SIMPULAN DAN SARAN
6.1 Simpulan
Upacara perayaan Cheng Beng masyarakat Tionghoa di kota Berastagi
kabupaten Karo merupakan sebuah tradisi yang dilaksanakan dengan melakukan ritual sembahyang ke makam para leluhur. Tujuannya adalah untuk menghormati para leluhur.
Tradisi perayaan Cheng Beng diturunkan secara turun-temurun dari
generasi ke generasi. Upacara perayaan Cheng Beng dilaksanakan pada bulan
ketiga kalender cina atau pada tanggal 4-6 april kalender masehi setiap tahunnya. Masyarakat Tionghoa akan melakukan sembahyang ke makam para leluhur mereka sepuluh hari sebelum dan sesudah perayaan Cheng Beng. Sedangkan pada
tanggal perayaan Cheng Beng sendiri (pada hari “H” perayaan Cheng Beng)
mereka akan melakukan sembahyang dirumah masing-masing.
Hasil penelitian yang penulis peroleh dari perayaan Cheng Beng pada
masyarakat Tionghoa di Berastagi adalah sebagai berikut :
I. Struktur ataupun tahapan-tahapan dalam perayaan Cheng Beng pada
masyarakat Tionghoa di kota berastagi adalah sebagai berikut :
1. Tahap persiapan, dalam tahap ini akan dipersiapkan semua perlengkapan yang diperlukan dalam melaksanakan perayaan
Cheng Beng seperti, membersihkan makam, menyusun letak dupa
(hio), tempat hio, lilin serta makanan dan minuman persembahan.
2. Tahap sembahyang, pada tahap ini satu persatu anggota keluarga akan melakukan sembahyang di depan makam leluhur dimulai dari yang umurnya lebih tua kemudian disusul oleh orang yang lebih muda dan seterusnya. Mereka akan berdoa kepada para leluhur agar senantiasa diberikan kesejahteraan, kemurahan rezeki, serta umur yang panjang.
3. Tahap pembakaran barang-barang persembahan, dalam tahap ini barang-barang persembahan yang telah dipersiapkan seperti uang akhirat (kimcua/kertas emas dan gincua/kertas perak) serta barang-
barang lainnya yang terbuat dari kertas akan dibakar sebagai bentuk persembahan kepada para leluhur. Masyarakat Tionghoa percaya bahwa barang-barang persembahan tersebut nantinya akan digunakan oleh para leluhur di dunia akhirat.
4. Tahap penutup, dalam tahap ini masing-masing anggota keluarga akan berpamitan di depan makam leluhurdimana mereka akan berdoa kepada para leluhur agar sudi kiranya mengunjungi rumah mereka masing-masing ketika hari “H” perayaan Cheng Beng.
Kemudian semua makanan yang tadinya telah dipersembahkan akan dibawa pulang ke rumah dan akan dimakan oleh semua anggota keluarga sampai habis, kecuali minuman dan semua
persembahan yang mengandung unsur air akan tetap ditinggalkan di makam.
II. Makna dari tahapan-tahapan dalam perayaan Cheng Beng tersebut
adalah sebagai berikut :
1. Makna tahap persiapan adalah mempersiapkan segala kebutuhan yang akan digunakan dalam melaksanakan perayaan Cheng Beng.
2. Makna dari tahap sembahyang adalah mengucap syukur dan terima kasih kepada para leluhur karena telah menjaga, memberi berkat serta kemurahan rezeki dan tetap bersama dalam keluarga mereka. 3. Makna dari tahap pembakaran barang-barang persembahan adalah
bukti tanda ucapan syukur dan terima kasih masyarakat Tionghoa kepada leluhur mereka.
4. Makan dari tahap penutup adalah berpamitan kepada roh para leluhur dengan mengatakan bahwasanya mereka telah menunaikan kewajibannya.
III. Perlengkapan-perlengkapan yang digunakan dalam pelaksanaan perayaan Cheng Beng adalah sebagai berikut :
1. Dupa(Hio), tempat dupa(Hiolo) dan Lilin(Lakcek)
Dupa(Hio), tempat dupa(Hiolo) dan Lilin(lakcek) adalah media
penghubung antara dunia dan akhirat. Fungsinya adalah sebagai alat untuk memanggil arwah leluhur pada saat-saat tertentu dan
juga sebagai persembahan kepada orang yang telah meninggal dunia.
2. Kertas Lima Warna (Go Sek Cua)
Kertas Lima Warna (Go Sek Cua) adalah kertas warna-warni yang
disebar di seluruh makam para leluhur masyarakat Tionghoa pada saat perayaan Cheng Beng.
3. Makanan, Minuman dan Buah-buahan
Makanan, minuman dan buah-buahan digunakan sebagai persembahan dalam sembahyang Cheng Beng. Makanan yang
dipersembahkan adalah makanan yang disukai oleh leluhur sewaktu masih hidup.
4. Uang Akhirat
Uang akhirat terdiri dari 2 jenis yaitu Kimcua (uang emas) dan
Gincua (uang perak). Masyarakat Tionghoa percaya bahwa uang
tersebut nantinya akan dipergunakan oleh roh leluhur di akhirat. 5. Barang-barang persembahan
Barang-barang persembahan adalah barang-barang berupa kebutuhan hidup seperti pakaian, baju-bajuan, sepatu dan perlengkapan lainnya yang terbuat dari kertas. Barang-barang tersebut akan dibakar sebagai persembahan kepada leluhur.
IV. Makna Perlengkapan-Perlengkapan dalam Pelaksanaan Perayaan
Cheng Beng
1. Dupa (hio), tempat dupa (hiolo) dan lilin (Lakcek)
Dupa (hio) adalah sebuah alat yang digunakan dalam sembahyang
masyarakat Tionghoa. Tempat dupa (hiolo) adalah tempat untuk
menancapkan dupa setelah selesai melakukan sembahyang. Lilin (lakcek) memiliki makna sebagai lambang dari penerangan dan
dipercaya dapat menerangi roh para leluhur di akhirat. 2. Kertas Lima Warna (go sek cua)
Makna dari kertas lima warna adalah sebagai tanda bahwasanya makam para leluhur tersebut telah dikunjungi oleh para keturunannya.
3. Makanan, Minuman dan Buah-Buahan
Makna dari makanan, minuman dan buah-buahan adalah sebagai lambang penghormatan terhadap para leluhur.
4. Uang Akhirat
Makna dari uang akhirat adalah sebagai alat untuk memenuhi kebutuhan hidup roh para leluhur di akhirat.
5. Barang-Barang Persembahan
Makna dari barang-barang persembahan ini adalah sebagai lambang penghormatan kepada roh para leluhur.
6.2Saran
Adapun saran yang ingin disampaikan oleh penulis adalah sebagai berikut:
1. Karya ilmiah ini dapat dilanjutkan dan disempurnakan oleh peneliti barikutnya yang berkenaan dengan upacara perayaan Cheng Beng
2. Penulis berharap agar penelitian khususnya tentang kebudayaan masyarakat Tionghoa lebih banyak di kembangkan dan lebih bermanfaat, sehingga kita dapat mempelajari tentang kebudayaan masyarakat tionghoa, tidak hanya pada upacara perayaan Cheng Beng saja.
Akhir kata, penulis menyadari bahwa hasil penelitian ini masih jauh dari sempurna, oleh karenanya dengan segala kerendahan hati penulis akan menerima dengan tangan terbuka segala kritikan maupun saran demi kesempurnaan skripsi ini.
Daftar Pustaka
Buku
Azwar, Saifuddin. 2005. Metode penelitia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Basarshah-H, Luckman Sinar. 2010. Kedatangan Imigran-Imigran China Ke Pantai Timur Sumatera Pada AbadKe-19.Forkala Sumut
Boedicker Martia. 2011. The Philosophy of Thai Chi Chua. Jakarta: PT Alex MediaKomputindo
Cohen, Bruce. 1992. Sosiologi Suatu Pengantar. Rineka Cipta: Jakarta
Craib, Ian. 1994. Teori-Teori Sosial Modern. PT Raja Grafindo : Jakarta
Djajasudarma, Fatimah. 1993. Semantik 1 Pengantar Ke Arah Ilmu Makna. Bandung: Eresco
Erlina. 2011. Metodologi Penelitian. Medan: USU Press
Fathoni, Abdurrahmat. 2005. Metode Penelitian dan Teknik Penyusunan Skripsi. Garut: Rineka Cipta
Kaplan, David. 2002. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Koentjaraningrat. 2005.PengantarIlmu Antropologi. Rineka Cipta: Jakarta
Koentjaraningrat. 2009. Ilmu Antropologi. Rineka Cipta: Jakarta
Masinambow. 1997. Koentjaraningrat dan Antropologi di Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Mintargo. 1993. Sosiologi Pendidikan. Jakarta : PT. Rineka Cipta
Sofiani, W.2011. Fungsi dan Makna Makanan Tradisonal Pada Perayaan Upacara Budaya Masyarakat Tionghoa, Medan: Universitas Sumatera Utara
Suwardi, Endaswara . 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Jogjakarta:
Syafrida. 2012. Kajian Fungsi dan Makna Tradisi JiSi ZuXian YanJiu (Penghormatan Leluhur) dalam Sistem Kepercayaan Masyarakat Tionghoa, Medan:Universitas Sumatera Utara
Tarigan, Set Benzen. 2012. Upacara Adat Kematian Masyarakat Tionghoa di Kecamatan Berastagi Kabupaten Karo, Medan: Universitas Sumatera Utara
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka
Tri, Prasetya . 2004. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta : Rineka Cipta
Veronica Agatha. 2010. I Ching. Tangerang: Karisma
Wiener, Paul L dan Walizer, Michael H. 1991. Metode dan analisis penelitian mencari hubungan. Jakarta: Erlangga
Yohana. 2011. Bentuk, Makna, dan Fungsi Ornamen yang di Gunakan Pada Perayaan Tahun Baru Imlek Masyarakat Tionghoa di Kota Medan,
Medan: Universitas Sumatera Utara
Artikel
Ningsih. 2011. Upacara Kematian Masyarakat Tionghoa Semakin Sederhana
Afrizal, Rony. 2012. Cheng Beng Berawal Petunjuk Kertas Lima Warna. Analisa,
Publikasi Elektronik
http/www.perayaan Cheng Beng.com
http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya#Pengertian_kebudayaandiakses pada tanggal
24 April 2012
http://web.budayationghoa.net/index.php?option=com_content&task=view&id=1
LAMPIRAN
1. Daftar Informan
1. Nama : Ng Kim Huat Umur : 65 tahun
Pekerjaan : Ketua Yayasan Sosial Go Sia Kong So
Alamat : jl. Sunggal Komp Pasar I Mas No. B27
2. Nama : Rusli Umur : 55 tahun Pekerjaan : Wiraswasta Alamat : Medan
3. Nama: Ng Ming Hua Umur : 68 tahun
Alamat : Jl. Udara No5 A
4. Nama : Hendrik Umur : 39 tahun
Alamat : Perumahan Graha Mandala No 7 Kabanjahe Pekerjaan : Pedagang
5. Nama: Hakim Umur: 77 tahun
Alamat : Jl. Kenanga No 80 Kelurahan Tambak Lau MulgapI
Pekerjaan : Petani & Tokoh Masyarakat
6. Nama : Apo Umur : 56 tahun
Alamat : Jl. Kenanga No 81 Kelurahan Tambak Lau Mulgap I Pekerjaan : Petani & Pengurus Pagoda Shwedagon Berastagi
2. Peta Wilayah Lokasi Penelitian
北 大 学
中文系本科生文开告
学生姓名
而文
学号 080710008
指教 沈咪
学 院 文学院
学 系 中文系
2014
年2
月
北
大
学
中
文
系
2014
年 02
月 日
第一章
1.1 研究背景和目的
印尼是属于多民族的国家,因此就生了各种各、丰富多彩的印尼文化和 民俗,其中一个是清明个日。在印尼,有两个最主要的种族,就是印尼 的本地人和印尼的。每个种族都清明,只不日子、称呼和活不 一。而且有的候在不同的地方、不同的城市,或不同的,也有不一的 方式和活来祭拜祖先。比如:在印尼,的清明,就是去自己祖先的 墓祭拜祖先,供献一些食物,如水果、面条等,把那些用做的衣服、 汽、冰箱、房子、黄金、、机等都祖先。我相信些西 了后,祖先就会在天堂使用些西。印尼本地人的清明比朴素一些,他 去祭拜祖先,一般只花和水,他把水倒在墓,有把墓洗干的含 ,然后再把花洒墓。另外,不同地方,不同的民族,清明,也各 有自己独特的方式。1.2研究状
[1]洪海的《印尼的清明》(2009) 篇文章写了在印尼,的 清明,就是去自己祖先的墓祭拜祖先,供献一些食物,如水果、面条等, 把那些用做的衣服、汽、冰箱、房子、黄金、、机等都祖 先。我相信些西了以后,祖先就会在天堂使用些西。印尼本地 人的清明比朴素一些,他去祭拜祖先,一般只花和水,他把水倒 在墓,有把墓洗干的含,然后再把花洒墓。另外,不同地方,不同 的民族,清明,也各有自己独特的方式。比如:在印尼的首都雅加达, 因建筑多,空地比少,所以一般如果人死工他就会把死人的尸体掉,然后把那个骨灰保存起来,等到清明,就通那个存起来的骨灰,来祭拜祖 先。 [2] 江玉祥的《清明的来及文化意》(2009) 篇文章写了清明 本是事气, 四川村至今流着多有关清明的令和事。 如: 清明要明,谷雨要淋。清明前后一雨, 似秀才中了。清明、谷雨 相, 浸种、耕田莫延。清明播谷, 小栽秧。清明前, 好种棉, 清明 后, 好种豆。清明种棉多桃。清明种棉花, 秋后大把抓。清明种瓜, 装 船拉。清明种菜, 有吃有。雨水清明相, 植季在眼前#等等。那 么清明是如何从气日的呢? 和中国古代三月上旬的另两个祭祀性 日上巳和寒食是分不开的。 [3]益少的《广清明及相关民俗述析》(2008) 篇文章写了在 广, 清明是一个极其隆重的日, 除了春、中秋, 就以清明最隆重 。本文以比广府、潮汕、客家三大方言区清明俗的异同, 分析广 人清明文化心理, 探他既根祖、慎追, 又开拓取的精神。 [4]Sofiani（2011）在他的文 “在祝典礼中国文化学会 食品的功能和意”解，食物在社会每一个国家的多种功能。功能 不可以作生物功能，也可作社会，文化和宗教的功能。食物是密切相 关的当地社区的。因此，食品具有局部象。些食物中的各个方面 都是社会体的的一部分。的食品可以是或本的国家，以 持一个由社区本身所生的社会的价。在研究中，作者探在 中国社会中使用的食品在祈祷明志。 [5]Syafrida，文（2012）“功能和JiSiZuXianYanJiu（祖 先崇拜）含在中国社会信仰体系的研究：在定性研究”，介了 宗教的中国社会，尊重家人的祖先骨灰之前行的祖先。在文的作者方
程的研究是尊重了中国社会的祖先的意思。在文的作者行的研究之的 区在于象行研究，其中，作者仔象本文是明志的典式，而 文本身探中国社会中，的祖先骨灰之前行的祖先即宗教的崇敬 之情。 [6] Yohana，文（2011年）， “形式，意和品是在中国 新年的祝活由中国社会在棉的 功能”。本文介了最可取的装 是一个灯。他把中国灯，上面写着中国字。具有多重意和祈祷 求祝福在新的一年的著作。在种情况下，笔者了祝明志的意 。 [7] Ningsih,（2011）在一篇文章 “中国社会死亡式”，并 解，葬礼式非常密切的孔子，是孝父母的志的教有关，目的 是表明了得到一个安宁的生活就死者的父母。葬礼式与典城崩，崩事 所祝通孝父母和祖先的志可以看出有着密切的关系。
1.3 研究方法
使用作家的研究方法清明日研究在中国社会中达山是描述性的研 究方法。数据和信息的收集通有关与象到主体的地研。描述性研究 的目的是描述任何当前正在生效。其中有企来形容，注意，分析并解条 件，生种情况。句描述性研究目的是得关于当前状的信息 和量之的系存在。研究并没有一假，但量 - 量研 究。 定性描述方法 是收集到的数据不是数字 但字的形式或某物的一个 象。是作定性方法的果。所有收集的可能是关到什么行了研究。描述的概述的数据的准确按照科学性本身的特性。收集的数据来自一个脚本 ，的文章，采中，笔，相片，个人件。描述性研究人可以提供的特 性，性能，以及数据的概述 通数据的 收集后的数据。从而笔者是 会考数据人物本身而言，和与其它数据作一个整体的同，研究人不 那西确如此，然而，代价根据科学的研究予他使用的工具。