[1] Surah Al-Fathir; ayat 12
ُتاسَش ٌغِئاس ٌتاسُف ٌبرَع ارٌٰ ِناسحَثلا َُِِتسَٔ امََ ًةَٕلِح َنُجِسخَتسَتََ أًِّسَط اًمحَل َنُلُمأَت ٍّلُم هِمََ ۖ ٌجاجُأ ٌحلِم ارٌََٰ ًُ
﴿ َنَسُنشَت مُنَّلَعَلََ ًِِلضَف هِم اُغَتثَتِل َسِخاَُم ًِٕف َللُفلا َِسَتََ ۖ اٍَوُسَثلَت ٢١
﴾
12. Dan tidaklah sama keadaan dua laut (sekalipun satu jenisnya), yang satu tawar lagi memuaskan dahaga serta sesuai diminum, sementara yang satu lagi masin lagi pahit. Dan (kedua-duanya itu berfaedah kepada kamu): dari tiap-tiap satunya kamu dapat makan daging yang lembut - hidup-hidup, dan dapat pula kamu mengeluarkan benda-benda perhiasan untuk kamu memakainya; (selain itu) engkau melihat pula kapal-kapal membelah air belayar padanya; (diadakan semuanya itu) supaya kamu dapat mencari rezeki dari limpah kurnia Allah, dan supaya kamu bersyukur.58
Penerangan;
Kebanyakan Mufassirin berkata: sesungguhnya makna seerti daripada ayat diatas ialah satu contoh dalam kafir dan iman dan orang yang kufur dan orang yang beriman, Iman tidak disyaki kekufuran dengan kebaikan dan juga manfaat sebagaimana ia tidak menyerupai dua laut iaitu laut air tawar dan air masin garam. Kemudian frasa ini: Apabila ia diibaratkan semua yang makan daging adalah untuk menunjukkan bahawa jika yang kafir dan mukmin jika dua laut terlibat dalam kebajikan dan manfaat seperti yang terdapat adalah daging di dalamnya dan perhiasan mendapati mereka dan alam semesta mengambil tempat di dalamnya.
Nampaknya bahawa apa yang dimaksudkan adalah dinyatakan bukti keterangan kekuasaan Allah yang lain dan itu adalah daripada segi dua laut yang mempunyai imej yang berbeza di dalam air, apabila dua laut mengalir (berdampingan) ; yang satu tawar lagi segar dan yang lain masin lagi pahit, jika ia baik untuk tidak bersetuju, maka terdapatnya perbezaan dalam dua perkara yang sama, sesungguhnya terdapat daging yang lembut di dalamnya dan tidak sama daripada yang lain dan daripada para iktilaf sahaja ia
58
38 | A l - Q u r a n & S a i n s
tidak akan menjadi kecuali dengan pilihan dan kemampuanNya. Dan firmn Allah: kedudukan laut itu dinyatakan bahawa terdapat bukti sesungguhnya tiada yang lebih
sempurna melainkan kekuasaan, kemampuan dan kawalan oleh Allah:
Di dalam masalah pertama: Ahli Bahasa telah berkata tidak berkata pada air laut apabila terjadi padanya kemasinan yang masin, tetapi beliau berkata tentang garam, telah disebut dalam beberapa buku-buku perundangan ia menjadi air laut masin, dan boleh dihukum untuk mengatakan ia sah daripada pergi kepada rakyatnya itu, dan kerana air tawar jika dia adalah garam sehingga garam tidak bercampur kepadanya ia hanya masin, dan air garam bercampur kepada air yang keluar yang pada asalnya itu ia dicipta tawar serta, perkara masin mana dilihat pada rasa garam, air garam adalah masin daripada sudut rasa, bertentangan kepada apa yang wujud, apabila Faqih berkata bahawa garam asalnya daripada bahagian tanah paya yang kemudian menjadi air laut masin dan air garam, dan mereka juga telah berkata bahawa laut garam ini dibuat daripada bentuk, dan pahit paya.
Dan mereka juga berkata: laut juga terdapatnya makanan seperti daging burung, ikan dan daripadanya juga keluar mutiara, karang dan mengikutilmu astronomi laut juga digunakan sebagai laluan untuk sebarang pelayar belayar diatas air yang mengalir, dan berkata: untuk kamu boleh mendapatkan dari limpah kurniaNya, dan kamu bersyukur menunjukkan apa yang kita boleh kesimpulan ayat dua laut iaitu laut air tawar dan air masin dan pada duanya terdapat kewujudan Allah yang satu dan kemampuan Allah yang sangat sempurna.59
59
Imam Imam Muhd Razi Fakhruddin, (1420 H), Tafsir Al-Razi: Surah Al-Fathirayat 12, Darul Ihya’ At- Turath Al-Arabi, hlm. 10
39 | A l - Q u r a n & S a i n s [2] Surah Al-Furqan; ayat 53
53. "Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan) ; yang ini tawar lagi segar dan yang lain masin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang menghalangi."60
Penerangan;
Ada empat jenis penyatuan bukti yang kita tahu bahawa ini adalah daripada bukti kekuasaan Allah s.w.t dan kemudian berkata Imam Ar-Razi: dua laut yang mengalir itu yang mana menghantar mereka dan berkata: haiwan di dalam laut yang mengalir itu apabila tempatnya yang asal akan keliru, dan ia berkata: pemahaman dalam apa yang mengalir itu [Qaf: 5] dinamakan air yang besar di dalam dua laut. Ibn Abbas berkata: Marj Bahrain, yang menghantar mereka di dalam dua laut seperti menghantar kuda di padang rumput dan bertemu keduanya. Dan dia berkata: laut adalah berfaedah yang membawa maksud daripada faedah-faedah yang sempurna daripada kejadiannya sehingga (menjadi) «1» kemanisan, payau dan lawannya, dan bahawa Dia adalah keupayaan yang dipisahkan dan mencegah mereka bergaul, dan menjadikannya satu lautan yang besar tanpa halangan dan kemampuan Allah,
Soalan pertama: Apakah makna yang mengatakan: batas yang menghalangi? Jawapannya: adalah perkataan yang dituturkan ialah sebagai tempat perlindungan hidupan laut, yang di sini adalah realiti sebagai metafora, seolah-olah setiap dua laut itu mendapatkan perlindungan daripada pemilik dan menyebut bahawa batas itu menghalangi antara keduanya, Baginda bersabda: tidak melampaui batas61 untuk berlindung dengan dia yakni Allah, salah satu metafora kejadian Allah yang terbaik.
60
Surah Al-Faurqan: Ayat 53
61
40 | A l - Q u r a n & S a i n s
Soalan kedua: Terdapat segar ke laut, bagaimana Allah berfirman? Jangan mengatakan: Ini dibayar dalam dua cara; Pertama: bahawa lembah yang dimaksudkan itu seperti Sungai Nil. Kedua: dijadikan laut sebagai tempat untuk berlindung antara yang lain, untuk saya mengatakan: Yang pertama iaitu lembah adalah lemah kerana lembah ini merupakan padanya tidak ada air garam, dan laut terdapat di mana tidak ada air segar, dan mendapat sepenuhnya manakala yang kedua adalah lemah, kerana sebab bagi sesuatu itu mesti diketahui, sama ada secara sukarela tidak memperbaiki pemikiran, saya katakan menjadi segar dari laut-lembah, Ia lembah iaitu paya payau, dan menjadikan mereka dinding apa-apa halangan dari tanah, dan kesimpulan di sini adalah antara, kerana kemanisan dan kemasinan yang adalah kerana sifat tanah itu atau air, mereka mesti khatulistiwa, walaupun tidak, dan juga ia mesti menjadi mampu daripada sesuatu yang lain kerana itu adalah sifatnya yang khusus.62
[3] Surah At-Takwir; ayat 6
ْتَسِّجُس ُزاَحِثْلا اَذِإََ
6. dan apabila lautan dipanaskan,63 Penerangan;
Asalnya dengan berat, keras dan tekanan, dan padanya wujud: pertama: bahawa yang asal perkataan daripada kebangkitan itu ialah, pencerahan jika dan perkara itu jika telah ia menghapuskan segala apa yang ada dari kelembapan, maka tidak ada sesuatu pun yang tinggal di dalam laut , maka bahawa gunung akan dihancurkan pada apa yang ada kemudian Allah berfirman lagi: Dan gunung-ganang setelah dihancurkan akan diterbangkan ke angkasa, [An-Naba‟: 20] dan kemudian laut dan bumi menjadi satu dan objek yang sama dalam haba dan pembakaran, kerana menjadi debu-debu yang berterbangan di angkasa dan mungkin menjadi sebab untuk mengeringkan laut maka meningkat dengan gunung berapi yang panas yang terkandung di dalamnya,
62
Imam Imam Muhd Razi Fakhruddin, (1420 H), Tafsir Al-Razi: Surah Al-Furqanayat 53, Darul Ihya’ At- Turath Al-Arabi, hlm. 100-101
63
41 | A l - Q u r a n & S a i n s
Dan gunung tersebut dan bahagiannya yang bertaburan dan menjadi seperti debu- debu menandatangani kotoran yang di bahagian bawah gunung, dan menjadi muka bumi yang rata dengan laut. Kedua: laut kemudian menjadi meningkat paras airnya dan haba di dalamnya, bermakna akan adan yang diletupkan daripada kesan peningkatan haba di dalam air laut kerana itu kepada apa yang menjadi halangan di dalam laut. Maka firman Allah yang berkaitan: Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu. Di antara keduanya terdapat pembatas yang tidak akan dapat saling menembus. Maka, nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan? Dari keduanya keluar mutiara dan marjan" 64jika Allah mengangkat halangan yang melimpah ke tempat lain, dan laut menjadi lautan dan salah satu laut, dan adalah merupakan pandangan al-kalbi :
Berkata Al-Qafal: Panas dan meluap-luap api, Tafsiran ini mengandungi bukti yang mana terdapatnya neraka dalam lantai laut, maka ia sekarang bukanlah tempat yang panas seperti neraka untuk mendirikan dunia maka apabila berhenti gunung berapi yang meluap-luap itu membawa kepada kesan gunung berapi ini ke laut, maka jadilah ia sebagai tempat gunung berapi meletus.65
Sesungguhnya Allah telah mencampakkan matahari dan bulan dan planet-planet di dalam lautan, maka inilah sebab adanya gunung berapi di lautan. Ketiga: bahawa Allah telah mencipta lautan api besar walaupun terdapatnya air di lautan, dan saya katakan ini menyeringai muka tidak memerlukan sesuatu, Ia adalah bukti bahawa kekuasaan Allah tiada boleh menyamai kuasa lain kerana mampu menghancurkan dunia dan adanya Hari Qiamat tidak boleh tidak boleh menjadikan laut sebegitu rupa mengikut apa yang dikehendakiNya. Pemanasan daripada gunung berapi di dalam air itu adalah mengikut sebagaimana yang Allah kehendaki padanya. Mencampakkan bulan dan bintang ke dalam laut dan kemudian dibawahnya menjadi api neraka.
64
Surah Ar-Rahman;ayat 19-20
65
Imam Imam Muhd Razi Fakhruddin, (1420 H), Tafsir Al-Razi: Surah Al-Takwirayat 6, Darul Ihya’ At- Turath Al-Arabi, hlm. 69
42 | A l - Q u r a n & S a i n s [4] Surah At-Thur; ayat 6
6. Dan demi laut yang menyala-nyalakan api66 Penerangan;
Terdapat masalah berkaitan dengan tafsiran daripada potongan ayat ini iaitu; apakah hikmah di dalam pemilihannya? Mereka berkata ia mengandungi; Pertama: sesungguhnya sebagai tiga tempat iaitu gunung Tursina, dan rumah yang aman, dan lautan yang menyala-nyala api di dalamnya, tempat-tempat ini adalah tiga tempat bagi nabi-nabi yang terpilih yang telah mana dijaga keselamatannya oleh Allah daripada segala ancaman kaum yang kufur pada Allah dan bagi nabi Musa ialah apabila keamanan menjadi kepadanya, dan di rumah Muhammad keamanan menjadi kepadanya, dan bagi nabi Yunus di laut yang menyala-nyala api di dalamnya.
Ketiga-tiga nabi ini mendapat perlindungan daripada Allah daripada tiga tempat diatas. Dimana di ditunjukkan di dalam firman Allah (Al-a‟raf: 155) Dan Musa memilih tujuh puluh orang dari kaumnya untuk memohon taubat draipada Allah pada waktu yang telah kami tentukan. Ketika mereka ditimpa gempa bumi. Musa berkata, “Ya Tuhanku, jika Engkau Kehendaki, tentulah Engkau binasakan mereka dan aku sebelum ini. Adakah Engkau hendak membinasakan kami disebabkan apa yang telah dilakukan oleh orang- orang yang bodoh di antara kami? (Apa yang mereka telah lakukan) itu hanyalah cubaanMu.67 Dengan cubaan itu Engkau sesatkan sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkau berikan pertunjuk kepada sesiapa yang Engkau kehendaki. Engkau jualah Pelindung kami; oleh itu ampunkanlah kami dan berilah rahmat kepada kami, kerana Engkau jualah sebaik-baik Pemberi ampun. Kemudian di dalam firman Allah juga di dalam ayat; Dan tatkala Nabi Musa datang pada waktu yang Kami telah tentukan itu, dan Tuhannya berkata-kata dengannya, maka Nabi Musa (merayu dengan) berkata: “Wahai Tuhanku! Perlihatkanlah kepadaku (DzatMu Yang Maha Suci) supaya aku dapat
66
Surah At-Thur; ayat 6
67
Imam Imam Muhd Razi Fakhruddin, (1420 H), Tafsir Al-Razi: Surah Al-Thurayat 6, Darul Ihya’ At-Turath Al-Arabi, hlm. 96
43 | A l - Q u r a n & S a i n s
melihatMu”. Allah berfirman: “Engkau tidak sekali-kali akan sanggup melihatKu, tetapi pandanglah ke gunung itu, maka kalau ia tetap berada ditempatnya, nescaya engkau akan dapat melihatKu”. Setelah Tuhannya “Tajalla” (menzahirkan kebesaranNya) kepada gunung itu, (maka) “TajallaNya” menjadikan gunung itu hancur lebur dan Nabi Musa pun jatuh pingsan. Setelah ia sedar semula, berkatalah ia: “Maha Suci Engkau (wahai Tuhanku), aku bertubat kepadaMu, dan akulah orang yang awal pertama beriman (pada zamanku)”.68
Kemudian di dalam tafsiran lain bagi potongan ayat ini adalah tiada yang mustahil dan aneh di laut, terutama jika dengan kekuasaan Allah mahu membalikkan keatas hambanya yang kufur dengan gunung besar sebagaimana kita akan dibangkitkan oleh Allah seperti dalam ayat: Dan Kami telah mengangkat "Gunung Tursina" ke atas mereka disebabkan (mereka ingkar akan) perjanjian setia mereka (mematuhi hukum-hukum Taurat), dan Kami perintahkan mereka: "Masuklah kamu melalui pintu (negeri) itu dengan merendah diri", dan Kami juga perintahkan mereka "Janganlah kamu melanggar perintah larangan yang ditentukan pada hari Sabtu", dan Kami telah mengambil daripada mereka perjanjian setia yang teguh (yang mewajibkan mereka mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan laranganNya). 69
68
Surah Al-A’raf; ayat 143
69
44 | A l - Q u r a n & S a i n s