STRATEGI PENGRAJIN LOKAL DALAM MEMPERTAHANKAN KEBERADAAN KERAWANG GAYO TRADISIONAL DI KECAMATAN
BEBESEN KABUPATEN ACEH TENGAH
Guna Memenuhi Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana
S K R I P S I
Diajukan oleh :
Departemen Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Sumatera Utara
ABSTRAK
Indonesia dikenal dengan Negara yang majemuk dimana terdapat banyak keberagaman budaya, suku, agama dan tradisi. Keberagaman ini menciptakan berbagai bentuk kesenian, dimana kesenian ini akan berbeda untuk setiap sukunya. Dalam hal ini, suku Gayo memiliki salah satu hasil produk budaya yang dinamakan kerrawang gayo. Kerawang gayo merupakan sebuah seni membordir diatas selembar kain dengan berbagai motif yang memiliki makna tertentu yang melekat pada suatu benda. Kerawang gayo ini telah menjadi simbol khusus bagi suku Gayo. Dahulu kerrawang gayo hanya diproduksi dalam bentuk pakaian saja. Namun ketika kerawang gayo sudah dikembangkan melalui sektor industri, jenis produknya sudah semakin beragam. Dengan perkembangan zaman kerrawang gayo juga mengalami tantangan yang berat dengan hadirnya mode-mode yang lebih modern dari produk yang lain, ditambah dengan adanya perubahan-perubahan nilai dalam masyarakat. Sehingga para pengrajin kerrawang gayo yang berada di kecamatan Bebesen memiliki upaya-upaya dalam mempertahankan kerrawang gayo yang merupakan bagian dari budaya mereka dan juga memiliki nilai ekonomis yang dapat membentuk usaha-usaha home industry bagi mereka.Strategi ini yang ingin dilihat dari parap engrajin dalam mempertahankan produk budaya serta upaya dalam menghadapi perubahan nilai pada masyarakat Gayo itu sendiri.
Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara mendalam, dan studi kepustakaan.Yang menjadi unit analisis dalam penelitian ini adalah para pengrajin kerawang Gayo, dinas pada bidang perindustrian seksi pembinaan dan pengembangan usaha dan dinas pada bidang kebudayaan seksi adat, seni dan budaya, serta pemakai kerrawang Gayo itu sendiri. Interpretasi data dilakukan dengan menggunakan data-data yang didapat dari hasil observasi dan wawancara, yang diinterpretasikan berdasarkan dukungan kajian pustaka sehingga dapat diambil suatu kesimpulan. Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah.
Hasil dari penelitian yang dilakukan menunjukkan bahwa kerrawang Gayo saat ini sudah mengalami banyak pembaharuan, baik dari motif, warna, ragam produk. Dimana produknya tidak hanya pada pakaian saja, tetapi sudah dalam berbagai produk lainnya. Jaringan sosial juga sangat berpengaruh dalam upaya mempertahankan kebudayaan kerrawang Gayo serta dalam bidang peningkatan produksi dan distribusi. Namun jaringan dengan pemerintah yang belum terjalin dengan baik, dimana belum ada perhatian khusus terhadap keberadaan kerrawang gayo ini, padahal kerrawang Gayo merupakan budaya local dari suku Gayo ini. Keberadaan kerrawang Gayo sangat penting bagi masyarakat Gayo, dimana kerrawang Gayo tidak hanya sekedar produk budaya tetapi juga memiliki nilai ekonomis yang dapat meningkatkan ekonomi pengrajin serta masyarakat Gayo. Karena dengan adanya industry kerrawang Gayo, pengrajin akan mendapat keuntungan serta banyak terserap tenaga kerja dari bentuk usaha ini. Terdapat juga kendala dalam industri kerawang Gayo saat ini, dimana faktor modal,rendahnya skill pekerja, dan kurangnya perhatian pemerintah sangat berpengaruh terhadap keberadaan industry kerawang Gayo.
KATA PENGANTAR
Syukur Alhamdulillah penulis ucapkan kehadirat Allah SWT, atas segala limpahan rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Skripsi yang berjudul “Strategi Pengrajin Lokal Dalam Mempertahankan Keberadaan Kerawang Gayo Tradisional di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah” disusun sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar sarjana pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tanpa dukungan dari berbagai pihak skripsi
ini tidak akan terselesaikan. Untuk itu penulis mengucapkanterimakasih yang
sebesar-besarnya kepada seluruh pihak yang telah membantu dengan sepenuh hati, baik berupa
ide, semangat, do’a, bantuan moril maupun materil sehingga skripsi ini dapat
diselesaikan. Penghargaan yang tinggi dan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya
dan tiada henti-hentinya penulis ucapkan kepada kedua orang tuatercinta Ayahanda
Muhammad Nur dan Ibunda Raimah yang telah merawat dan membesarkan serta
mendidik penulis dengan penuh kasih saying dan kesabaran.
Dalam penulisan ini penulis menyampaikan penghargaan yang tulus dan
ucapanterima kasih yang mendalam kepada pihak-pihak yang telah membantu
penyelesaian skripsi ini kepada:
1. Bapak Prof. Dr. Badaruddin, M.Si, selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.
waktu, tenaga, ide-ide dan pemikiran dalam membimbing penulis dari awal perkuliahan hingga penyelesaian penulisan skripsi ini.
3. Bapak Drs. Muba Simanihuruk, M.Si, selaku Sekretaris Departemen Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara yang memberikan segenap ilmu pengetahuan semasa perkuliahan 4. Bapak Dr. Sismudjito, M.Si, selaku dosen penguji pada ujian proposal
yang telah memberikan masukan, ide-ide dan pemikiran dalam mengerjakan skripsi ini.
5. Segenap dosen, staff, dan seluruh pegawai Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara. Kak Fenni Khairifa, dan Kak Betty yang telah cukup banyak membantu penulis selama masa perkuliahan dalam hal administrasi.
6. Kepada Ayahanda dan Ibunda tercinta yang telah membesarkan saya dengan mencurahkan kasih sayangnya tiada terhingga dan tiada batasnya kepada saya, selalu memberikan doa’ dan nasehat, dan mendidik saya serta dukungan moril maupun materil kepada saya.
7. Kepada Kakak-Kakak dan Abang ipar saya Kak Lia, Kak Wasiah, Abang Fadlan, Abang Yudi, Abang Dian dan untuk adik saya tercinta Takimyang selalu memberikan do’a, semangat, nasehat kepada saya dan masukan yang tidak ternilai harganya dalam penyelesaian skripsi ini.
9. Kepada para informan pengrajin yang ada di KecamatanBebesen, serta pemerintahan Kabupaten Aceh Tengah yang telah banyak membantu dalam memberikan informasi penelitian ini.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi terdapat berbagai kekurangan dan keterbatasan, untuk itu penulis mengharapkan masukan dan saran-saran yang sifatnya membangun demi kebaikan tulisan ini.Demikianlah yang dapat penulis sampaikan, semoga tulisan ini bias bermanfaat bagi para pembaca, dan akhir kata dengan kerendahan hati, penulis mengucapkan terima kasih banyak kepada semua pihak yang telah membantu penulisan skripsi ini.
Medan, September 2014
DAFTAR ISI
Hal.
LEMBAR PERSETUJUAN
ABSTRAK ... i
KATA PENGANTAR ... ii
DAFTAR ISI ... vi
DAFTAR TABEL ... ix
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1
1.2 Perumusan Masalah ... 9
1.3 Tujuan Penelitian ... 10
1.4 Manfaat Penelitian ... 10
1.5 Defenisi Konsep ... 11
BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Modal Sosial ... 13
2.2 Potensi Lokal dan Sikap Inovatif Masyarakat Lokal ... 18
2.3 Home Industri di Pedesaan ... 22
BAB III METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian ... 28
3.2 Lokasi Penelitian ... 28
3.3 Unit Analisis dan Informan ... 29
3.3.1 Unit Analisis ... 29
3.3.2 Informan ... 29
3.4 Teknik Pengumpulan Data ... 30
3.4.1Data Primer ... 30
3.4.2Data Skunder ... 31
3.5 Interpretasi Data ... 31
3.6 Jadwal Kegiatan ... 32
3.7 Keterbatasan Penelitian ... 32
BAB IV DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN DAN INTERPRETASI DATA 4.1 Deskripsi Lokasi ... 33
4.1.1 Letak dan Keadaan Wilayah ... 33
4.1.2 Jumlah Industri di Kecamatan Bebesen ... 36
4.1.3 Kependudukan... 37
4.1.3.1Komposisi Penduduk Menurut Jenis Kelamin ... 39
4.1.3.2 Komposisi Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian ... 41
4.1.3.4 Sarana Pendidikan ... 43
4.2 Profil Informan ... 44
4.2.1 Pengrajin ... 44
4.2.2 Pemerintah... 61
4.2.3 Pemakai ... 63
4.3Kerawang Gayo Sebagai Produk Budaya Masyarakat... Suku Gayo di Kabupaten Aceh Tengah ... 67
4.4 Keberadaan Kerawang Gayo... 73
4.4.1 Sejarah Kerawang Gayo ... 73
4.4.2 Usaha Kerawang Gayo di Kecamatan Bebesen ... 75
4.5 Prospek Home Industri Kerawang Gayo ... 80
4.6 Penggunaan Kerawang Gayo dalam Kegiatan Khusus ... 81
4.7 Penggunaan Kerawang Gayo dalam Kegiatan Sehari-hari 85 4.8Kendala dalam Mempertahankan Kerawang Gayo... 87
4.8.1 Kurang Modal ... 87
4.8.2 Rendahnya Skill Pekerja ... 88
4.8.3 Kurangnya Perhatian dari Pemerintah ... 90
4.9Strategi dalam Mempertahankan Keberadaan ... Kerawang Gayo ... 92
4.9.1 Jaringan Sosial ... 94
4.9.1.1 Jaringan Sosial dengan Pengrajin... 96
4.9.1.3 Jaringan Sosial dengan Pembeli ... 101 4.9.2 Inovasi dan Kreatifitas Pengrajin Kerawang Gayo ... 103 BAB V PENUTUP
5.1 Kesimpulan ... 108 5.2 Saran ... 109
DAFTAR TABEL
TABEL Hal.
4.1 Luas Wilayah Menurut Kampung di KecamatanBebesen ...
Tahun 2013 ... 35 4.2 Banyaknya Industri Menurut Kampung di Kecamatan ...
BebesenTahun 2013 ... 36 4.3Luas daerah, JumlahPenduduk, Kepadatan dan Persebaran
Penduduk di KecamatanBebesen Berdasarkan
KampungTahun 2013 ... 38 4.4 Komposisi Penduduk Menurut Kelompok Jenis Kelamin ...
Di Kecamatan Bebesen Tahun 2013 ... 39 4.5Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian di ...
Kecamatan Bebesen Tahun 2013 ... 41 4.6 Komposisi Penduduk Menurut Golongan Umur di ...
ABSTRAK
Indonesia dikenal dengan Negara yang majemuk dimana terdapat banyak keberagaman budaya, suku, agama dan tradisi. Keberagaman ini menciptakan berbagai bentuk kesenian, dimana kesenian ini akan berbeda untuk setiap sukunya. Dalam hal ini, suku Gayo memiliki salah satu hasil produk budaya yang dinamakan kerrawang gayo. Kerawang gayo merupakan sebuah seni membordir diatas selembar kain dengan berbagai motif yang memiliki makna tertentu yang melekat pada suatu benda. Kerawang gayo ini telah menjadi simbol khusus bagi suku Gayo. Dahulu kerrawang gayo hanya diproduksi dalam bentuk pakaian saja. Namun ketika kerawang gayo sudah dikembangkan melalui sektor industri, jenis produknya sudah semakin beragam. Dengan perkembangan zaman kerrawang gayo juga mengalami tantangan yang berat dengan hadirnya mode-mode yang lebih modern dari produk yang lain, ditambah dengan adanya perubahan-perubahan nilai dalam masyarakat. Sehingga para pengrajin kerrawang gayo yang berada di kecamatan Bebesen memiliki upaya-upaya dalam mempertahankan kerrawang gayo yang merupakan bagian dari budaya mereka dan juga memiliki nilai ekonomis yang dapat membentuk usaha-usaha home industry bagi mereka.Strategi ini yang ingin dilihat dari parap engrajin dalam mempertahankan produk budaya serta upaya dalam menghadapi perubahan nilai pada masyarakat Gayo itu sendiri.
Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara mendalam, dan studi kepustakaan.Yang menjadi unit analisis dalam penelitian ini adalah para pengrajin kerawang Gayo, dinas pada bidang perindustrian seksi pembinaan dan pengembangan usaha dan dinas pada bidang kebudayaan seksi adat, seni dan budaya, serta pemakai kerrawang Gayo itu sendiri. Interpretasi data dilakukan dengan menggunakan data-data yang didapat dari hasil observasi dan wawancara, yang diinterpretasikan berdasarkan dukungan kajian pustaka sehingga dapat diambil suatu kesimpulan. Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah.
Hasil dari penelitian yang dilakukan menunjukkan bahwa kerrawang Gayo saat ini sudah mengalami banyak pembaharuan, baik dari motif, warna, ragam produk. Dimana produknya tidak hanya pada pakaian saja, tetapi sudah dalam berbagai produk lainnya. Jaringan sosial juga sangat berpengaruh dalam upaya mempertahankan kebudayaan kerrawang Gayo serta dalam bidang peningkatan produksi dan distribusi. Namun jaringan dengan pemerintah yang belum terjalin dengan baik, dimana belum ada perhatian khusus terhadap keberadaan kerrawang gayo ini, padahal kerrawang Gayo merupakan budaya local dari suku Gayo ini. Keberadaan kerrawang Gayo sangat penting bagi masyarakat Gayo, dimana kerrawang Gayo tidak hanya sekedar produk budaya tetapi juga memiliki nilai ekonomis yang dapat meningkatkan ekonomi pengrajin serta masyarakat Gayo. Karena dengan adanya industry kerrawang Gayo, pengrajin akan mendapat keuntungan serta banyak terserap tenaga kerja dari bentuk usaha ini. Terdapat juga kendala dalam industri kerawang Gayo saat ini, dimana faktor modal,rendahnya skill pekerja, dan kurangnya perhatian pemerintah sangat berpengaruh terhadap keberadaan industry kerawang Gayo.
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Keragaman budaya di Indonesia adalah sesuatu yang tidak dapat dipungkiri keberadaannya. Dalam konteks pemahaman masyarakat majemuk, selain kebudayaan kelompok sukubangsa, masyarakat Indonesia juga terdiri dari berbagai kebudayaan daerah bersifat kewilayahan yang merupakan pertemuan dari berbagai kebudayaan kelompok sukubangsa yang ada didaerah tersebut.Dengan jumlah penduduk 200 juta orang dimana mereka tinggal tersebar dipulau- pulau di Indonesia. Mereka juga mendiami dalam wilayah dengan kondisi geografis yang bervariasi. Mulai dari pegunungan, tepian hutan, pesisir, dataran rendah, pedesaan, hingga perkotaan. Hal ini juga berkaitan dengan tingkat peradaban kelompok-kelompok sukubangsa dan masyarakat di Indonesia yang berbeda. Pertemuan-pertemuan dengan kebudayaan luar juga mempengaruhi proses asimilasi kebudayaan yang ada di Indonesia sehingga menambah ragamnya jenis kebudayaan yang ada di Indonesia.
warna dengan menggunakan pewarna sintesis atau pewarna alam. Proses membatik merupakan salah satu cara untuk bermeditasi yang dilatarbelakangi oleh filsafat dengan karisma yang tinggi, dijiwai oleh adanya nilai keselarasan dan keagungan, baik yang bersifat tata lahiriah maupun bermakna spiritual. Pada jaman dahulu membatik merupakan pelajaran wajib yang diberikan dan dilakukan oleh para putri bangsawan didalam keraton. Hal ini disebabkan karena membatik digunakan sebagai sarana untuk bermeditasi, berserah diri dan mendekatkan diri kepada sang pencipta, serta untuk melatih kesabaran maupun tata krama.
Oleh sebab itu setiap bentuk ornamen ragam hias yang ada, selain mengandung peran dan harapan dimasa depan bagi si pemakai, juga mengandung makna spiritual yang dapat dikaitkan dengan pemakai maupun saat dipakainya. Setiap daerah pembatukan memiliki bentuk ornament ragam hias yang berbeda satu sama lainnya. Perbedaan ini dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor, antara lain seperti latar belakang budaya, adat istiadat, politik, kepercayaan, sifat dan tata kehidupan, alam lingkungan dan lain-lain (Laksmi, 2010).
Sejarah keberadaan suku gayo yang berada di Aceh Tengah berasal dari banyak cerita rakyat yaitu adanya migrasi orang Batak ke tanah Gayo yang terjadi pada masa sultan Alaudin Riyatsyah Alkahar yang memerintah pada abad ke XVI Masehi. Di dalam folklor “Batak 27” menceritakan tentang kedatangan orang batak ke tanah Gayo sebanyak 27 orang Batak Karo yang diawali dari pembunuhan beberapa orang batak di tanah Gayo sehingga terjadinya peperangan antara orang Gayo dengan orang Batak karo yang diakhiri atas kemenangan orang Batak karo (Batak 27) sehingga orang Batak Karo (Batak 27) membentuk suatu kerajaan yang disebut dengan kerajaan Cik Bebesen yang saat ini bernama Kampung Bebesen. Fakta-fakta yang ada dalam folklor “Batak 27” adalah keberadaan Klen, kelompok masyarakat yang terdapat di tanah Gayo, terutama di daerah Bebesen adanya nama lima klen utama yaitu Linge, Munthe, Cibro, Tebe dan melala. Klen ini sama seperti marga yang terdapat di dalam marga-marga Batak karo ( Mubin, 2013).
kemudian diaplikasikan kepada beragam jenis barang yang menggunakan bahan dasar kain.
Pada tahun 2001 terdiri 4 unit usaha kerawang gayo, empat tahun berikutnya yakni pada tahun 2005 mengalami penurunan yakni hanya 2 unit usaha. Namun tahun berikutnya pada tahun 2006 jumlah industri meningkat menjadi 14 unit usaha. Terakhir sejak tahun 2011 hingga saat ini tercatat 19 unit usaha yang berarti mengalami peningkatan jumlah usaha pengrajin kerawang gayo di kecamatan Bebesen (Dinas Perindustrian, Perdagangan, Koperasi dan Energi dan Sumber Daya Mineral).Dari data pengrajin kerawang gayo yang ada, semua pengrajin kerawang gayo merupakan pengrajin yang beretnis suku Gayo yang biasanya dilakukan oleh kaum perempuan. Hal ini terjadi karena pengrajin sebelumnya hanya mewariskan tehnik membordir kerawang gayo kepada anak-anak perempuan mereka.
Penggunaan motif kerawang gayo ini hingga kini menghasilkan beragam produk kerajinan yang memiliki beragam fungsi yaitu, sebagai pakaian adat, sebagai penghormatan kepada seseorang (tamu) yakni pada acara-acara penyambutan tamu dengan hasil industri yang digunakan adalah upuh ulen-ulen ( kain batik panjang bermotif kerawang gayo), sebagai alat munginte (peminangan) dan sebagai alat pada upacara kesenian, salah satunya sebagai pakaian penari dan
upuh ulen-ulen. Hasil produk kerawang gayo hanya di jual di Aceh Tengah saja
yang dijadikan sebagai souvenir oleh para pengunjung dan dipromosikan melalui bazar-bazar yang dilakukan oleh pemerintah setempat.
Kerawang gayo terdiri dari beberapa jenis motif yaitu motif mantanlo (matahari), motif sarak opat, motif rante (rantai), motif emun beriring (awan berbaris), motif pucuk rebung (tunas bambu), motiftekukur (pengukuran), motif
(awan berarak), motif peger (pagar), motif tali mustike(tali mustika), dan motif
tapak seleman(jejak nabi Sulaiman). Setiap jenis-jenis motif terdapat makna
tersendiri yaitu :
1. Motif matanlo (matahari) yaitu dimana motif matanlo artinya sebagai sumber penerangan kehidupan dalam masyarakat Gayo bersyukur atas nikmat yang diberikan dan sabar atas bala.
2. Motif sarak Opat yaitu bermakna susunan kepemerintahan pada adat gayo yaitu raja, petuah, imam dan rakyat
3. Motif rante (rantai) yaitu bermakna sebagai persatuan dan kebersamaan dalam masyarakat Gayo.
4. Motif emun beriring (awan berbaris) yaitu yang berarti satu kesatuan yang kokoh dalam kehidupan masyarakat Gayo yang mampu atau bias menempatkan diri dalam posisi apapun dan dimanapun kita berada.
5. Motif pucuk rebung (tunas bambu) yaitu menggambarkan tentang kehidupan dan memperdayakan kalangan muda sebagai generasi penerus. 6. Motif tekukur (pengukuran) yaitu mempunyai makna yang relevan dengan
setiap permasalahan artinya semua permasalahan perlu ditanggulangi dengan ilmu pengetahuan dan setiap mengambil suatu keputusan harus dipertimbangkan dengan penuh arif dan bijaksana.
8. Motif puter tali (putaran tali) yaitu mengandung makna sebagai mempertahankan persatuan dan kesatuan masyarakat suku Gayo itu sendiri.
9. Motif emun berangkat (awan berarak) yaitu mempunyai bentuk lingkaran memusat. Motif ini bermakna bagi masyarakat gayo mampu mengarungi berbagai cobaan dalam kehidupannya.
10.Motif peger (pagar) yaitu bermakna sebagai kehidupan masyarakat gayo tetap berada dalam kesatuan adat gayo dan syariat Islam, diluar ketentuan tersebut tidak mendapat perlindungan.
11.Motif tali mustike (tali mustika) yaitu masyarakat Gayo sadar untuk melaksanakan perintah Allah dan senantiasa menjaga hubungan baik dengan sesama manusia dan berharap selalu berada dijalan yang lurus. 12.Motif tapak seleman (jejak nabi Sulaiman) yaitu motif ini bermakna dalam
masyarakat Gayo suatu permasalahan diselesaikan dengan arif dan bijaksana dengan melakukan musyawarah dan selalu bersifat adil dalam mengambil suatu keputusan (Gustina, 2012).
warna pada tiap motif. Para pengrajin telah menambahkan warna-warna lain pada kerawang gayo sesuai dengan perkembang zaman dan permintaan dari pelanggan. Kerawang gayo ini kini dikreasikan sebagai hasil industri kerajinan rumah tangga dengan cara dibordir di atas kain. Kerajinan tersebut memproduksi beragam jenis souvenir seperti tas, gantungan kunci, baju gamis wanita, baju pria, peci, gelang, dompet, sajadah, taplak meja, sarung bantal, sarung hp, baju adat wanita dan pria, rok dan selendang. Kerajinan kerawang gayo ini terdapat di Kecamatan Bebesen ini masih tergolong industri rumah tangga karena jumlah pekerjanya hanya berkisar antara 1-9 orang pekerja saja.
pinjaman dana ke bank atau meminjam kesanak saudara dari pada kepemerintah karena sikap pemerintah yang kurang peduli terhadap usaha kerawang gayo ini. Meskipun begitu pengrajin kerawang gayo memiliki semangat yang tinggi dalam memproduksi kerawang gayo walaupun terdapat banyak kendala-kendala.
Seperti yang kita ketahui di era globalisasi seperti saat ini telah banyak mode-mode yang di pengaruhi dari luar yang melambangkan kemodernitasan hal ini tentunya banyak mempengaruhi kebudayaan daerah terutama barang-barang yang berasal dari daerah dan yang merupakan kebudayaan tradisional banyak ditinggalkan oleh masayarakat modern. Saat ini para pengrajin yang berada di Kecamatan Bebesen masih membuat dan melestarikan kebudayaan suku Gayo melalui kerawang gayo padahal seperti yang kita ketahui pada saat ini banyak masyarakat yang telah meninggalkan kebudayaan asli seperti barang-barang atau pakaian yang berbau tradisional. Hal ini yang menarik untuk diteliti bagaimana strategi pengrajin dalam melestarikan dan mempertahankan kerawang gayo di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah ditengah perkembangan zaman yang semakin modern.
1.2 Perumusan Masalah
keberadaan kerawang gayo ditengah perubahan nilai masyarakat dalam memandang pakaian tradisional di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah?
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan penelitian berdasarkan perumusan masalah diatas adalah untuk mengetahui bagaimana strategi pengrajin lokal dalam mempertahankan keberadaan kerawang gayo ditengah perubahan nilai masyarakat dalam memandang pakaian tradisional di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah.
1.4Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis
Memberikan konstribusi pemikiran dan informasi dan sumbangan pemikiran bagi peneliti lain sebagai bahan rujukan untuk perbandingan atas masalah yang sama terutama dalam bidang sosiologi khususnya tentang studi yang terkait denganstrategi pengrajin lokal dalam mempertahankan keberadaan kerawang gayo ditengah perubahan nilai masyarakat dalam memandang pakaian tradisional di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah.
2. Manfaat Praktis
menambah ilmu pengetahuan dan wawasan bagi penulis terkait dengan teori dan aplikasinya dalam menulis karya ilmiah.
1.5Definisi Konsep
Dalam penelitian ilmiah, disamping berfungsi untuk memfokuskan dan mempermudah suatu penelitian, konsep juga berfungsi sebagai panduan yang nantinya digunakan penelitian untuk menindak lanjuti sebuah kasus yang di teliti dan menghindari terjadinya kekacauan akibat kesalah penafsiran dalam sebuah penelitian. Adapusn konsep yang digunakan sesuai dengan konteks penelitian ini, antara lain adalah :
1. Strategi adalah upaya bagaimana mencapai tujuan atau sasaran yang ditetapkan sesuai dengan keinginan. Dalam hal ini yang dimaksud adalah strategi bertahan para pengrajin kerawang gayo dalam mempertahankan keberadaan kerawang gayo di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah.
2. Pengrajin adalahorang yang pekerjaannya membuat barang-barang kerajinan atau orang yang mempunyai keterampilan berkaitan dengan kerajinan tertentu. Dalam hal ini pengrajin lokal adalah pengrajin yang memiliki sikap dan cara berpikir serta bertindak yg selalu berpegang teguh pada norma dan adat kebiasaan yg ada secara turun-temurun dimana daerah itu mempunyai warisan budaya berupa kerajinan kerawang yang saat ini masih diproduksi oleh para pengrajin kerawang tradisional gayo. 3. Kerawang gayo adalah sebuahsenimembordir di
yang melekatpadasuatubenda.Motif kerawang gayobiasanyadiletakan di pakaianadat gayo, ukiran rumah adat gayo, ukiran kendi gayodanperalatanrumahtanggalainnya.
4. Kebudayaan adalah terdiri atas berbagai pola, bertingkah laku mantap, pikiran, perasaan dan reaksi yang diperoleh dan terutama diturunkan oleh simbol-simbol yang menyusun pencapaiannya secara tersendiri dari kelompok-kelompok manusia, termasuk di dalamnya perwujudan benda-benda materi, pusat esensi kebudayaan terdiri atas tradisi cita-cita atau paham dan terutama keterikatan terhadap nilai-nilai.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Modal Sosial
Modal sosial merupakan suatu cara untuk membangun hubungan dengan sesama dan menjaganya agar terus berlangsung sepanjang waktu, orang mampu bekerja bersama-sama untuk mencapai berbagai hal yang tidak dapat mereka lakukan sendirian. Orang berhubungan melalui serangkaian jaringan dan mereka cenderung memiliki kesamaan nilai dengan anggota lain dalam jaringan tersebut, sejauh jejaringan tersebut menjadi sumber daya, dia dapat dipandang sebagai modal. Menurut Pierre Bourdieu, modal sosial adalah jumlah sumber daya, aktual atau maya yang berkumpul pada seorang individu atau kelompok karena memiliki jaringan tahan lama berupa hubungan timbal balik perkenalan dan pengakuan yang sedikit banyak terintitusionalisasikan. Bourdie juga menjelaskan bahwa modal sosial dapat bertahan nilainya, individu harus mengupayakannya. Pokok perhatian Bourdie tentang modal sosial dahulu dan sekarang adalah pemahaman atas hierarki sosial.
Menurut Robert Putnam dalam (Field, 20003) modal sosial merujuk pada bagian dari organisasi sosial, seperti kepercayaan, norma, dan jaringan yang dapat meningkatkan efisiensi masyarakat dengan memfasilitasi tindakan-tindakan terkoordinasi. Putnam menjelaskan ada dua bentuk dasar modal sosial yaitu menjembatani (inklusif) dan mengikat (eksklusif).
Berdasarkan pengertian modal sosial dari ketiga ahli tersebut yang sesuai dengan penelitian ini adalah menurut Coleman dan Putnam (Field, 20003). Dimana modal sosial merupakan sarana untuk bagaimana pengrajin kerawang gayo berusaha bekerja sama, dengan jaringan yang merupakan aset terpenting karena jaringan memberikan dasar bagi kohesi sosial yang mendorong orang bekerja satu dengan yang lain dan tidak sekedar dengan orang yang mereka kenal secara langsung untuk memperoleh manfaat timbal balik. Jaringan yang digunakan pengrajin kerawang gayo dengan sesama pengrajin, pengrajin dengan pemerintah serta pengrajin dengan masyarakat.
jaringansosial, norma, nilai, dan kepercayaan antar sesama yang lahir dari anggota kelompok dan menjadi norma dalam kelompok.
Tiga unsur utama dalam modal sosial adalah trust (kepercayaan),
reciprocal (timbal balik), dan interaksi sosial.
1. Trust (kepercayaan)
Menurut Giddens (dalam Damsar, 2009) Trust (kepercayaan) pada dasarnya terikat, bukan kepada resiko namun kepada berbagai kemungkinan. Kepercayaan selalu mengandung konotasi keyakinan di tengah-tengah berbagai akibat yang serba mungkin, apakah dia berhubungan dengan tindakan individu atau dengan beroperasinya sistem. Kepercayaan dapat mendorong seseorang untuk bekerjasama dengan orang lain untuk memunculkan aktivitas ataupun tindakan bersama yang produktif. Rasa percaya menjadi pilar kekuatan dalam modal sosial. Seseorang akan mau melakukan apa saja untuk orang lain kalau ia yakin bahwa orang tersebut akan membawanya ke arah yang lebih baik atau ke arah yang ia inginkan.
2. Reciprocal (Timbal balik)
Unsur penting kedua dari modal sosial reciprocal (timbal balik), dapat dijumpai dalam bentuk memberi, saling menerima dan saling membantu yang dapat muncul dari interaksi sosial. Modal sosial selalu diwarnai oleh kecenderungan saling bertukar kebaikan di antara individu-individu yang menjadi bagian atau anggota jaringan. Hubungan timbal balik ini juga dapat diasumsikan sebagai saling melengkapi dan saling mendukung satu sama lain.
3. Interaksi sosial (jaringan)
Unsur yang selanjutnya yakni interaksi sosial, interaksi yang semakin meluas akan menjadi semacam jaringan sosial yang lebih memungkinkan semakin meluasnya lingkup kepercayaan dan lingkup hubungan timbal balik. Jaringan yang dimiliki dipandang sebagai sebagian dari hubungan dan norma yang lebih luas yang memungkinkan orang mencapai tujuan-tujuan mereka dan juga mengikat masyarakat bersama sebagai sarana untuk menjelaskan bagaimana orang berusaha bekerja sama (Field,2003).
(High-Trust) akan lebih mudah dalam membangun jaringan dibandingkan dengan masyarakat yang memiliki kepercayaan yang rendah (Low-Trust). Seperti pengrajin kerawang gayo yang telah memiliki tingkat kepercayaan yang tinggi baik terhadap pengrajin maupun terhadap supliernya dengan begitu mereka telah mampu membangun modal sosial dalam membangun usaha yang mereka miliki.
Berdasarkan hasil obervasi terdapat jaringan sosial yang terjadi antara pengrajin di kecamatan Bebesen dengan pemerintah, antara pengrajin dan pembeli, dan antara pengrajin dengan sesama pengrajin. Pada jaringan sosial yang terjadi antara pengrajin dengan pemerintah, terlihat bahwa pemerintah kurang memperhatikan pengrajin kerawang gayo, baik dari segi dana maupun melakukan pemberdayaan terhadap pelestarian kerawang gayo dengan melakukan pelatihan-pelatihan.
Sedangkan antara pengrajin dengan pengrajin lain telah memiliki jaringan yang cukup baik. Jika pengrajin yang satu kebanyakan pesanan dia akan meminta bantuan kepada pengrajin lain, artinya disini mereka telah membangun jaringan sosial yang baik dengan saling membantu atau bergotong royong. Sedangkan cara pengrajin membangun jaringan dengan pembeli yaitu dengan memberikan kualitas barang bagus dan tetap menjaga keramah tamahan dalam berjualan. Karena dengan begitu pembeli akan senang membeli dan akan memberitahu dan secara sukarela akan mempromosikan kepada calon pembeli lain mengenai kualitas barang yang dihasilkan.
disegala bidang kehidupan dan terutama bagi kestabilan pembangunan ekonomi dan demokrasi. Pada masyarakat secara tradisional telah terbiasa dengan gotong royong serta bekerjasama denga kelompok atau organisasi yang besar cenderung akan merasakan kemajuan dan akan mampu secara efesien dan efektif, memberikan kontribusi penting bagi kemajuan masyarakat. Modal sosial dalam bentuknya menyumbang terhadap pembangunan ekonomi, sosial dan politik melalui pembagian informasi, memberikan kesempatan dan memfasilitasi kelompok pembuat keputusan.
Menurut Lesser (dalam Barus, 2009) modal sosial sangat penting bagi komunitas karena :
1. Mempermudah akses informasi bagi anggota komunitas
2. Menjadi media power sharing atau pembagian kekuasaan dalam komunitas 3. Mengembangkan solidaritas
4. Memungkinkan mobilisasi sumber daya komunitas 5. Memungkinkan pencapaian bersama dan
6. Membentuk perilaku kebersamaan dan berorganisasi komunitas.
2.2 Potensi Lokal dan Sikap Inovatif Masyarakat Lokal
baik. Konsep pengembangan keunggulan local diinspirasikan dari berbagai potensi, yaitu potensi sumber daya alam (SDA), sumber daya manusia (SDM), geografis, budayadan historis. Uraian masing-masing sebagai berikut:
a. SumberDayaAlam
Sumber daya alam adalah segala sesuatu yang tersedia di alam dan dimanfaatkan untuk kebutuhan manusia.Sumber daya alam dibagi menjadi dua, yaitu: sumber daya alam yang dapat diperbarui dan sumber daya alam yang tidak dapat diperbarui. Sumber daya alam yang dapat diperbarui ialah sumber daya alam yang dapat diusahakan kembali keberadaannya dan dapat dimanfaatkan secara terus-menerus.
b. SumberDayaManusia
c. Geografis
Geografis berhubungan dengan lokasi dan variasi keruangan atas fenomena fisik dan manusia di atas permukaan bumi. Pendekatan studi geografi bersifat khas. Pengkajian keunggulan local dari aspek geografi dengan demikian perlu memperhatikan pendekatan studi geografi. Pendekatan itu meliputi (1) pendekatan keruangan (spatial approach), (2) pendekatan lingkungan (ecological approach) dan (3) pendekatan kompleks wilayah (integrated approach). Pendekatan keruangan mencoba mengkaji dan perbedaan tempat melalui penggambaran letak distribusi, relasi dan interrelasinya. Pendekatan lingkungan berdasarkan interaksi organism dengan lingkungannya, sedangkan pendekatan kompleks wilayah memadukan kedua pendekatan tersebut. Tentu saja tidak semua objek dan fenomena geografi berkait dengan konsep keunggulan lokal, karena keunggulan local dicirikan oleh nilai guna fenomena geografis bagi kehidupan dan penghidupan yang memiliki, dampak ekonomis dan pada gilirannya berdampak pada kesejahteraan masyarakat.
d. Budaya
e. Historis
Historis (Sejarah) berhubungan dengan riwayat kejadian masalampau yang benar-benar terjadi atau riwayat asal usul keturunan (terutama untuk raja-raja yang memerintah). Keunggulan local dalam konsep historis merupakan potensi sejarah dalam bentuk peninggalan benda-benda purbakala maupun tradisi yang masih dilestarikan hingga saat ini. Konsep historis jika dioptimalkan pengelolaannya akan menjadi tujuan wisata yang bisa menjadi asset, bahkan menjadi keunggulan local dari suatu daerah tertentu.
Pada potensi ini, diperlukan akulturasi terhadap nilai-nilai tradisional dengan memberi cultural baru agar terjadi perpaduan antara kepentingan tradisional dan kepentingan modern, sehingga aset atau potensi sejarah bisa menjadi aset/potensi keunggulan lokal, dalam web
Adanya pertumbuhan industri pada masyarakat desa merupakan bentuk dari pembangunan yang menitik beratkan pada aspek sumber daya manusia, kemampuan masyarakat untuk membuat suatu usaha berangkat dari potensi-potensi sumber daya manusia yang dimilikinya, yaitu masyarakat yang memiliki kreatifitas, inovatif, berani menghadang resiko, hidup secara berencana, menghargai waktu, dan sebagainya.
dalammasyarakat ini orang merasa puas apabila mereka telah member kewenangan dan tunduk pada penguasa, sedangkan inovasi memerlukan kreativitas. Ciri-ciri masyarakat yang mempunyai daya kreasi atau sikap inovatif adalah antara lain : terbuka pada pengalaman-pengalaman baru, cenderung untuk menganggap bahwa setiap masalah dapat dicari hubungan sebab akibatnya secara rasional, imajinatif, kreatif, percaya kepada penilaian sendiri, merasa puas bila dapat menemukan persoalan hidup dan menyelesaikan persoalan tersebut, merasa punya tanggung jawab untuk meraih suatu kemajuan, inteligen dan lain-lain.
2.3 Home Industri di Pedesaan
Home industri merupakan unit kegiatan ekonomi yang dilakukan oleh seseorang dalam ruang lingkup kegiatan ekonomi rumah tangga memanfaatkan modal pribadi, home industri adalah salah satu industri kecil yang bergerak dalam bidang perekonomian. Ada dua definisi usaha kecil yang dikenalkan di Indonesia. Pertama, definisi usaha kecil menurut Undang- Undang Nomor 20 Tahun 2008 tentang usaha keciladalah usaha ekonomi produktif yang berdiri sendiri, yang dilakukan oleh orang perorangan atau badan usaha yang bukan merupakan anak perusahaan atau bukan cabang perusahaan yang dimiliki, dikuasai, atau menjadi bagian baik langsung maupun tidak langsung dari usaha menengah atau usaha besar yang memenuhi kriteria Usaha Kecil
Kedua, menurut Badan Pusat Statistik (BPS), usaha kecil identik dengan industri kecil dan industri rumah tangga, menurut Badan Pusat Statistik (BPS)
industri rumah tangga atau home industri memiliki pekerja 1-4 orang (maharani, 2008).
Industri rumah tangga pada umumnya adalah golongan industri tradisional dengan beberapa ciri khas utamanya, yakni antara lain :
1. Sebagian besar dari pekerja adalah anggota keluarga (istri dan anak) dari pengusaha atau pemilik usaha (family workers) yang tidak bayar
2. Proses produksinya dilakukan secara manual dan kegiatannya sehari-hari berlangsung di dalam rumah
3. Kegiatan produksi sangat musiman mengikuti kegiatan produksi disektor pertanian sifatnya juga musiman
4. Jenis produk yang dihasilkan pada umumnya adalah dari kategori barang-barang konsumsi sederhana seperti misalnya alat-alat dapur dari kayu dan bambu, pakaian jadi dan alas kaki (Tambunan, 1999)
Menurut Departemen Perdagangan, Industri kreatif merupakan berasal dari pemanfaatan kreativitas, keterampilan, serta bakat individu untuk menciptakan kesejahteraan serta lapangan pekerjaan melalui penciptaan dan pemanfaatan daya kreasi dan daya cipta individu tersebut. Industri kreatif merupakan bagian dari
home industry yang terdapat pada pengrajin kerawang gayo di Kecamatan
berbagai bentuk mulai dari gantungan kunci, dompet sampai pakaian. Selain itu keberadaan industri kerawang gayo juga mampu membuka lapangan pekerjaan bagi masyarakat setempat yang mampu meminimalisir jumlah pengangguran.
Menurut Betrand setiap masyarakat mempunyai suatu sejarah dan sebagian sejarah dan sebagian besar produk dari suatu proses evolusioner. Masyarakat pedesaan adalah suatu masyarakat yang bersifat homogen, tertib dan tenteram dalam kehidupan sosialnya, menerima keadaan dan hidup tanpa ada perselisihan serta menolak segala bentuk pembaharuan, meskipun dalam kenyataannya anggapan-anggapan tersebut tidak selalu benar.Menurut Redfield masyarakat pedesaan adalah masyarakat tradisional dengam memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
a. Jumlahnya kecil, dengan tempat tinggal yang terpencil, jauh dari keramaian kota
b. Relatif bersifat homogeny dengan rasa persatuan yang kuat
c. Memiliki system sosial yang teratur dengan perilaku tradisionalnya. d. Rasa persaudaran yang sangat kuat
e. Taat pada ajaran-ajaran agama dan menurut kepada pemuka masyarakat (Wisadirana, 2004)
relasi sosial berarti semakin bekurangnya jenis-jenis relasi sosial yang telah terjalin di kalangan masyarakat tersebut (Maharani, 2008).
Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Durkheim, bahwasanya apabila masyarakat bergerak semakin maju, dalam ukuran waktu yang ditandai dengan masuknya unsur-unsur baru untuk mengakibatkan adanya peningkatan interaksi, kerumitan hubungan sosial atau meningkatkan kualitas ikatan sosial, perubahan ini ditandai dengan adanya ikatan yang berakhir dalam peran dan pekerjaan yang sangat beragam, kerja sama, saling melengkapi, dan saling memerlukan (Sztompka,1993).
2.4 Motivasi Berprestasi Pengusaha Home Industri
Keinginan yang kuat untuk mencapai prestasi gemilang yang dikerjakakn melalui penampilan kerja yang baik, dengan selalu berpikir dan berusaha untuk menemukan cara-cara baru untuk memperbaiki kualitas kerja yang dicapainya. Sikap inilah yang ada di dalam diri pengrajin kerawang gayo yang berada di kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah. Mereka memiliki sikap wiraswasta yang tinggi dimana mereka mampu melihat potensi dan nilai jual yang ada di kerawang gayo yang merupakan suatu kebudayaan suku Gayo hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh McClelland.
mengumpilkan laba. Dengan tidak mengurangi arti pentingnya laba bagi kehidupan dunia usaha, McClelland menegaskan, bahwa dalam hal ini laba lebih merupakan indikator dari keinginan pencapaian tujuan yang lain. Apa yang sesungguhnya ingin dicapai oleh para wiraswastawan tersebut adalah keinginan yang kuat untuk mencapai prestasi gemilang yang dikerjakakn melalui penampilan kerja yang baik, dengan selalu berpikir dan berusaha untuk menemukan cara-cara baru untuk memperbaiki kualitas kerja yang dicapainya. Inilah yang oleh McClelland disebut sebagai motivasi berprestasi atau juga sering disebut sebagai kebutuhan berprestasi.
Setiap manusia memiliki waktu luang, jika seseorang menggunakan waktu luangnya tersebut untuk kenikmatan hidup seperti misalnya untuk tidur dan bersenang-senang maka orang tersebut memiliki motivasi berprestasi yang amat rendah. Jika seseorang berpikir tentang bagaimana meningkatkan situasi sekarang kearah yang lebih baik dan hendak melaksanakan tugas-tugas yang dihadapinya dengan cara yang lebih baik maka orang itu barulah bisa disebut memiliki kebutuhan berprestasi yang amat kuat. Menurut McClelland cara untuk menaikkan skala kebutuhan berprestasi dapat dilihat dari lingkungan keluarganya, khususnya pada tahap proses pembimbingan anak :
1. Orang tua hendaknya menentukan standar motivasi yang tinggi pada anak-anaknya, misalnya melalui pengharapan agar anaknya memiliki prestasi yang gemilang disekolah kemudian memiliki pekerjaan yang mapan dan menjadi dikenal di masyarakat.
Orang tua hendaknya memberikan dorongan dan perhatian yang cukup dan meberikan ganjaran yang memadai jika memang anak-anak mereka mampu mencapai dan menyelesaikan beban yang diberikan oleh orang tua mereka.
3. Orang tua hendaknya tidak otoriter, mereka tidak diharapkan memanjakan atau berinisiatif sendiri demi kebutuhan-kebutuhan yang diperlukan oleh anaknya, tetapi justru sebaliknya mereka hendaknya memberikan kesempatan kepada anak-anaknya untuk mengambil inisiatif dan menentukan cara-caranya sendiri untuk mengatasi persoalan yang dihadapinya.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1Jenis Penelitian
Adapun jenis penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian studi deskriptif dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan metode yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain sebagainya secara holistik dan dengan menggunakan pendekatan deskriptif dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Moleong, 2006). Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif dapat dengan mudah untuk mendapatkan informasi dan data yang jelas serta terperinci mengenai strategi pengrajin lokal dalam mempertahankan keberadaan kerawang gayo ditengah perubahan nilai masyarakat dalam memandang pakaian tradisional di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah.
3.2 Lokasi Penelitian
3.3.Unit Analisis dan Informan 3.2.1 Unit Analisis
Unit analisis adalah hal-hal yang diperhitungkan menjadi subjek penelitian keseluruhan unsur yang menjadi fokus penelitian (Bungin, 2007). Dalam penelitian yang menjadi unit analisis adalah para pengrajin kerawang tradisional gayo di Kecamatan Bebesen, instansi yang terkait dengan kerajinan kerawang gayo yaitu seksi pembinaan dan pengembangan usaha bidang perindustrianDinas Budaya, Pariwisata dan Pemuda Olah Raga dan seksi adat, seni dan budaya bidang kebudayaanDinas Perindustrian, Perdagangan, Koperasi dan Sumber Daya Mineral serta pemakai atau pelanggan di kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah.
3.2.2. Informan
Informan merupakan subjek yang memahami permasalahan peneliti sebagai pelaku maupun orang yang memahami permasalahan penelitian (Bungin, 2007). Adapun yang menjadi informan adalah
1. Para pengrajin kerawang gayo yang terdapat di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah sebanyak 9 orang pengrajin 2. Dinas Budaya, Pariwisata dan Pemuda Olah Ragapada bidang
Perindustrian seksi Pembinaan dan pengembangan usaha sebanyak 1 orang
4. Pemakai atau pelanggan di kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah sebanyak 4 orang pemakai.
3.4Teknik Pengumpulan Data
Dalam proses pengumpulan data, peneliti akan menggunakan beberapa teknik pengumpulan data agar mendapatkan kesesuaian penelitian dengan fokus dan kebutuhan peneliti dalam mengolah data dan informasi yang diperoleh nantinya. Adapun teknik pengumpula data dalam penelitian ini dibagi dua bagian, yaitu data primer dan data sekunder.
3.4.1 Data primer
Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari objek penelitian melalui observasi dan wawancara baik secara partisipatif maupun wawancara mendalam, oleh karena itu untuk mendapatkan data primer dalam penelitian ini akan dilakukan dengan cara penelitian lapangan, yaitu sebagai berikut :
a. Observasi merupakan pengamatan yang menyeluruh terhadap gejala-gejala sosial yang terlihat dilapangan. Metode observasi adalah metode pengumpulan data yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan dan penginderaan (Bungin, 2007).
mengetahui bagaimana strategi pengrajin lokal dalam mempertahankan keberadaan kerawang gayo ditengah perubahan nilai masyarakat dalam memandang pakaian tradisional di Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah
3.4.2 Data sekunder
Data sekunder merupakan data yang diperoleh dari sumber kedua atau sumber sekunder yaitu dengan mengumpulkan datadan mengambil informasi dari beberapa literatur diantaranya seperti buku-buku referensi, dokumen majalah, jurnal, internet yang dianggap relevan dengan masalah yang diteliti. Oleh karena itu, sumber data sekunder diharapkan membantu memberi keterangan sebagai pelengkap dan bahan pembanding (Bungin, 2007).
3.5Interpretasi Data
3.6. Jadwal Kegiatan
No Kegiatan Bulan Ke -
1 2 3 4 5 6 7 8 9
1 Pra Observasi √
2 Acc Judul Penelitian √
3 Penyusunan Proposal √ √ √
4 Seminar Desain Penelitian √
5 Revisi proposal penelitian √
6 Penelitian Lapangan √ √ √
7 Pengumpulan dan Interprestasi Data
√ √
8 Bimbingan √ √ √
9 Penulisan Laporan Akhir √ √ √
10 Sidang Meja Hijau √
3.7 Keterbatasan Penelitian
BAB IV
DESKRIPSI LOKASI DAN PROFIL INFORMAN
4.1 Deskripsi Lokasi
4.1.1 Letak dan Keadaan Wilayah
Kecamatan Bebesen merupakan salah satu kecamatan yang terdapat di Kabupaten Aceh Tengah Provinsi Aceh, dengan letak astronomis Kabupaten Aceh Tengah adalah 4o10’’ – 4o18’’ LU dan 96o18’’- 96o22’’BT. Ibukota kecamatan Bebesen adalah Lemah Burbanayang berjarak 1,0 km dari ibukota Kabupaten Aceh Tengah.
Secara administratif Kecamatan Bebesen memiliki batas-batas daerah sebagai berikut:
• Sebelah utara berbatasan dengan Kecamatan kebayakan dan Kecamatan Kute Panang
• Sebelah selatan berbatasan dengan Kecamatan Lut Tawar dan Kecamatan Pegasing
• Sebelah barat berbatasan dengan Kecamatan Bies dan Kecamatan Silih Nara
• Sebelah timur berbatasan dengan Kecamatan Kebayakan dan Kecamatan Lut Tawar
Kecamatan Bebesen memiliki luas wilayah 47,19 km2. Terdiri dari 28
Tabel 4.1
Luas Wilayah Menurut Kampung di Kecamatan Bebesen Tahun 2013 No. Nama kampung Luas (Km2) Persentase
4.1.2 Jumlah Industri di Kecamatan Bebesen
Industri merupakan salah satu faktor yang sangat penting dalam pembangunan suatu daerah, berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Kecamatan Bebesen diketahui bahwa tahun 2013 Kecamatan Bebesen memiliki 34 buah jenis usaha industri. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel 4.2
Tabel 4.2
Jumlah Industri Menurut Kampung di Kecamatan Bebesen Tahun 2013
21 Jasa Rekaman 1 2 60.000
22 Gorong-gorong 2 6 120.000
23 Pandai Besi 3 13 43.000
24 Cetak Photo 4 10 220.000
25 Salon 8 21 308.000
26 Jasa Pengupasan dan Penggilingan
15 116 3.805.000
27 Bubuk Kopi 6 14 346.000
28 Kerupuk 4 31 41.600
29 Kerupuk Jangek 1 10 50.000
30 Tempa 4 10 48.000
31 Tahu 5 18 61.000
32 Roti 7 22 134.000
33 Air Minum Isi Ulang 11 16 505.500
34 Penggilingan Bakso 1 2 100.000
Jumlah 243 730 13.091.900
Sumber : Data BPS kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah tahun 2013
4.1.3 Kependudukan
Tabel4.3
26 Mah bengi 1,50 328 219 0,91 27 Calo blang gele 0,50 98 196 0,27 28 Kala kemili 0,80 2.299 2.874 6,38
Jumlah 47,19 36.060 764 100,00
Sumber : Data BPS kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah tahun 2013
4.1.3.1 Komposisi Penduduk Menurut Jenis Kelamin
Komposisi penduduk adalah struktur penduduk yag didasarkan atas komponen tertentu. Komponen dalam komposisi penduduk, misalnya komposisi berdasarkan geografis, biologis dan sosial. Komposisi penduduk biologis, misalnya berdasarkan jenis kelamin dan usia.
Kecamatan Bebesen memiliki jumlah penduduk laki-laki 17.827 jiwa dan jumlah penduduk perempuan 18.233 jiwa. Jumlah penduduk laki-laki dan perempuan tertinggi berada pada kampung Kemili dan terendah di Kampung Calo blang gele. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada table 4.4
Tabel 4.4
Komposisi Penduduk Menurut Kelompok Jenis Kelamin di Kecamatan Bebesen Tahun 2013
4.1.3.2 Komposisi Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian
Komposisi penduduk menurut mata pencaharian menggambarkan bagaimana aktivitas penduduk setempat dalam memenuhi kenutuhan hidupnya. Kecamatan Bebesen yang memiliki wilayah yang sangat strategis dan banyak dilalui oleh jalan utama, mayoritas penduduknya beraktivitas sebagai pedagang disusul dengan PNS dan terendah adalah pegawai swasta.
Tabel 4.5
Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian di Kecamatan Bebesen Tahun 2013
No. Mata pencaharian Jumlah
penduduk (jiwa)
Persentase (%)
1 Petani 3.691 23,31
2 Pedagang 4.487 28,33
3 Pegawai swasta 533 3,36
4 Jasa 572 3,61
5 Buruh 2.358 14,89
6 PNS 4.198 26,50
Jumlah 15.839 100,00
Sumber : Data BPS kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah tahun 2013
4.1.3.3 Komposisi Penduduk Menurut Golongan Umur
• Umur 0-14 tahun dinamakan usia muda / belum produktif.
• Umur 15-64 tahun dinamakan usia dewasa / usia kerja
• Umur 65 tahun ke atas dinamakan usia tua / usia tidak produktif.Dari 36.060 jiwa yang ada di kecamatan Bebesen, jumlah usia kerja yang terdapat di Kecamatan Bebesen adalah 23.131 jiwa. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel 4.6
Tabel 4.6
Komposisi Penduduk Menurut Golongan Umur di Kecamatan Bebesen Tahun 2013
No Golongan Umur Laki-Laki + Perempuan
1 0-4 4.211
2 5-9 3.896
3 10-14 3.583
4 15-19 3.145
5 20-24 3.058
6 25-29 3.283
7 30-34 3.321
8 35-39 2.911
9 40-44 2.384
10 45-49 1.877
11 50-54 1.405
12 55-59 1.031
13 60-64 716
14 65-69 547
15 70-74 311
16 75+ 381
Jumlah 36.060
4.1.3.4 Sarana Pendidikan
Dalam menindaklanjuti program peningkatan kualitas pendidikan masyarakat, pemerintah membangun sarana pendidikan di Kecamatan Bebesen sebagai pendukung program tersebut. Secara keseluruhan jumlah fasilitas pendidikan yang ada di Kecamatan Bebesen berjumlah 60 unit dengan jumlah tertinggi adalah SD. Sarana pendidikan di kecamatan Bebesen tidak hanya dibangun oleh pemerintah, tetapi terdapat pula sekolah-sekolah swasta sebagai pendukung peningkatan mutu sumberdaya manusia ini.
Tabel 4.7
Sarana Pendidikan di Kecamatan Bebesen Tahun 2013 No. Sarana Pendidikan Negeri (Unit) Swasta (Unit) Jumlah
(Unit)
1 TK/BA/RA 1 18 19
2 SD 16 2 18
3 MI 3 1 4
4 SLTP 2 2 4
5 MTS 3 - 3
6 SMA 2 - 2
7 MA 2 3 5
8 SMK 2 - 2
9 Perguruan Tinggi - 3 3
Jumlah 31 29 60
Sumber : Data BPS kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah tahun 2013
pendidikan negeri yakni 31 unit hanya berbeda sedikit dengan fasilitas swasta yang berjumlah 29 unit.
4.2 Profil Informan 4.2.1 Pengrajin
1. Nama : Idawati Umur : 42 tahun Jenis Kelamin : Perempuan Agama : Islam Pendidikan : SMA
Idawati adalah seorang pengrajin kerawang gayo yang melanjutkan usaha orang tuanya sejak tahun 1990 . Diawali dengan sebuah pelatihan oleh pemerintah di Jakarta pada tahun 1982, pada kesempatan itu ibu Alm Maimunah yang merupakan orang tua dari ibu Idawati diberikan kesempatan untuk melakukan pelatihan keterampilan lebih mendalam tentang menjahit selama 1 bulan di Jakarta. Dalam kesempatan tersebut dia mengenalkan motif kerawang gayo yang telah ditekuninya sebelum pelatihan itu dilaksanakan, hingga akhirnya dia menjadi tutor bagi rekan-rekannya. Ibu Alm Maimunah juga mengajarkan keterampilannya kepada ibu-ibu atau tetangganya yang ada disekitar tempat tinggalnya.
gayo karena usaha tersebut selama ini merupakan sumber mata pencaharian utama dan merupakan sumber utama penghasilan keluarganya. Pendapatan yang beliau hasilkan yaitu Rp.20.000.000 perbulannya dan beliau bisa mendapatkan keuntungan sebesar Rp.7.500.000 perbulannya, pendapatan beliau juga berdasarkan banyak tidaknya permintaan dari masyarakat dalam memesan kerawang gayo. Usaha ibu Idawati termasuk kedalam usaha home industri, salah satu usaha home industri yang berada di Kecamatan Bebesen. Beliau memiliki 9 pegawai yang merupakan tetangga sekitar yang membantunya dalam menyelesaikan pekerjaan menjahitnya. Dalam proses produksi beliau tidak menentukan jam kerja dalam sehari, proses produksi dikerjakan dirumah pegawai masing-masing sehingga setelah selesai akan diserahkan kepada ibu Idawati. Jadi selain menjahit mereka juga bisa berkebun sehingga waktu yang mereka gunakan untuk usaha ini fleksibel, kecuali pada saat banyaknya pesanan mereka akan memproritaskan untuk menjahit kerawang gayo. Gaji yang diberikan beliau kepada pekerjanya yaitu tergantung kerja dan banyaknya pekerja tersebut menyelesaikan jahitan membordir kerawang gayo mulai dari Rp.500.000 – Rp.1.500.000 dalam sebulan.
pindah lagi mencari rumah kontrakan yaitu di desa Bale Atu (terminal) setelah lama disana akhirnya ibu Idawati harus pindah lagi karena terjadi konflik antara TNI dengan GAM. Pada masa itu beliau tidak bisa memproduksi selama setahun karena suasana konflik yang terjadi, setahun kemudian beliau mendirikan kembali usahanya di desa Bebesen hingga saat ini.
Home industri yang dikelola ibu Idawati juga pernah mengalami kerugian seperti kesalahan dalam mengerjakan jahitan motif yang sesuai dengan pola yang ada (salah dalam menggambarkan pola, salah jahitan border dan kesalahan dalam memotong pakaian). Hal itu dapat membuat kerugian karena harus diganti dengan yang baru, selain itu pembeli yang memesan kerawang gayo terkadang hanya memberikan uang muka sedikit, sedangkan beliau membutuhkan uang yang banyak dalam proses pembuatan pesanan. Serta kurang berkembangnya skill yang yang dimiliki karena semakin langka orang yang memiliki keterampilan dalam menjahit motif kerawang gayo. Jika modal kurang tetapi pesanan banyak maka Ibu Idawati akan meminta uang muka setengah dari harga yang ditentukan dengan pelanggannya, dengan begitu maka akan mengurangi masalah kendala modal yang beliau hadapi.
Kasmawati adalah seorang pengrajin kerawang gayo yang memiliki 3 orang anak inimemulai usahanya sejak tahun 2009. Awal dia membuka usaha dengan modal sendiri dari keluarganya, awalnya beliau hanya menjahit berdasarkan pesanan saja, kalau tidak ada pesanan maka beliau tidak akan menjahit. Tetapi karena dukungan dari suami beliau mulai menjahit untuk dijual dirumah lambat laun banyak yang membeli dan mulai laku, akhirnya beliau mulai menjahit untuk dijual dirumah. Saat ini rumah tempat beliau memproduksi diberikan nama “Lisma Kerawang” agar pelanggan mudah mengingat rumah tempat beliau memproduksi kerawang gayo. Dalam proses produksi dia di bantu oleh suami dan anaknya serta 5 orang pekerja lainnya, dalam proses produksi ibu Kasmawati tidak menentukan jam kerja tergantung kerja atau banyaknya pesanan. Kerawang gayo yang dihasilkan seperti satu pakaian membutuhkan waktu 2 minggu waktu pembuatan. Beliau juga memberikan upah kepada pekerjanya berdasarkan banyak tidaknya pekerjaan yang dikerjakan, jika banyak yang memesan kerawang gayo akan banyak pekerjaan maka para pekerja akan mendapatkan gaji yang besar. Gaji pekerja ibu Kasmawati berkisar dari Rp.500.000 – Rp.700.000 perbulan, sedangkan keuntungan beliau sendiri dalam sebulan yaitu Rp.4.000.000 dan dari penghasilan sebulannya rata-rata beliau mendapatkan penghasilan yaitu sebesar Rp.11.000.000.
veliau hasilkan seperti peci, rok (pawak), baju, selendang, gelang, kotak pensil dan ampang. Usaha kerawang gayo ini merupakan sumber utama penghasilan keluarga Ibu Kasmawati dalam memenuhi kebutuhan hidup keluarganya. Beliau Melatih pekerja sebaik mungkin agar permintaan pembeli kerawang gayo sesuai dengan yang diharapkan, selain itu jika ada pesanan beliau akan menuliskan apa warna dan motif yang diinginkan pelanggan agar tidak salah dalam pembuatan dan memberikan harga miring kepada pelanggan tetapnya.
motif-motif tertentu yang bisa mereka jahit karena ada tingkat kesulitan dalam membordir motif tersebut, sehingga beliau harus turun tangan jika mengenai motif yang sulit.
3. Nama : Kartinah Umur : 40 tahun Jenis Kelamin : Perempuan Agama : Islam Pendidikan : SMA
baju dan tas tetapi beliau memiliki usaha pelaminan tentunya dengan khas gayo yang dipenuhi dengan bordiran kerawang gayo.
Dari banyaknya pengrajin hanya beliau yang memiliki usaha pelaminan, hal tersebut bisa menambah modal beliau dalam menjalankan usaha yang dijalankan. Usaha kerawang gayo yang beliau jalankan ini merupakan sebagai mata pencaharian utama keluarganya yang mencukupi kebutuhan rumah tangganya sehari-hari.Selain itu dari banyaknya pengrajin yang menjadi informan di Kecamatan Bebesen, hanya ibu Kartinah yang memiliki kedekatan khusus dengan pemerintah. Beliau sering mendapatkan bantuan mulai dari mesin jahit sampai padamodal, beliau juga sering diikutkan ke luar daerah oleh pemerintah sebagai pengrajin yang mewakili Aceh tengah. Dalam menjalankan usahanya yang sudah 6 tahun, ibu Kartinah tidak pernah mengalami kesulitan atau kendala yang berat karena jika kekurangan modal beliau meminta bantuan kepada pemerintah. Pekerja beliau sudah beliau latih sebaik mungkin agar tidak terjadi kesalahan dalam pengerjaan kerawang gayo yang dapat menyebabkan kerugian.
4. Nama : Hj. Salimah Umur : 75 tahun Jenis Kelamin : Perempuan Agama : Islam Pendidikan : SD
penghasilan utama dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Beliau memasarkan usahanya dengan menjadikan rumahnya sebagai toko, dimana tempatnya strategis karena berada didepan jalan raya hal ini mempermudah beliau dalam memasarkan hasil produknya, dan menamai tokonya dengan nama Keramat Mupakat. Ibu Salimah tidak hanya menjual produk kerawang gayo berjenis pakaian tetapi juga jenis produk lain seperti tas, sajadah, peci, dompet, selendang, baju gamis, gantungan kunci, ampang, dan sandal. Dibandingkan dengan pengrajin lain, ibu Salimah lebih lengkap dalam menjual produk-produk kerawang gayo.
membeli kerawang gayo untuk dijadikan souvernir. Tetapi pada tahun 1998 terjadi konflik antara TNI dengan GAM membuat usaha beliau sempat sepi karena berkurangnya pembeli yang datang. Setelah konflik mulai mereda usaha beliau kembali berjalan dan didatangi pembeli hingga sekarang. Kebanyakan yang membeli ke toko Ibu Salimah adalah orang-orang yang berasal dari luar daerah, yang membeli kerawang gayo untuk dijadikan souvernir. Karena usaha tempat beliau memproduksi berada di persimpangan jalan raya yang memudahkan orang melihat dan membeli kerawang gayo miliknya.
5. Nama : Nurinah Umur : 27 tahun Jenis Kelamin : Perempuan Agama : Islam Pendidikan : SMA
Dari hasil produksi kerawang gayo beliau mendapatkan keuntungan yaitu Rp.2.500.000 dalam perbulannya, dengan pendapatan sebulan yaitu sebesar Rp.7.000.000 sedangkan gaji yang beliau berikan kepada pekerjanya yaitu berkisar dari Rp.400.000-Rp.650.000, tergantung dari jumlah banyak tidaknya pekerjaan yang dikerjakan. Sampai saat ini Ibu Nurinah masih sangat bersemangat dalam memproduksi kerawang gayo, karena pada dasarnya beliau memiliki hobi menjahit, menyulam sejak dahulu. Ibu Nurinah termasuk kedalam home industri, beliau menjadikan rumahnya sendiri sebagai tempat menjual hasil produk-produk kerawang gayo buatannya dan beliau juga tidak mempromosikan kerawang gayo buatannya kepada sanak keluarganya yang berada diluar daerah. Dalam menjalankan usaha beliau merasakan naik turun usaha atau perkembangannya, usahanyatidak begitu sulit karena beliau hanya menjalankan usaha milik keluarganya. Hanya saja dari dulu pembeli yang membeli ke Ibu Nurinah tidak pernah meningkat banyak, tetapi tetap saja ada yang membeli kerawang gayo hasil produksinya. Tidak seperti pengrajin lain yang bisa kebanjiran pesanan, hal ini disebabkan rumah tempat beliau memproduksi berada di dalam gang yang sulit dilihat oleh masyarakat.
6. Nama : Kharunisa Umur : 43 tahun Jenis Kelamin : Perempuan Agama : Islam Pendidikan : SMA
Ibu Khairunisa yang tinggal di kecamatan Bebesen merupakan salah satu pengrajin kerawang gayo yang sudah membuka usahanya selama 5 tahun. Beliausangat menyukai kerawang gayo karena bentuknya motifnya yang cantik dan penuh makna. Sama seperti pengrajin lainnya usaha ibu Nisa termasuk kedalam home industri beliau menjadikan rumahnya sebagai tempat dia menjalankan usahanya dan tempat dia memasarkan produknya. Kerawang gayo yang beliau hasilkan seperti selendang, rok, baju dan peci, Ibu Nisa tidak membuat tas karena mesin membuat tas berbeda dengan mesin membuat produk lainnya. Masalah atau kendala yang dihadapi ibu Khairunisa hampir sama dengan pengrajin lain yaitu kurangnya modal. Serta kerugian ketika dalam membordir kerawang gayo, karena jika salah sedikit maka motifnya akan menjadi tidak bagus dan bahkan harus mengganti dengan yang baru dan diulangi lagi dari awal jadi sangat dibutuhkan ketelitian dalam proses pengerjaannya.
pendapatannya rata-rata dalam sebulan. Sedangkan keuntungan yang bisa beliau dapatkan yaitu sebesar Rp.3.000.000 perbulannya, ibu Khairunisa yang memiliki 2 orang pekerja ini juga memberikan upah yang sama dengan pengrajin lain yaitu berdasarkan banyak tidaknya pekerjaan yang dikerjakan. Gaji pekerja mulai dari Rp.500.000-Rp.800.000 perbulannya, pekerjaan memproduksi kerawang gayo adalah pekerjaan musiman. Jika tidak ada pekerjaan maka pekerjanya bisa membantu suami atau keluarganya bekerja di kebun, tetapi jika ada pekerjaan yang diberikan ibu Khairunisa maka pekerja akan memproritaskan memproduksi kerawang gayo terlebih dahulu. Perkembangan usaha miliknya awalnya sangat sulit mendapatkan pembeli baik yang membeli ataupun yang memesan kerawang gayo, walaupun pada saat itu masyarakat mulai banyak yang tertarik kepada kerawang gayo. Hal ini disebabkan pada saat itu telah banyak bermunculan pengrajin-pengrajin di Kabupaten Aceh Tengah yang membuat persaingan dalam menjual kerawang gayo sangat ketat. Tetapi beliau terus mempromosikan kerawang gayo hasil produksinya kepada keluarga maupun teman-temannya agar mengenal dan mau membeli produk hasil buatannya. Saat ini beliau tetap menjaga kualitas terbaik kerawang gayo miliknya agar pelanggan dan masyarakat tetap percaya kepada kualitas kerawang gayo miliknya dan tetap membeli kepada beliau.
Usaha kerawang gayo ini merupakan usaha yang di lakoni oleh Ibu Rosmaini sejak tahun 2010. Dalam memproduksi kerawang gayo beliau dibantu oleh sang suami dan dibantu oleh 2 orang pekerja yang merupakan tetangga sekitar rumahnya. Sebagai usaha yang merupakan penghasilan utama kelurganya beliau bisa mendapatkan penghasilan dalam sebulan yaitu sebesar Rp.7.500.000 sedangkan keuntungan yang beliau peroleh sebesar Rp.2.500.000 dalam perbulannya, begitu juga dengan gaji yang beliau berikan kepada pekerjanya yaitu mulai dari Rp.400.000-Rp.700.000 dalam sebulannya. Gaji yang Ibu Rosmaini berikan kepada pekerjanya berdasarkan banyak tidaknya pesanan yang datang, jika banyak pesanan maka akan banyak pekerjaan yang diberikan kepada pekerjanya maka pekerjanya bisa memperoleh gaji yang besar.Cara beliau memasarkan produk kerawang gayo yaitu salah satunya dengan menjadikan rumahnya sendiri sebagai tempat menjualkan produk-produk buatannya dan mempromosikannya melalui sanak keluarga yang berada di luar-luar kota, agar masyarakat luar juga mengetahui mengenai kerawang gayo.
harus turun tangan dalam menyelesaikan motif tertentu. Ibu Rosmaini sangat menjaga motif-motif kerawang gayo pada jahitannya karena menurutnya hal itulah yang membuat pelanggan tetap mau membeli kerawang gayo hasil produksinya karena kualitas yang pembeli harapkan bisa kita penuhi. Produk kerawang gayo yang beliau hasilkan seperti tas, dompet, peci, baju dan rok. Beliau sangat berharap bahwa kerawang gayo lebih dikenal lagi di masyarakat luas sebagai khas dari masyarakat suku Gayo yang berada di Kabupaten Aceh Tengah.
8. Nama : Rizkiani Umur : 36 Tahun Jenis Kelamin : Perempuan Agama : Islam Pendidikan : SMP
mereka juga bisa membantu suami mereka dalam bertani. Beliau memasarkan kerawang gayo dengan membuka usaha dirumah dengan menerima pesanan dari masyarakat. Banyak motif kerawang gayo yang dia hasilnya dalam bentuk pakaian, sandal, gelang, tempat pensil, peci, rok, hingga gantungan kunci.
Usahanya ini merupakan sebagai mata pencaharian utama, dengan usaha ini bisa mencukupi segala kebutuhan hidup sehari-hari keluarganya.Walaupun umur usaha Ibu Kiki sama dengan pengrajin Ibu Rosmaini, tetapi usaha Ibu Kiki lebih dikenal dan diminati oleh masyarakat. Hal ini karena Ibu Kiki merupakan teman dari pengrajin Ibu Idawati yang merupakan pengrajin yang lebih berpengalaman dalam usaha kerawang gayo. Ibu idawati mau ikut mempromosikan usaha kerawang gayo milik Ibu Kiki, dengan cara apabila ada yang membeli kepada ibu Idawati tetapi barang tersebut tidak ada maka beliau akan menyuruh pembeli tersebut untuk membelinya ke tempat usaha milik ibu Kiki. Penghasilan yang diperoleh ibu Kiki dalam sebulan adalah Rp.9.500.000 dari penghasilan tersebut beliau bisa mendapatkan keuntungan yaitu Rp.3.000.000 perbulannya, sedangkan gaji yang beliau berikan untuk pekerjanya yaitu mulai dari Rp.500.000-Rp.800.000 perbulan sama dengan pengrajin yang lain yaitu gaji yang diberikan berdasarkan banyak tidaknya pekerjaan yang dikerjakan.
pekerja karena banyak pekerja yang setelah mahir menjahit mereka menikah dan meninggalkan pekerjaan menjahit kerawang gayo, karena mereka mengikuti suami mereka yang bertempat tinggal jauh seperti berbeda Kecamatan. sehingga Ibu Kiki harus mencari pekerja yang baru yang tentunya belum mahir dalam melakukan proses dalam membordir kerawang gayo.
9. Nama : Zahra Umur : 35 Tahun Jenis Kelamin : Perempuan Agama : Islam Pendidikan : SMP
kebanjiran pesanan dari masyarakat mulai dari baju persatuan untuk keluarga sampai pada hiasan dinding. Tetapi pesanan yang paling banyak adalah baju persatuan untuk sebuah keluarga, hal ini membuat Ibu Zahra akan menyuruh pekerjanya memproritaskan dalam menyelesaikan pesanan yang ada. Jika banyak pesanan yang datang maka gaji mereka juga akan meningkat, gaji yang ibu Zahra berikan mulai dari Rp.500.000-Rp.750.000 dalam sebulannya.
rendahnya skill tenaga kerja yang dimiliki. Hal ini membuat beliau harus memeriksa kembali jahitan yang dibuat pekerjanya dan terkadang beliau harus turun tangan sendiri jika menghadapi motif-motif yang sulit dikerjakan oleh pekerjanya.
4.2.2 Pemerintah
1. Nama : Dra. Arbiati Umur : 48 tahun Jenis Kelamin : Perempuan Agama : Islam Pendidikan : Sarjana
Pekerjaan : Kabid Perindustrian
Ibu Arbiati merupakan Kepala Bidang Dinas Perindustrian di Kabupaten Aceh Tengah. Beliau mengatakan bahwa ada perhatian khusus dari pemerintah terhadap keberadaan pengrajin kerawang gayo di wilayah Kecamatan Bebesen baik dari kabupaten dengan memberikan dukungan berupa promosi kepada masyarakat gayo maupun masyarakat di luar masyarakat gayo dan bantuan modal untuk para pengrajin serta bantuan dari provinsi yang diberikan setiap setahun sekali berupa pelatihan-pelatihan di tingkat provinsi dan bantuan alat mesin pembordir kerawang gayo.
