BAB III PAPARAN DAN TEMUAN PENELITIAN
1. Sejarah
Istilah istinbat dalam bahtsul masail tidak banyak digunakan
karena pengertian istinbat mengambil hukum secara langsung dari sumber
aslinya, yaitu al-Qur‟an dan hadis. Akan tetapi, istilah istinbath yang dikenal dalam bahtsul masail NU adalah penggalian hukum dilakukan
dengan men-tathbiq-kan secara dinamis nash-nash fuqaha. Hal ini dikarenakan ulama‟-ulama‟ NU meyakini bahwa dirinya tidak memiliki kemampuan sebagaimana mujtahid pada masa lalu. Sebuah sikap yang arif
dan sangat tawadlu’.
Sejak adanya bahtsul masail sampai NU lahir, belum ada system
yang ditetapkan terkait tentang pengambilan keputusan. Yang berlaku
adalah penyelesaian masalah melalui pencarian terhadap ibarat kitab /
karya ulama‟ empat madzhab yang sudah ada, yang terkadang jawabannya langsung ditemukan secara jelas dalam teks kitabnya, dan terkadang tidak
ditemukan tetapi dilakukan upaya penyamaan masalah yang ada dengan masalah yang telah diselesaikan / tertulis dalam kitab ulama‟ salaf.
25
Walaupun selalu terjadi kesepakatan untuk khilaf. Hal ini dikarenakan,
selain bahtsul masail belum menjadi lembaga otonom dalam NU sampai
tahun 1990, juga pandangan umum bahwa apa yang sudah diputuskan oleh
ulama atau qaul al-faqih dipandang selalu memiliki relevansi dengan
konteks kehidupan masa kini dan harus dipakai tanpa resesve atau krikik.
Qaul ulama yang dikemukakan dalam kitab-kitab rujukan dianggap
sebagai kata final. Boleh jadi pandangan demikian juga berkaitan dengan
hakikat ilmu itu sendiri. Pada masa lampau ilmu dirumuskan sebagai
sesuatu yang diketahui dan diyakini secara tuntas.
Mengenai sistem pengambilan keputusan hukum dalam bahtsul
masa’il di lingkungan Nahdlatul Ulama baru disahkan dalam keputusan
Munas Alim Ulama Nahdlatul Ulama yang diselenggarakan di Bandar
Lampung pada tanggal 16-20 Rajab 1412 H./21-25 Januari 1992 M:
a. Penjelasan Umum
1) Yang dimaksud dengan kitab adalah al-Kutubul mu‟tabarah (redaksi lain: kutub al-madzahib al-arba'ah), yaitu kitab-kitab
tentang ajaran Islam yang sesuai dengan aqidah Ahlussunnah wal
Jama'ah.
2) Yang dimaksud dengan bermadzhab secara qawli adalah mengikuti
pendapat-pendapat yang sudah jadi dalam lingkup salah satu al-
26
3) Yang dimaksud dengan bermadzhab secara manhaji adalah
bermadzhab dengan mengikuti jalan pikiran dan kaidah penetapan
hukum yang telah disusun oleh imam madzhab empat.
4) Yang dimaksud dengan istinbath jama'iy adalah mengeluarkan
hukum syara' dari dalilnya dengan qawaid ushuliyyah secara
kolektif.
5) Yang dimaksud dengan qawl dalam referensi madzhab Syafi'i
adalah pendapat imam Syafi'i.
6) Yang dimaksud dengan wajah adalah pendapat ulama' madzhab
Syafi'i.
7) Yang diamaksud dengan taqrir jama'iy adalah upaya secara
kolektif untuk menetapkan pilihan terhadap satu diantara beberapa
qaul/wajah dalam madzhab Syafi'i.
8) Yang dimaksud dengan ilhaq (ilhaqul masail bi nazhairiha) adalah
menyamakan hukum suatu kasus/masalah dengan kasus/masalah
serupa yang telah dijawab oleh kitab (menyamakan suatu kasus
dengan pendapat yang sudah jadi) (Chaq, 2015: 2-3).
b. Sistem Pengambilan Keputusan Hukum
1) Kerangka Analisa Masalah
Dalam memecahkan dan merespon masalah, maka bahtsul
masail hendaknya mempergunakan kerangka pembahasan masalah,
27
a) Analisa Masalah (sebab mengapa terjadi kasus) ditinjau dari
berbagai faktor antara : ekonomi, politik, budaya, sosial dan
lainnya.
b) Analisa Dampak (dampak positif dan negativ yang ditimbulkan
oleh suatu kasus yang sedang dicari hukumnya) ditinjau dari
berbagai aspek, antara lain : sosial ekonomi, sosial budaya,
sosial politik dan lainnya.
c) Analisa Hukum (keputusan bahtsul masail tentang suatu kasus
setelah mempertimbangkan latar belakang dan dampaknya
disegala bidang), disamping mempertimbangkan hukum Islam,
keputusan ini juga memperhatikan hukum yuridis formal.
2) Prosedur Penjawaban
Keputusan bahtsul masail dilingkungan NU dibuat dalam
kerangka bermadzhab kepada salah satu madzhab empat yang
disepakati dan mengutamakan bermadzhab secara qawli. Oleh
karena itu prosedur penjawaban masail disusun dalam urutan
sebagai berikut :
a) Dalam kasus ketika jawaban bisa dicukupi oleh ibarat kitab
dari kutubul madzahib al-arba'ah dan disana terdapat hanya
satu pendapat, maka dipakailah pendapat tersebut.
b) Dalam kasus ketika jawaban bisa dicukupi oleh ibarat kitab dan
28
jama'iy untuk memilih salah satu pendapat. Pemilihan itu dapat
dilakukan sebagai berikut :
(1).Dengan mengambil pendapat yang lebih maslahah dan/atau
yang lebih kuat.
(2).Khusus dalam madzhab Syafi'i sesuai dengan keputusan
muktamar I tahun 1926, perbedaan pendapat diselesaikan
dengan cara memilih :
Pendapat yang disepakati oleh al-Syaikhani (al-Nawawi dan al-Rafi'i)
Pendapat yang dipegangi oleh al-Nawawi.
Pendapat yang dipegangi oleh al-Rafi'i.
Pendapat yang didukung oleh mayoritas ulama'.
Pendapat ulama' yang terpandai.
Pendapat ulama' yang paling wara'.
(3).Untuk madzhab selain Syafi'i berlaku ketentuan-ketentuan
menurut madzhab yang bersangkutan.
c) Dalam kasus tidak ada pendapat yang memberikan
penyelesaian, maka dilakukan prosedur ilhaqul masail bi
nazhairiha secara jama'iy oleh para ahlinya. Ilhaq dilakukan
dengan memperhatikan mulhaq, mulhaqbih dan wajah ilhaq
oleh mulhiq yang ahli.
d) Dalam kasus tidak mungkin dilakukan ilhaq, maka dilakukan
29
oleh para ahlinya, yaitu dengan mempraktekkan qawa'id
ushuliyyah oleh ahlinya.
Secara garis besar prosedur atau metode penetapan hokum dalam
bahtsul masail NU adalah secara hirarki sebagai berikut:
a. Jika dinilai mencukupi dengan cara menetapkan hokum dengan satu
pendapat yang sama (qaul/wajah) di berbagai kitab empat madzhab,
maka pendapat tersebut digunakan sebagai jawaban.
b. Jika ternyata jawaban masalah sangat beragam dari pendapat ulama‟ (qaul/wajah), maka dilakukan taqrir jama‟i:
1) Sesuai dengan keputusan MUNAS 1992 di atas maka dilakukan
taqrir jama’i untuk memilih satu pendapat yang dinilai lebih
maslahat atau lebih kuat serta dengan pertimbangan klasifikasi ulama‟ yang sudah di tetapkan di atas.
2) Dalam praktiknya, ulama‟ sering memutuskan dengan sepakat untuk khilaf. Sepertinya hal ini merupakan interpretasi dari yang
lebih maslahat.
c. Jika tidak ada ibaroh kitab atau pendapat ulama‟ yang menjelaskan / menjawab secara tekstual tentang permaslahan yang dibahas, maka
dilakukan ilhaq atau ilhaqul masail bi nazhairiha secara jama'iy. Yaitu,
menyamakan hukum suatu masalah yang belum dijawab oleh kitab
dengan masalah serupa yang ada dalam kitab. Sedangkan prosedur
ilhaq adalah dengan memperhatikan unsure (persyaratan berikut),
30
mulhaqalaih (sesuatu yang sudah ada kepastian hukumnya) dan wajh
al-ilhaq (faktor keserupaan antara mulhaq bih dengan mulhaq alaih)
oleh para mulhiq (pelaku ilhaq) yaitu ahli.
d. Jika tidak ada penjelasan tekstual dalam kitab dan tidak mungkin
dilakukan ilhaq, maka dilakukan istinbat jama‟i dengan prosedur bermadzhab secara manhaji. Menurut KH. Aziz Masyhuri, Proses
istinbath atau manhaj ini adalah setelah tidak dapat dirujukkan kepada
teks suatu kitab mu‟tabar, juga tidak dapat diilhaqkan kepada hukum suatu masalah yang mirip dan telah terdapat rujukannya dalam suatu
kitab mu‟tabar maka digunakanlah metode istinbath atau manhajy dengan mendasarkan jawaban mula-mula pada al-Qur‟an, setelah tidak ditemukan lalu pada hadits dan begitu seterusnya yang akhirnya
sampailah pada jawaban dari qaidah fiqhiyyah “daf‟al-mafasid
muqaddam „ala jalb al-mashalih” (menghindari kerusakan lebih
didahulukan dari pada upaya memperoleh kemaslahatan). Hal
demikian dimungkinkan karena prosedur istinbath hukum bagi metode
manhajy adalah dengan mempraktekkan qawaid ushuliyyah (kaidah-
kaidah ushul al-fiqh) dan qawaid fiqhiyyah (kaidah-kaidah fiqh).
Dalam keputusan MUNAS tahun 1992 tersebut dinilai warga
nahdliyin terdapat progress yang luar biasa terkait metode penetapan
hokum bahtsul masail, yaitu dengan adanya penegasan teoritis dalam hal
metode dan prosedur istinbath hukum,terutama upaya penerapan metode
31
mulanya dalam tataran praktis dan teoritis ulama‟ NU hanya berani bermadzhab secara qouli. Kesepakatan tentang sistem pengambilan
keputusan bahtsul masail NU tersebut setelah sebelumnya mengalami diskusi panjang dan tarik ulur yang dilakukan oleh akademisi dan ulama‟ NU.
Munculnya istilah bermazhab secara manhajy dan timbulnya
gagasan untuk mempopulerkannya dapat ditelusuri sejak tahun 1987
ketika intlektual muda NU mengadakan kajian-kajian kritis terhadap kitab
kuning, walaupun akhirnya mendapat tanggapan negatif dan hambatan
dari beberapa ulama senior dengan melarang pelaksanaan diskusi di kantor PBNU. Namun demikian para intlektual dan ulama‟ muda NU tetap mengadakan diskusi-diskusi kritis di tempat lain, di antaranya yaitu di
P3M (Pusat Pengembangan Pesantren dan Masyarakat). Melalui diskusi di
P3M inilah hasil-hasil diskusi tersebut dipublikasikan oleh Jurnal
Pesantren.
Tahun berikutnya (1988) atas dukungan KH. AM. Sahal Mahfudl
(Margoyoso-Kajen-Pati) dan KH. Imron Hamzah (Ngelom-Sepanjang-
Sidoarjo), para intlektual muda NU mengadakan mudzakarah (seminar) dengan tema “Telaah Kitab Secara Konseptual” di pondok pesantren Watucongol Muntilan Magelang Pada tanggal 15-17 Desember 1988, yang
menghasilkan pokok-pokok pikiran berikut; memahami teks kitab harus di
barengi dengan konteks sosial historisnya,mengembangkan
32
kitab, memperbanyak muqabalah (komparasi mengenai hal-hal yang
berbeda) dengan kitab-kitab lain, mengingatkan intensitas diskusi
intlektual antara pakar disiplin ilmu terkait dengan materi yang tercantum
dalam kitab klasik, dan menghadapkan kajian teks kitab klasik dengan
wacana aktual dan bahasa yang komunikatif.
KH. AM. Sahal Mahfudl sendiri menyatakan bahwa kaidah-kaidah
pengambilan hukum yang di rumuskan ulama terdahulu masih tetap
relevan hingga kini. Jadi yang perlu di lakukan adalah pengembangan fiqh
melalui kaidah-kaidah tadi,menuju fiqh yang kontekstual.
Kemudian pada pertengahan Oktober 1989 (menjelang Muktamar
XXVIII) di pondok Pesantren Al-Munawir Krapyak di selenggarakan halaqah (sarasehan) mengenai “Masa Depan NU”yang salah seorang pembicaranya adalah Ahmad Qodri Abdillah Azizy,mengagas perlunya
redenifisi bermazhab yang kemudian dicetuskan istilah bermazhab fi al-
manhaj (mengikuti metodologi).
Selanjutnya dalam Muktamar XXVIII di Yogyakarta, tanggal 25-
28 Nopember 1989, bahtsul masail tetap menjadi topic utama sekalipun
pada saat itu belum menjadi lembaga otonom NU. Sehingga Komisi I
(Bahtsul Masail) merekomendasikan kepada PBNU untuk membentuk
Lajnah Bahtsul Masail Diniyyah sebagai lembaga permanen yang khusus
menangani persoalan keagamaan.
Untuk memperkuat wacana pembentukan lembaga permanen itu,
33
Mamba‟ul Ma‟arif Denanyar Jombang, yang juga merekomendasikan pembentukan Lajnah Bahtsul Masa`il Diniyah. Harapannya, dapat
mengkonsolidasi ulama dan cendekiawan NU untuk melakukan ijtihad
jama’i. Akhirnya, empat bulan setelah itu, berdasarkan rekomendasi itu
dengan surat keputusannya Nomor: 30/A.I.05/5/1990, PBNU membentuk
Lajnah bahtsul Masail Diniyah. Namun demikian istilah Lajnah masih
menjadi masalah karena dinilai masih mengandung makna kepanitian ad
hoc, bukan organ yang permanen. Karena itulah, setelah Muktamar 2004, status “lajnah” ditingkatkan menjadi “lembaga”, sehingga bernama Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama.
Tema selanjutnya yang menjadi topik adalah bermadzhab secara
manhaji yang sejak 1987 telah digulirkan di NU utamanya di LBM NU.
Dan akhirnya, disepakatilah dalam Munas Alim Ulama Nahdlatul Ulama
yang diselenggarakan di Bandar Lampung pada tanggal 16-20 Rajab 1412
H./21-25 Januari 1992 M tentang prosedur pengambilan keputusan hokum
dalam bahtsul masail NU yang didalamnya mencakup prosedur
bermadzhab secara manhaji.
Selanjutnya dalam muktamar NU ke-31 di Donohudan Solo Jawa
Tengah pada 28 November hingga 2 Desember 2004, bahtsul masail NU
melaksanakn tindakan progress dengan menetapkan keputusan hokum
sambil menyertakan ayat al-Qur‟an dan hadits dalam setiap masalah yang dijawab, di mana hal ini sama sekali tidak pernah ada dalam tradis bahtsul
34
Tahun 2006 pada saat Munas Alim Ulama di Surabaya, para ulama‟ menetapkan kalsifikasi atau pengelompokan secara hirarki tentang kitab- kitab empat madzhab. Artinya, pada saat itu, ulama‟ NU dalam bahtsul masail mulai melirik madzhab lain yang sejatinya memang telah disahkan
dalam ADART NU. Sekalipun madzhab selain syafiiyah diperbolehkan
untuk diikuti di kalangan NU sesuai ADART, namun seringkali dalam
bahtsul masail tidak disentuh sama sekali. Namun usaha dalam munas di
Surabaya ini memang akan mengarahkan bahtsul masail pada
muqoronatul madzahib dalam setiap rumusan jawaban bahtsul masail NU
yang akan datang.
Perjalanan bahtsul masail NU sejak 1992 sampai dengan 2006
terlihat sangat progress dengan munculnya istilah bermadzhab secara
manhaji. Dan sejak saat itu format bermadzhab secara manhaji terus
diupayakan dengan cara mencantumkan ayat al-qur‟an, hadits serta upaya yang mengarah pada muqoranatul madzahib. Bermadzhab secara manhaji
terus menjadi topik utama, bahkan sampai muktamar selanjutnya pada 22-
29 Maret 2010 di Asrama Haji Hudiang Makasar. Dan pada akhirnya
bahtsul masail muktamar NU ke 32 di Makasar tersebut memutuskan
sebagai berikut:
a. Pertanyaan dalam Bahtsul Masail Muktamar NU ke-32 Makasar
1) Apakah perlu mencantumkan ayat al-Quran, al-Hadits, dan dalil- dalil syara‟ lainnya dalam jawaban bahtsul masail NU
35
2) Jika memang diperlukan mencantumkan ayat al-Quran, al-Hadits
dan dalil-dalil syara‟ lainnya, bagaimana formatnya? Apakah menggunakan urutan sesuai dengan tingkat kekuataannya, yaitu al-
Quran, al-Hadits, dan dalil-dalil syara‟ lainnya kemudian aqwalul ulama, ataukah aqwalul ulama baru kemudian ayat al-Quran, al-
Hadits, dan dalil-dalil syara‟ lainnya?
3) Sejauh mana muqaranatul madzahib diperlukan dalam bahtsul
masail NU dengan menggunakan kutub mu‟tamadah yang telah dirumuskan dalam Munas Alim Ulama NU di Surabaya?
b. Jawaban dalam Bahtsul Masail Muktamar NU ke-32 Makasar
1) Pencantuman ayat al-Quran, al-Hadits, dan dalil-dalil syara‟ lainnya diperlukan dalam setiap jawaban, karena pada hakikatnya
setiap hukum pasti berdasarkan al-Qur‟an, al-Hadits dan dalil-dalil syara‟ lainnya, dengan ketentuan bahwa ayat al-Qur‟an, al-Hadits dan dalil-dalil syara‟ lainnya tersebut merupakan bagian dari pendapat Ulama yang terdapat dalam kutub mu’tamadah. Hal ini karena Ulama NU menyadari, bahwa yang mampu berijtihad
langsung dari al-Qur‟an, al-Hadits dan dalil-dalil syara‟ lainnya adalah para mujtahid, sebagaimana dijelaskan dalam kitab-kitab, di
antaranya Tarsyihul Mustafidin.
2) Aqwalul ulama didahulukan, baru kemudian dilengkapi dengan
ayat al-Qur‟an beserta tafsirnya, al-Hadits beserta syarahnya, dan dalil-dalil syara‟ lainnya karena al-Qur‟an, al-Hadits dan dalil-dalil
36
syara‟ lainnya dalam pandangan Ulama NU tidak dijadikan sebagai dalil yang mandiri, tetapi meruppakan bagian dari ijtihad ulama.
3) Muqaranatul madzahib dalam madzhab empat diperlukan untuk
memperoleh pendapat yang ansab (lebih sesuai) dengan tetap
berpegang pada prinsip صخرلا عبتت مدع (tidak ada maksud mencari kemudahan) sejalan dengan AD NU tentang prinsip bermadzhab.
Demikianlah sejarah metode bahtsul masail NU dari awal hingga
sekarang. Terlihat jelas adanya dinamika yang menarik dalam bahtsul
masail NU. Upaya untuk memenuhi reseptifitas masalah yang terjadi di
masyarakt terus diupayakan dengan memunculkan berbagai metode yang
dinamis dan moderat (Chaq, 2015: 3-6).
2. Metode Diskusi Bahstul Masail (Sidang Bahtsul Masail)
Model Sistem bahtsul masail coraknya beragam. Secara garis
besar di kalangan Nahdliyin terdapat tiga macam model bahtsul masail:
a. Bahtsul Masail model pesantren yang lebih menonjolkan semangat
I‟tiradl, yaitu perdebatan argumentatif dengan berlandaskan al-Kutub
al-Mu‟tabaroh. Dalam hal ini, peserta bebas berpendapat,
menyanggah pendapat peserta lain dan juga diberikan kebebasan
mengoreksi rumusan-rumusan yang ditawarkan oleh Tim Perumus.
b. Bahtsul Masail model NU, dalam hal ini lebih menonjolkan porsi
I’tidladl yaitu penampungan aspirasi jawaban sebanyak mungkin.
37
Peserta hanya diberikan hak menyampaikan masukan-masukan
seperlunya.
c. Bahtsul Masail Kontemporer, yaitu bahtsul masail yang dimodifikasi.
Dimana sebagian peserta yang dianggap mampu, di minta menuangkan
rumusan jawaban berikut sumber pengambilan keputusan dalam
bentuk makalah. Bahtsul masail seperti ini kurang diminati oleh
kalangan pesantren, karena kesempatan untuk memberikan tanggapan
dan sanggahan lebih mendalam sangat terbatas.
Metode diskusi dalam bahtsul masail beragam sesuai dengan
model-model bahtsul masail yang ada di atas. Untuk kalangan pesantren
biasanya ada beberapa tahapan yang dilakukan dalam bahtsul masail:
a. Pembukaan & Mukaddimah
b. Tashowwur Masalah
c. Penyampaian Jawaban (I’tidlodl) d. Kategorisasi Jawaban
e. Perdebatan Argumentatif (I’tirodl)
f. Pencerahan Refrensi dan/atau perumusan jawaban
g. Tabyyun
h. Perumusan Jawaban
i. Pengesahan
Sekalipun telah dirumuskan beberapa tahapan bahtsul masail
seperti di atas, namun tentunya tahapan-tahapan itu biasanya juga akan
38
atau sangat sulit ditemukan jawabannya. Sebagai upaya standarisasi atau
pedoman dasar, tahapan-tahapan di atas dapat dijadikan pegangan dalam
pelaksanaan bahtsul masail. Berikut adalah penjelasan masing-masing
tahapan tersebut.
a. Pembukaan & Mukaddimah
Dalam sesi ini, moderator harus pandai-pandai mencuri
perhatian musyawirin. Tugas utamanya adalah menggambarkan
permaslahan dengan sedikit mendramatisir atau menjelaskan
pentingnya permaslahan tersebut di bahas di era sekarang.
b. Tashowwur Masalah
Sesi ini adalah sesi tentang penjelasan secara detail masalah
yang dipertanyakan. Yang bertugas adalah sail (penanya) jika ada. Jika
tidak maka menjadi tugas moderator untuk menjelaskan.
Target utama dalam sesi ini mendapatkan pemahaman yang
utuh tentang soal sehingga ada kesatuan pemahaman masalah di antara
para musyawirin, termasuk antara musyawirin dan sail.
Jika memang sangat diperlukan, dapat didatangkan tim ahli.
Semisal masalah yang dibahas adalah masalah operasi cesar. Sangat
dianjurkan untuk mendatangkan dokter ahli serta beberapa pelaku
cesar yang motivasi pelakunya berbeda-beda.
c. Penyampaian Jawaban (I’tidlodl)
Sesi ini adalah sesi penampungan jawaban dan ibaroh. Jika
39
kesempatan untuk menjawab. Hanya saja ditentukan kesamaan
jawaban di antara para musyawirin sehingga moderator bias
mengelompokkan jawaban.
Selain ibaroh harus disetorkan pada tim perumus (muharrir),
moderator setidaknya mencatat poin-poin penting yang terdapat dalam
jawaban dan ibaroh tersampaikan. Oleh sebab itu, moderator haruslah
orang yang faham tentang masalah (fiqh) yang dibahas.
Pada sesi ini, peserta hanya diberi hak untuk menjawab dan
membacakan ibaroh tanpa harus memberikan tanggapan atau
sanggahan.
d. Kategorisasi Jawaban
Setelah ibaroh dan jawaban terkumpul, maka moderator harus
mengkelompokkan jawaban-jawaban yang ada. Lalu menyampaikan
kategorisasi / pengelompokan jawaban yang ada dan disampaikan pada
seluruh musyawirin agar musyawirin tahu tentang perkembangan
jawaban-jawaban yang ada.
Diupayakan, jawaban-jawaban yang ada dikesankan
bertentangan antar dua kelompok atau lebih agar pada sesi selanjutnya
tercipta diskusi / debat argumentative.
e. Perdebatan Argumentatif (I’tirodl)
Sesi ini adalah sesi musyawirin saling menguatkan
40
berbeda/bertentangan. Selain itu, moderator harus berupaya “mengadu” musyawirin yang ada.
Selanjutnya musywarin diajak untuk saling melemahkan
pendapat kelopmpok lain yang bertentangan. Dalam sesi ini,
musywairin ketika melemahkan pendapat kelompok lain harus disertai
dengan ibaroh yang melemahkan kelompok lain. Sedangkan kelompok
yang dilemahkan diberi waktu untuk menguatkan pendapatnya disertai
dengan penjelasan dan ibaroh lain yang menguatkan, bahkan
kelompok ini dapat langsung melemahkan balik jawaban/ibaroh
musyawirin yang melemahkannya. Begitu seterusnya sampai ada yang
terlihat dominan.
Dalam sesi ini, moderator harus benar-benar faham materi,
bahkan kemungkinan-kemungkinan jawaban pada sesi ini sudah
diprediksi oleh moderator sehingga kemungkinan kecil akan mengarah
pada jawaban yang salah. Yang boleh terjadi adalah mengarah pada
jawaban yang lemah atau yang kuat dan tentunya yang benar menurut
fiqh.
Pada sesi ini musyawirin harus mengeluarkan seluruh
kemampuannya untuk memperkuat jawaban dan ibarohnya serta
melemahkan jawaban / ibaroh yang bertentangan dengannya.
Sebelum sesi ini dianggap jenuh atau berakhir, moderator harus
merumuskan jawaban sementara baik berstruktur jawaban
41
pada musyawirin apakah musywairin setuju dengan kesimpulan
moderator dan apakah musywarin setuju jika perlu pencerahan tim
perumus. Semua keputusan harus berdasarkan musyawarah.
f. Pencerahan Refrensi dan/atau perumusan jawaban
Pada sesi ini, setelah sebelumnya moderator sepakat dengan
musyawirin untuk merumuskan/menyimpulkan jawaban sementara dan
sepakat untuk menyerahkan masalah pada tim perumus, maka
moderator lalu menyerahkan permasalahan pada perumus untuk dua
kemungkinan. Kemungkinan pertama, tim perumus memberikan
penjelasan tentang permaslahan yang sedang sulit untuk diselesaikan.
Kemungkinan kedua, perumus menyetujui rumusan / menyarankan
untuk merubah rumusan jawaban.
Pada sesi ini perumus memberikan kritik terhadap ibarot-ibarot
dan jawaban serta poin-poin yang telah di bahas dan memberikan
masukan-masukan tentang masalah yang dibahas. Selanjutnya
perumus memberikan jalan tengah jika terjadi perselisihan pendapat.
Atau perumus memberikan usulan rumusan baru yang didasarkan pada
ibarot-ibarot dan pendapat musyawirin. Untuk selanjutnya diserahkan
pada moderator agar disetujui atau dilakukan pembahasan lanjutan.
g. Tabyyun
Pada sesi ini, moderator menerima hasil tim perumus dan
sampaikan pada musyawirin untuk ditindaklanjuti dalam bentuk
42
menyanggah dengan santun rumusan tim perumus sehingga
melanjutkan diskusi dengan musyawirin / tim perumus.
Sangat mungkin terjadi perbedaan pendapat antara musyawirin
dengan tim perumus. Maka perlu ditindaklanjuti oleh tim perumus
untuk meluruskan jawaban. Bahkan moderator juga harus pandai
mengambil keputusan jalan tengah jika terjadi perbedaan pendapat
antara musyawirin dengan tim perumus. Pada praktik umumnya, tim
perumus lebih dimenangkan daripada musyawirin, tentunya dengan