BAB II KAJIAN PUSTAKA
2. Sistem Pengajaran Pesantren
Pengajian dasar di rumah-rumah, di langgar dan di masjid diberikan secara individual. Seorang murid mendatangi seorang guru yang akan membacakan beberapa baris Al-Qur‟an atau kitab-kitab bahasa Arab dan menerjemahkannya kedalam bahasa Jawa. Pada gilirannya, murid mengulangi dan menerjemahkan kata demi kata sepersis mungkin seperti yang dilakukan gurunya. Sistem penerjemahan dibuat sedemikian rupa sehingga para murid diharapkan mengetahui baik arti maupun fungsi kata dalam suatu kalimat bahasa Arab. Dengan demikian para murid dapat belajar tatabahasa Arab langsung dari kitab-kitab tersebut. Murid diharuskan menguasai pembacaan dan terjemahan tersebut secara tepat dan hanya bisa
menerima tambahan pelajaran bila telah berulang-ulang mendalami pelajaran sebelumnya. Para guru pengajian dalam taraf ini selalu menekankan kualitas dan tidak tertarik untuk mempunyai murid lebih dari tiga atau empat orang. Jika dalam seluruh hidup guru tersebut ia berhasil menelorkan sekitar sepuluh murid yang dapat menyelesaikannya pengajian dasar ini, dan kemudian melanjutkan pelajaran dipesantren, ia akan dianggap sebagai guru yang berhasil.
Sistem individual ini dalam sistem pendidikan Islam tradisional disebut sistem sorogan yang diberikan dalam pengajian kepada murid- murid yang telah menguasai pembacaan Al-Qur‟an.
Metode utama sistem pengajaran di lingkungan pesantren ialah sistem bandongan atau seringkali juga disebut sistem weton. Dalam sistem ini sekelompok murid antara 5 sampai 500 mendengarkan seorang guru yang membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas buku-buku Islam dalam bahasa Arab. Setiap murid memperhatikan bukunya sendiri dan membuat catatan-catatan baik arti maupun keterangan tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit. Kelompok kelas dari sistem bandongan ini disebut halaqah yang arti bahasanya lingkaran murid, atau sekolompok siswa yang belajar dibawah bimbingan seorang guru. Dalam pesantren kadang-kadang diberikan juga sistem sorogan tetapi hanya diberikan kepada santri- santri baru yang masih memerlukan bimbingan individual (Dhofier, 1988:28).
Sistem sorogan dalam pengajian ini merupakan bagian yang paling sulit dari keseluruhan sistem pendidikan Islam tradisional, sebab sistem ini menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan, dan disiplin pribadi dari murid. Kebanyakan murid-murid pengajian dipedesaan gagal dalam pendidikan dasar ini. Disamping itu banyak diantara mereka yang tidak menyadari bahwa mereka seharusnya mematangkan diri pada tingkatan soroganini sebelum dapat mengikuti pendidikan selanjutnya di pesantren, sebab pada dasarnya hanya murid-murid yang telah menguasai sistem sorogansajalah yang dapat memetik keuntungan dari sistem bandongan di pesantren.Sistem sorogan terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi seorang murid yang bercita-cita menjadi seorang alim. Sistem ini memungkinkan seorang guru mengawasi, menilai dan membimbing secara maksimal kemampuan seorang murid dalam menguasai bahasa Arab.
Dalam sistem bandongan, seorang murid tidak harus menunjukkan bahwa ia mengerti pelajaran yang sedang dihadapi. Para kyai biasanya membaca dan menerjemahkan kalimat-kalimat secara cepat dan tidak menerjemahkan kata-kata yang mudah. Dengan cara ini, kyai dapat menyelesaikan kitab-kitab pendek dalam beberapa minggu saja. Sistem bandongan, karena dimaksudkan untuk murid- murid tingkat tinggi, hanya efektif bagi murid-murid yang telah mengikuti sistem sorogansecara intensif.
Kebanyakan pesantren, terutama pesantren-pesantren besar, biasanya menyelengarakan bermacam-macam halaqah (kelas bandongan), yang mengajarkan mulai dari kitab-kitab elementer sampai ketingkatan tinggi, yang diselengarakan setiap hari kecuali hari jum‟at, dari pagi-pagi buta setelah sembahyang subuh, sampai larut malam. Penyelengaraan bermacam-macam kelas bandongan ini dimungkinkan olehsuatu sistem yang berkembang di pesantren di mana kyai seringkali memerintahkan santri-santri senior yang melakukan praktek mengajar dalam halaqah. Santri senior yang melakukan praktek mengajar ini mendapat titel ustadz(guru). Para asatidz (guru-guru) ini dapat dikelompokkan kedalam kelompok, yaitu yang masih yunior (ustad muda), dan yang sudah senior, yang biasanya sudah menjadi anggota kelas musyawarah. Satu dua ustadz senior yang sudah matang dengan pengalaman mengajarkan kitab- kitab besar akan memperoleh gelar “kyai muda”.
Dalam sistem musyawarah, sistem pengajarannya sangat berbeda dari sistem sorogandan bandongan. Para siswa harus mempelajari sendiri kitab-kitab yang ditunjuk. Kyai memimpin kelas musyawarah seperti dalam suatu seminar dan lebih banyak dalam bentuk tanyajawab, biasanya hampir seluruhnya diselenggarakan dalam bahasa Arab, dan merupakan latihan bagi para siswa untuk menguji keterampilannya dalam menyadab sumber-sumber argumentasi dalam kitab-kitab klasik. Sebelum menghadap kyai, para
siswa biasanya menyelenggarakan diskusi terlebih dahulu antara mereka sendiri dan menunjuk salah seorang jurubicara untuk menyampaikan kesimpulan dari permasalah yang disodorkan oleh kyainya. Baru setelah itu diikuti dengan diskusi bebas. Mereka yang akan mengajukan pendapat diminta untuk menyebutkan sumber sebagai dasar argumentasi. Mereka yang dinilai oleh kyai cukup matang untuk menggali sumber-sumber referensi, memiliki keluasan bahan-bahan bacaan dan mampu menemukan atau menyelesaikan problem-problem terutama menurut sistem mazhab Syafi‟i akan diwajibkan menjadi pengajar untuk kitab-kitab tingkat tinggi. Para kyai muda ini biasanya akan menulis komentar-komentar atau pendapat-pendapat dalam sistem seperti yang telah saya uraikan tadi mudahlah untuk mengerti bahwa dalam kompleks pesantren, dari kyai (sebagai pimpinan tertinggi peantren), kyai muda, asatidz, santri senior, sampai kepada yunior, tercipta suatu kelompok masyarakat yang berjenjang-jenjang yang didasarkan pada kematangan dalam bidang pengetahuan agama Islam.
Hubungan antara pengajian dan lembaga-lembaga pesantren sangat penting dalam arti bahwa keduanya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Keduannya senantiasa mengalami proses alamiyah dan perjuangan intensif untuk dapat hidup lebih langgeng; itulah sebabnya, dalam kenyataannya, kita senantiasa dapat menyaksikan bahwa antara pengajian dan lembaga-lembaga
pesantren seringkali terjadi suatu bandulan atau pergeseran yang tajam. Dengan kata lain, kita bisa menyimpulkan bahwa kebanyaka pesantren tumbuh, berkembang, dan berasal dari lembaga-lembaga pengajian, dan banyak sekali pesantren-pesantren yang mati dan meninggalkan sisa-sisanya dalam bentuk lembaga-lembaga pengajian disebabkan kurangnya kepemimpinan organisasi. Banyak contoh tentang pesantren yang mengalami nasib serupa itu, seperti Pesantren Cepaka di Surabaya, Pesantren kademangandi Bangkalan Madura, Pesantren Maskumambang di Gresik, dan Pesantren Jamsaren di Surakarta.