keragaman perawatan mengungkapkan variabilitas dan dipilih, sifat unik dari