BAB II LEMBAGA ADAT ACEH SEBAGAI TEMPAT
B. Warisan dan Pembagian Warisan Menurut Hukum Adat
Apabila ditelaah mengenai warisan dan pembagian warisan tentunya tidak terlepas dari adanya hukum kewarisan. Hukum Warisan merupakan bagian dari hukum keluarga yang memegang peranan sangat penting bahkan dan mencerminkan sistem dan bentuk hukum yang berlaku dalam suatu masyarakat. Hukum waris erat kaitannya dengan ruang lingkup kehidupan manusia, di mana apabila terjadi suatu peristiwa meninggalnya seseorang, maka akan peristiwa tersebut menimbulkan akibat hukum, yaitu tentang bagaimana pengurusan dan kelanjutan hak-hak dan kewajiban seseorang yang meninggal dunia tersebut.
Wirjono Projodikoro mengatakan bahwa “warisan adalah soal dan berbagai hak dan kewajiban tentang kekayaan seseorang pada waktu ia meninggal dunia akan beralih pada orang lain yang masih hidup”.73Eman Suparman, menyimpulkan bahwa "hukum waris itu merupakan perangkat kaidah yang mengatur tentang cara atau proses peralihan harta kekayaan dari pewaris kepada ahli waris atau para ahli
warisnya". Hukum waris yang ada dan berlaku di Indonesia sampai saat ini masih belum merupakan unifikasi hukum. Atas dasar peta hukum waris yang masih demikian plurailistiknya, akibatnya sampai sekarang ini pengaturan masalah warisan di Indonesia masih belum terdapat adanya keseragaman.
Bentuk dan sistem hukum waris sangat erat kaitannya dengan bentuk masyarakat dan sifat kekeluargaan. Sedangkan sistem kekeluargaan pada masyarakat Indonesia, berpokok pangkal pada sistem menarik garis keturunan.74Oleh karena itu, apabila dikaitkan dengan hukum waris itu memuat ketentuan-ketentuan yang mengatur cara penerusan dan peralihan harta kekayaan (berwujud atau tidak berwujud) dari pewaris kepada ahli warisnya. Hukum waris adat memuat peraturan- peraturan yang mengatur proses penerusan serta pengoperan barang-barang harta benda berwujud dan barang yang tidak berwujud benda (immateriale goerderen) dari suatu angkatan manusia (generatie) kepada keturunannya.75
Penyelesaian hak-hak dan kewajiban seseorang yang meninggal dan orang-orang yang ditinggalkan tersebut diatur oleh hukum waris. Jadi, menurut Hazairin “hukum waris itu dapat dikatakan sebagai himpunan peraturan-peraturan hukum yang mengatur hak-hak dan kewajiban seseorang yang meninggal dunia oleh ahli waris atau badan hukum lainnya”.76
74M. Idris Ramulyo, “Suatu Perbandingan antara Ajaran Sjafi’i dan Wasiat Wajib di Mesir tentang Pembagian Harta Warisan untuk Cucu menurut Islam”. Majalah Hukum dan PembangunanNo. 2 Thn. XII Maret 1982, Jakarta, FHUI, 1982, hlm 155.
75Ibid.
Dalam kehidupan bermasyarakat terjadi berbagai permasalahan terutama hal- hal yang berhubungan dengan adat istiadat serta kebiasaan masyarakat. Indonesia yang terdiri dari berbagai suku, budaya, dan adat istiadat yang berbeda mengalami hal tersebut dengan beragamnya etnis budaya yang ada. Masyarakat adat membentuk hukum dari kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat itu sendiri.
Soerjono Soekanto mengatakan bahwa :
Di Indonesia hukum waris adat bersifat pluralistik menurut suku bangsa atau kelompok etnik yang ada. Pada dasarnya hal itu disebabkan oleh sistem garis keturunan yang berbeda-beda, yang menjadi dasar dari sistem suku-suku bangsa atau kelompok-kelompok etnik. Masalahnya adalah, antara lain apakah ada persamaan antara hukum waris adat yang dianut walaupun mereka yang menetap di luar daerah asalnya.77
Pandangan hukum adat terhadap hukum kewarisan sangat ditentukan oleh persekutuan hukum adat itu sendiri. Beberapa persekutuan itu diantaranya pertama persekutuan genealogis, berdasarkan keturunan dan persekutuan territorial berdasarkan kependudukan yakni persekutuan hukum yang dipengaruhi baik faktor geneologis maupun faktor teritorial. Dalam persekutuan yang geneologis, anggota- anggotanya merasa diri terikat satu sama lain, karena mereka berketurunan dari nenek moyang yang sama, sehingga diantara mereka terdapat hubungan keluarga.
Sementara persatuan hukum territorial anggota-anggotanya merasa terikat satu sama lain, karena mereka bertempat kedudukan di suatu daerah yang sama. Persekutuan semacam ini disebut desa atau gampong di Aceh dan sebagian daerah 77Soerjono Soekanto, Kedudukan Janda Menurut Hukum Waris Adat, Ghalia Indonesia,
melayu Sumatera. Sedangkan yang terkhir persekutuan hukum yang dipengaruhi territorial dan geneologis terdapat di beberapa daerah seperti Mentawai yang disebut Uma, di Nias disebutEuridi Mingkabau disebut denganNagaridan di Batak disebut KuriaatauHuta.78
Dalam persekutuan geneologis ini terbagi pula menjadi tiga tipe tata susunan yaitu patrilineal (kebapaan), matrilineal (keibuan) dan parental (bapak-ibu). Menurut sistem patrilineal ini keturunan diambil dari garis bapak, yang merupakan pancaran dari bapak asal dan menjadi penentu dalam keturunan anak cucu. Dalam hal ini perempuan tidak menjadi saluran darah yang menghubungkan keluarga. Wanita yang kawin dengan laki-laki ikut dengan suaminya dan anaknya menjadi keluarga ayahnya. Sistem pertalian seperti ini terjadi di Nias, Gayo, Batak dan sebagian di Lampung, Bengkulu, Maluku dan Timor. Dalam hukum waris, persekutuan ini lebih mementingkan keturunan anak laki-laki daripada anak perempuan.
Sementara matrilineal adalah keturunan yang berasal dari Ibu, sehingga yang menjadi ukuran hanyalah pertalian darah dari garis ibu yang menjadi ukuran dan merupakan suatu persekutuan hukum. Wanita yang kawin tetap tinggal dan termasuk dalam gabungan keluarga sendiri, sedangkan anak-anak mereka masuk dalam keturunan ibunya. Sistem matrilineal ini terdapat di Minangkabau, Kerinci, Semendo dan beberapa daerah Indonesia Timur.79
Sesuai dengan persekutuannya, menurut Hazairin yang mengatakan bahwa : 78Sugiri Permana, Pergeseran Hukum Waris di Indonesia, Makalah, Program S3
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009, hlm. 4.
Matrilineal lebih menghargai ahli waris dari pihak perempuan daripada ahli waris dari pihak laki-laki. Selama masih ada anak perempuan, anak laki-laki tidak mendapatkan tirkah. Sedangkan yang terakhir, pertalian darah dilihat dari kedua sisi, bapak dan ibu serta nenek moyang. Kedua keturunan sama- sama penting bagi persekutan ini. Keturunan berdasarkan bapak-ibu ini menurut Nani Soewondo yang dikutip Sugiri Permana merupakan garis keturunan yang paling tua umurnya dan paling umum di Indonesia. Salah satu daerah yang menganut sistem ini adalah Jawa.80
Menurut Hazairin dalam masyarakat bila diperhatikan setiap orang berhak mengambil garis keturunannya ke atas maupun ibu atau ayahnya. Dengan demikian, bagi orang Jawa keturunan bukan saja melalui anaknya yang laki-laki atau perempuan saja, tetapi juga sampai keturunan yang lahir dari cucunya laki-laki maupun perempuan sehingga dapat dipahami bahwa saluran-saluran daerah dalam masyarakat Jawa biasa menjadi penghubung keturunannya dan menghasilkan keluarga bagi dirinya. Dengan sistem persekutuan ini, maka hukum waris pun tidak hanya menganggap kepada satu jenis kelamin anak saja tetapi baik anak perempuan maupun anak laki mempunyai hak atas harta warisan.
Dalam hukum waris Islam, penempatan seseorang menjadi ahli waris didasarkan pada adanya perkawinan, hubungan darah dan memerdekakan hamba (saat ini sudah tidak banyak dibahas lagi kecuali dalam fiqh konvensional). Adanya perkawinan akan menimbulkan hak waris antara suami dan istri, sedangkan hubungan darah akan menyebabkan hak mendapatkan waris bagi kedua orang tua dan anak-anak. Jika ahli semua waris ada maka yang menjadi ahli waris hanyalah suami atau istri, anak, ibu dan bapak. Perbedaan yang menonjol dari hukum waris
lainnya, dalam hukum Islam bagian anak perempuan mendapatkan setengah dari anak laki-laki.
Titik singgung antara hukum Islam dengan hukum adat terletak pada pandangan adanya “keistimewaan” antara anak laki-laki dan perempuan. Dalam hukum adat dengan sistem matrilineal, lebih mengedepankan anak perempuan, sementara hukum waris dalam madzhab sunny (madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali) bersifat patrilineal. Sementara itu Hazairin yang berusaha menggagas fikih dengan corak keIndonesiaan berusaha membangun hukum waris dengan corak bilateral.81
Dalam KUHPerdata anak laki-laki berbanding sama dengan anak perempuan. Adapun tertib keluarga yang menjadi ahli waris dalam KUHPerdata, yaitu: Isteri atau suami yang ditinggalkan dan keluarga sah atau tidak sah dari pewaris. Ahli waris menurut undang-undang atau ahli waris ab intestato berdasarkan hubungan darah terdapat empat golongan, yaitu:
a. Golongan pertama, keluarga dalam garis lurus ke bawah, meliputi anak-anak beserta keturunan mereka beserta suami atau isteri yang ditinggalkan/atau yang hidup paling lama. Suami atau isteri yang ditinggalkan/hidup paling lama ini baru diakui sebagai ahli waris pada tahun 1935, sedangkan sebelumnya suami / isteri tidak saling mewarisi;
b. Golongan kedua, keluarga dalam garis lurus ke atas, meliputi orang tua dan saudara, baik laki-laki maupun perempuan, serta keturunan mereka. Bagi orang tua ada peraturan khusus yang menjamin bahwa bagian mereka tidak akan kurang dari ¼ (seperempat) bagian dari harta peninggalan, walaupun mereka mewaris bersama-sama saudara pewaris;
c. Golongan ketiga, meliputi kakek, nenek, dan leluhur selanjutnya ke atas dari pewaris;
d. Golongan keempat, meliputi anggota keluarga dalam garis ke samping dan sanak keluarga lainnya sampai derajat keenam.
Berdasarkan ketiga sistem hukum tersebut tidak selamanya berjalan beriringan. Para ahli hukum seringkali memandangnya sebagai sebuah konflik baik sebagai hasil penelitian murni maupun untuk kepentingan tertentu. Cristian van den Berg yang dikutip pernah mengeluarkan teorinya denganreception in complex yang menyatakan bahwa hukum agama adalah hukum adat di mana hukum adat telah meresepsi hukum Islam.82 Teori ini kemudian dibantah dengan teori dari Christian Snouck Hurgronye dengan teori receptie, yang menganggap bahwa hukum Islam baru diterima setelah diterima oleh hukum Adat.83 Hazairin menganggap “teori ini sebagai teori iblis, dengan mengembangkan teorireceptio exit karena dengan berlakunya Undang-Undang Dasar 1945 maka teori sebelumnya menjadi hilang”.84
Sajuti Thalib, dengan teori Receptie a Contrario. Dalam memahami keyakinan tersebut menurut Sayuti Thalib mengatakan bahwa :
1) Bagi orang Islam berlaku hukum Islam;
2) Hal tersebut sesuai dengan keyakinan dan cita-cita hukum, cita-cita moral; 3) Hukum adat berlaku bagi orang Islam jika tidak bertentangan dengan agama
Islam dan hukum Islam.85
82Mohammad Daud Ali,Hukum Islam di Peradilan Agama, Radja Grafindo Persada,
Jakarta, 2002, hlm. 225.
83A. Rahmad Rosyadi dan M. Rais Ahma, Formalasi Syari’at Islam dalam Perspektif Tata Hukum Indonesia, Ghalia Indonesia, Bogor, 2006, hlm. 76
84Hazairin,Op.Cit.,hlm. 5
85Sayuti Thalib,Receptie a Contrario, Hubungan Hukum Adat dengan Hukum Islam,
Berdasarkan uraian di atas jelaslah bahwa dalam hukum perdata di Indonesia masih bersifat pluralisme karena sampai saat ini masih berlaku hukum adat, hukum Islam dan hukum barat. Dari tiga sistem hukum tersebut, hukum Islam mempunyai kedudukan tersendiri, walaupun tidak seluruh hukum perdata Islam merupakan hukum positif di Indonesia, tetapi bidang–bidang penting hukum perdata Islam telah menjadi hukum positif. Bidang-bidang penting hukum perdata Islam dimaksud adalah hukum perkawinan, hukum kewarisan dan hukum perwakafan. Hukum waris merupakan salah satu bagian dari hukum perdata secara keseluruhan dan merupakan bagian terkecil dari hukum kekeluargaan. Hukum waris sangat erat kaitannya dengan ruang lingkup kehidupan manusia, sebab setiap manusia pasti akan mengalami peristiwa hukum yang dinamakan kematian. Akibat hukum yang dilanjutnya timbul dengan terjadinya peristiwa hukum kematian seseorang diantaranya ialah masalah bagaimana pengurusan dan kelanjutan hak-hak dan kewajiban-kewajiban seseorang yang meninggal dunia tersebut. Penyelesaian hak-hak dan kewajiban-kewajiban sebagai akibat meninggalnya seseorang, diatur oleh hukum waris. Pengertian hukum “waris” sampai saat ini baik para ahli hukum Indonesia maupun di dalam kepustakaan ilmu hukum Indonesia, belum terdapat keseragaman pengertian, ada yang menggunakan istilah hukum warisan, hukum kewarisan dan hukum waris.
Dalam memahami masalah waris ditemukan beberapa istilah yang menjadi dasar pokok pembahasannya. Istilah dimaksud merupakan bagian yang tidak
terpisahkan dari pengertian hukum waris itu sendiri. Beberapa istilah tersebut beserta pengertiannya, antara lain :
1. Waris, Istilah ini berarti orang yang berhak menerima pusaka (peninggalan) orang yang telah meninggal.
2. Warisan, Berarti harta peninggalan, pusaka, dan surat wasiat.
3. Pewaris, Adalah orang yang memberi pusaka, yakni orang yang meninggal dunia dan meninggalkan sejumlah harta kekayaan, pusaka, maupun surat wasiat.
4. Ahli waris, yaitu sekalian orang yang menjadi waris, berarti orang-orang yang berhak menerima harta peninggalan pewaris.
5. Mewarisi, yaitu mendapat harta pusaka, biasanya segenap ahli waris adalah mewarisi harta peninggalan pewarisnya.
6. Proses pewarisan:
Istilah proses pewarisan mempunyai dua pengertian atau dua makna, yaitu: 1) berarti penerusan atau penunjukan para waris ketika pewaris masih
hidup; dan
2) berarti pembagian harta warisan setelah pewaris meninggal.86
Walaupun pengertian hukum waris masih terdapat berbagai pendapat yang beragam namun Eman Suparman, menyimpulkan bahwa "Hukum waris itu merupakan perangkat kaidah yang mengatur tentang cara atau proses peralihan harta kekayaan dari pewaris kepada ahli waris atau para ahli warisnya".87
Di Indonesia dalam hal kewarisan sejak dahulu sampai saat ini masih beraneka ragam bentuknya, masing-masing golongan penduduk tunduk kepada aturan-aturan hukum yang berlaku kepadanya sesuai dengan ketentuan Pasal 163 IS Jo. Pasal 131 IS. Golongan penduduk tersebut terdiri dari :
86Eman Suparman, Hukum Waris Indonesia (Dalam Perspektif Islam, Adat dan BW), Rafika Aditama, Bandung, 2005, hlm 4 – 5.
- Golongan Eropa dan yang dipersamakan dengan mereka - Golongan Timur Asing Tionghoa dan Non Tionghoa - Golongan Bumi Putera.
Berdasarkan peraturan Perundang-undangan R. I. UU Nomor 62/1958 dan Keputusan Persiden Nomor 240/1957 tentang Kependudukan, pembagian golongan penduduk seperti di atas telah dihapuskan tentang hukum waris ini dapat dilihat di dalam Hukum Kewarisam Islam, Hukum Adat dan Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (BW). Ketiga sistem hukum ini memiliki karakteristik dan ciri khas masing- masing mengakibatkan terjadinya perbedaan antara yang satu dengan lainnya. Apabila berbicara persoalan hukum waris, maka tidak terlepas dari 3 (tiga) unsur pokok yaitu : adanya harta peninggalan atau kekayaan pewaris yang disebut warisan, adanya pewaris yaitu orang yang menguasai atau memiliki harta warisan dan adanya ahli waris yaitu orang yang menerima pengalihan atau penerusan atau pembagian harta warisan.
Sebagai akibat dari keadaan masyarakat seperti dikemukakan di atas, hukum waris yang berlaku di Indonesia dewasa ini masih tergantung pada hukumnya si pewaris. Hukumnya si pewaris adalah “hukum waris mana yang berlaku bagi orang yang meninggal dunia”. Oleh karena itu, apabila yang meninggal dunia atau pewaris termasuk golongan penduduk Indonesia, maka yang berlaku adalah hukum waris adat. Sedangkan apabila pewaris termasuk golongan penduduk Eropa atau Timur Asing Cina, bagi mereka berlaku hukum waris Barat".88
88
Di lain pihak masih ada hukum yang juga hidup dalam masyarakat yang berdasarkan kaidah-kaidah agama, khususnya Islam (Al-Qur’an), sehingga apabila pewaris termasuk golongan penduduk Indonesia yang beragama Islam, maka tidak dapat disangkal bahwa dalam beberapa hal mereka akan mempergunakan peraturan hukum waris berdasarkan hukum waris Islam." Sedangkan apabila pewaris termasuk golongan penduduk Timur Asing lainnya (seperti: Arab, Pakistan atau India), maka terhadap mereka berlaku hukum adat mereka masing-masing".89
Hukum waris dalam Islam adalah bagian dari Syariat Islam yang sumbernya diambil dari Al Qur’an dan Hadist Rasulullah SAW, kemudian para ahli hukum. Islam, khususnya para mujtahid dan fuqaha mentranformasi melalui berbagai formulasi kewarisan sesuai dengan pendapatnya masing-masing.90
Dengan demikian jelaslah bahwa hukum waris yang ada dan berlaku di Indonesia sampai saat ini masih bersifat pluralistik. Atas dasar peta hukum waris yang masih demikian plurailistiknya, akibatnya sampai sekarang ini pengaturan masalah warisan di Indonesia masih belum terdapat keseragaman. Bahkan dalam hal pembagian warisan antara sistem kewarisan yang berlaku di Indonesia saling mempengaruhi termasuk dalam hal ini sistem kewarisan Islam yang dipengaruhi oleh hukum adat yang berlaku dalam masyarakat.
Berdasarkan uraian di atas jelaslah bahwa hukum waris merupakan bagian dari hukum perdata dan merupakan bagian terkecil dari hukum kekeluargaan, Seperti halnya dengan Hukum Perdata yang masih bersifat pluralistis maka dalam lapangan
89
Ibid,hlm. 85. 90
Hukum waris demikian pula. Hukum Waris yang berlaku di Indonesia ini masih tergantung pada Hukum Waris yang berlaku bagi yang meninggal dunia. Apabila meninggal dunia termasuk :
1. Golongan penduduk Indonesia berlaku Hukum Waris Adat Waris; 2. Golongan eropa dan Timur Asing Cina berlaku HukumWaris Barat;
3. Golongan penduduk Indonesia yang beragama Islam berlaku Hukum Waris Islam;
4. Golongan Timur Asing bukan Cina seperti Arab, India berlaku Hukum Adat mereka.
Dalam Hukum waris Adat di Indonesia dikenal adanya sistem pewarisan, menurut Soerjono Soekanto dan Soleman B. Taneko, ada tiga bentuk sistim pewarisan yaitu:91
1. Sistim Pewarisan Individual
Sistim pewarisan individual, dalam praktiknya berlaku secara perorangan, di mana para ahli waris mewaris secara perorangan atau harta warisan terbagi-bagi kepemiliknya kepada masing-masing ahli waris. Salah satu kelebihannya adalah dengan adanya pembagian terhadap harta warisan kepada masing-masing bebas untuk menentukan kehendaknya terhadap bagian warisan.
Kelemahan sistem ini adalah menumbuhkan cara berpikir yang berlaku sempit kurang terbuka bagi orang luar.92 Kelebihan sistim ini adalah dengan
91Soerjono Soekanto dan Soeleman B. Taneko, Hukum Adat Indonesia,
adanya pembagian harta warisan maka masing-masing individu ahli waris mempunyai hak milik yang bebas atas bagian masing-masing yang telah diterimanya.93
2. Sistim Pewarisan Mayorat
Adanya penerusan dan pengalihan hak penguasaan atas harta yang tidak terbagai itu dilimpahkan kepda anak tertua yang bertugas sebagai pemimpin kepala keluarga anak tertua dalam kedudukannya sebagai penerus tanggung- jawab orang-tua yang meninggal dunia untuk mengurus dan memelihara saudara-saudaranya dan bertanggung-jawab atas harta peninggalan/warisan dan kehidupan adik-adikya yang masih kecil sampai dewasa dan dapat berdiri sendiri.
Kebaikan dan kelemahan sistim ini terletak pada ke pimpinan anak tertua dalam kedudukannya sebagai pengganti orang tua yang telah meninggal dunia dalam mengurus harta kekayaan dan memanfaatkannya guna kepentingan semua anggota keluarga yang ditinggalkan.
3. Sistim Pewarisan Kolektif
Ciri-ciri dari sistim pewarisan kolektif ini adalah bahwa harta warisan itu diwarisi atau lebih tepatnya dikuasi oleh sekelompok ahli waris dalam keadaan tidak terbagi-bagi, yang seolah-olah merupakan suatu badan hukum keluarga/kerabat (badan hukum adat). Harta peninggalan 92Hilman Hadikusuma, Hukum Waris Adat Dalam Yuridisprudensi,PT.Citra Aditya
Bakti, Bandung,1993, hlm.19
seperti ini disebut harta pusaka di Minangkabau atau harta menyanak di Lampung.
Dalam sistim ini, harta warisan orang tua (harta Pusaka rendah) atau harta peninggalan seketurunan atau suku dari moyang asal (marga genealogis) tidak dimiliki secara pribadi oleh ahli waris yang bersangkutan. Akan tetapi, para anggota keluarga/kerabat hanya boleh memanfaatkan, misalnya tanah pusaka untuk digaraf bagi keperluan hidup keluarganya, atau rumah pusaka itu boleh ditunggu dan didiami oleh salah seorang dari mereka yang sekaligus mengurusnya.
Kelemahan dari sistim pewarisan kolektif adalah : Sering terjadi perselisihan diantara anggota kelompok keluarga/kerabat disebabkan karena ada diantara mereka yang ingin menguasai dan memiliki secara pribadi atau menjualnya secara pribadi kepada pihak ketiga.
Dalam penulisan tesis ini yang menjadi pokok bahasan adalah mengenai kewarisan adat yang berpedoman pada syarat Islam mengingat di lokasi penelitian Kota Banda Aceh yang merupakan Ibukota Provinsi Aceh merupakan daerah yang menerapkan syariat Islam sehingga adat istiadat bersandarkan pada syariat Islam.
M. Hasballah Thaib memberikan pengertian hukum kewarisan Islam adalah hukum yang mengatur segala sesuatu yang berkenaan dengan peralihan hak dan kewajiban atas harta, kekayaan seseorang yang telah meninggal dunia kepada
ahli warisnya. Hukum kewarisan ini juga disebut hukum faraidhz yang sumbernya Alqur’an, Sunnah dan Ijtihad.94
Selanjutnya dalam hal pewarisan juga harus dipenuhi syarat-syarat kewarisan termasuk dalam sistem kewarisan Islam. Dalam hal syarat-syarat kewarisan ada tiga hal yang harus dipenuhi, yaitu:
a. Pewaris benar-benar telah meninggal, atau dengan keputusan hakim dinyatakan telah meninggal, misalnya orang yang tertawan dalam peperangan dan orang hilang (mafqud) yang telah lama meninggalkan tempat tanpa diketahui hal ihwalnya. Menurut pendapat ulama Malikiyah dan Hambaliyah, apabila lama meninggalkan tempat itu sampai berlangsung 4 tahun, sudah dapat dinyatakan mati. Menurut pendapat ulama-ulama madzhab lain, terserah kepada ijtihad hakim dalam melakukan pertimbangan- pertimbangan dari berbagai macam segi kemungkinannya.
b. Ahli waris benar-benar masih hidup ketika pewaris meninggal, atau dengan keputusan hakim dinyatakan masih hidup disaat pewaris meninggal. Dengan demikian apabila dua orang saling mempunyai hak waris satu sama lain meninggal bersama-sama atau berturut-turut, tetapi tidak dapat diketahui siapa yang meniggal lebih dulu, maka diantara mereka tidak terjadi waris