KOMUNIKASI INTERPERSONAL ANTARA GURU DAN ANAK TUNARUNGU DALAM MENINGKATKAN KUALITAS IBADAH SHALAT
DI SEKOLAH LUAR BIASA NEGERI 1 LEBAK BULUS JAKARTA SELATAN
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Oleh :
Eko Wahyudi
NIM: 109051000119
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
i
ABSTRAK Eko Wahyudi (109051000119)
Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Shalat di Sekolah Luar Biasa Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan
Komunikasi Interpersonal adalah komunikasi yang sesuai untuk berinteraksi anak tunarungu. Anak tunarungu ialah anak yang memiliki keterbatasan dalam hal pendengaran dan percakapan. Ibadah shalat merupakan kewajiban setiap umat islam. Karakter mereka tentu berbeda satu sama lain, ada yang rajin shalat dan malas shalat. SLB Negeri 1 Lebak Bulus terletak dilingkungan yang nyaman, serta mudah dijangkau oleh setiap orang termasuk penulis.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka tujuan penulisan ini adalah untuk menjawab pertanyaan mayor dan minor. Adapun pertanyaan mayor adalah bagaimana penerapan komunikasi interpersonal antara guru dan anak tunarungu dalam meningkatkan kualitas ibadah shalat? Kemudian, minornya adalah apakah efektif komunikasi interpersonal antara guru dan anak tunarungu dalam meningkatkan kualitas ibadah shalat?
Teori yang digunakan adalah interaksionisme simbolik. Teori ini merupakan salah satu dari teori komunikasi yang menekan pada simbol, karena simbol itu dapat mengutarakan sebuah isyarat yang berupa perasaan, pikiran. Dan teori itu merupakan pemikiran dari George Herbert Mead Beliau tinggal di Chicago selama lebih kurang 37 tahun. Mead memiliki 3 pemikiran soal interaksi simbolik yaitu : Mind (Pemikiran), Self (Diri Pribadi) dan Society (Masyarakat).
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif. Teknik observasi yang digunakan oleh peneliti adalah kunjungan dan mengamati langsung komunikasi guru dan anak tunarungu. Sumber primer yaitu dengan melakukan wawancara kepada Kepala Sekolah dan Guru Agama dengan pedoman wawancara agar pertanyaan terarah. Selain itu ada sumber sekunder yaitu bersumber dari buku referensi tentang anak tunarungu dan internet. Foto-foto seputar SLB Negeri 1 Lebak Bulus.
ii
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT karena berkat rahmat, hidayah serta inayah-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Sholawat dan salam penulis sanjungkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah membawa
Al-Qur’an dan Hadist-Nya.
Karya tulis ini merupakan sebuah karya besar yang patut dibanggakan karena penulis berusaha menyajikan dengan sebaik-baiknya. Namun, penulis juga yakin masih banyak kesalahan dan kekurangan yang perlu diperbaiki, mengingat kemampuan dan pengetahuan penulis yang serba terbatas.
Dalam proses penyusunan, penulis mendapatkan banyak bantuan, petunjuk, bombing, serta motivasi dari berbagai pihak. Oleh karena itu, sudah sepatutnya penulis mengucapkan terima kasih kepada :
1. Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Bapak Dr. H. Arief Subhan, M.A, Wakil Dekan I Bidang Akademik, Bapak Drs. Wahidin Saputra, M.A, Wakil Dekan II Bidang Administrasi Umum, Bapak Drs. Mahmud Jalal, M.A, serta Wakil Dekan III Bidang Kemahasiswaan, Bapak Drs. Study Rizal L.K, M.A.
iii
3. Bapak Zakaria, M.Ag selaku Penasehat Akademik yang telah bersedia meluangkan waktunya kepada penulis untuk berdiskusi dan member saran mengenai judul skripsi.
4. Bapak Drs. Wahidin Saputra, M.A selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang selalu sabar membimbing dan mengarahkan penulis dalam penyusunan skripsi ini, semoga ilmunya bermanfaat.
5. Para dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah mewariskan ilmu kepada penulis selam masa perkuliahan. Semoga ilmu yang diberikan bermanfaat bagi penulis dan masyarakat serta menjadi amal sholeh yang akan terus mengalir bagi para dosen.
6. Para pegawai perpustakaan baik fakultas maupun perpustakaan utama yang bersedia melayani penulis meminjamkan buku dengan penuh senyuman dan keramahan.
7. Bapak Kastono selaku Kepala Sekolah SLB Negeri 1 Lebak Bulus, Bapak Samsul selaku Guru Agama di SLB Negeri 1 Lebak Bulus yang bersedia untuk diwawancara dan semua Guru yang membantu penulis mencari informasi ditempat penelitian.
iv
9. Bapak dan Ibu Okta terima kasih atas dukungan yang diberikan kepada penulis. Saya atas nama penulis, mohon maaf sebesar-besarnya karena saya selalu merepotkan dirumah beliau
10.Sahabat-sahabat terbaikku KPI.D 2009 Zidni, Rizky, Ari, Mahdi, Bayu, Reza. F, Bintang, Tika, Tari, Fitri, Fajrin, Ririn, Yuli, Dina, Rina, Bowo, Ryan, Noflim, Okta, Ana, Yudid, Zakiyah, Nofal, Fadli, Rijal, Ridwan, Rikza, Angga, Yusup, M. Reza dan Devi terima kasih atas segala dukungan dan perhatian yang luar biasa kepada penulis.
11.Kawan-kawan HMI KOMFAKDA M.Iqbal, Yusli, Ainun, Ajeng, Slamet, Manggala, Virga, Momba, Anissa, Hasbul, Faturohman, Gardika, terima kasih atas semangat yang diberikan kepada penulis.
12.Kawan “KKN SERSAN”, Kawan-kawan seangkatan 2009, Serta para Senior
dan Junior FDK, Anggota KPU UIN Jakarta 2013 terutama Raditya.P dan kawan-kawan semua terima kasih atas semangat yang diberikan kepada penulis dalam menulis skripsi ini
13.Semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini yang tidak bisa disebutkan satu persatu.
Jakarta, 7 Mei 2013
v
DAFTAR ISI
ABSTRAK ... i
KATA PENGANTAR ... .... ii
DAFTAR ISI ... v
DAFTAR TABEL ... vi
DAFTAR LAMPIRAN ... vii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 6
D. Metodologi Penelitian ... 7
E. Tinjauan Pustaka ... 9
F. Sistematika Penulisan ... 11
BAB II LANDASAN TEORITIS A. Pengertian Komunikasi Interpersonal dan Ruang Lingkupnya ... 13
B. Pengertian Anak Tunarungu ... 20
C. Pengertian Kualitas ... 25
D. Pengertian Ibadah Shalat .. ... 26
E. Teori Interaksi Simbolik ... 29
BAB III GAMBARAN UMUM SLB NEGERI 1 LEBAK BULUS A. Sejarah … ... 31
B. Visi dan Misi ... 33
C. Sarana dan Prasarana ... 34
D. Prestasi-prestasi Anak Tunarungu ... 40
E. Peserta didik di SLB Negeri B-C 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan ... 41
BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA A. Penerapan Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Shalat ...43
B. Efektivitas Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Shalat ... 48
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 57
B. Saran ... 58
DAFTAR PUSTAKA ... 60
vi
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Sarana dan Prasarana ... 31 Tabel 2 : Struktur Organisasi Sekolah Luar Biasa Negeri (SLB) 1 Lebak Bulus
[image:10.612.97.524.190.621.2]Jakarta Selatan ... 32 Tabel 3 : Data Murid SMALB / B-C Negeri 1 Jakarta
vii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Surat Bimbingan Skripsi dari Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Lampiran 2. Surat Izin Penelitian dan Wawancara dari Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Lampiran 3. Surat Keterangan Penelitian dari SLB Negeri 1 Lebak Bulus, Jakarta Selatan.
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Komunikasi itu terdiri dari tiga bagian yaitu komunikator, pesan dan komunikan. Komunikasi adalah suatu proses penyampaian pesan dari komunikator ke komunikan, baik melalui perantara ataupun langsung. Di dalam melakukan proses komunikasi biasanya terdapat dua orang atau lebih, tidak dapat melakukan sendiri. Kehidupan manusia tidak dapat dipisahkan dari kegiatan komunikasi, karena manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan orang lain untuk mempertahankan hidupnya. Komunikasi antar manusia tercipta melalui suatu lambang, baik itu komunikasi lambang verbal (bahasa) maupun non verbal (simbol, gambar, atau media komunikasi lainnya). Selain untuk mempertahankan hidupnya, komunikasi juga mempunyai fungsi untuk memelihara hubungan dan memperoleh kebahagiaan.
Istilah komunikasi atau dalam bahasa inggris communication berasal dari kata lain comunication dan bersumber dari kata komunis yang berarti sama. Sama disini maksudnya adalah sama makna mengenai suatu hal. Komunikasi mempunyai banyak makna namun dari sekian banyak definisi yang diungkapkan oleh para ahli dapat disimpulkan secara lengkap dengan maknanya yang hakiki yaitu komunikasi adalah proses penyampaian suatu pesan oleh seseorang kepada orang lain untuk memberitahu atau mengubah sikap, pendapat atau perilaku baik secara lisan maupun tidak langsung melalui media.1
Komunikasi sebagai suatu proses artinya bahwa komunikasi merupakan serangkaian tindakan atau peristiwa yang terjadi secara berurutan satu sama lainnya dalam kurun waktu tertentu. Proses komunikasi melibatkan banyak
1 Onong Uchjana Effendy, Hubungan Masyarakat Suatu Studi Komunikologis (Bandung:
2
faktor atau unsur. Faktor atau unsur yang dimaksud antara lain dapat mencakup atau peserta, pesan (meliputi bentuk, isi, dan cara penyajiannya), saluran atau alat yang dipergunakan untuk menyampaikan pesan, waktu, tempat, hasil atau akibat yang terjadi.2
Komunikasi interpersonal biasa disebut komunikasi antarpribadi. Adapun yang dimaksud dengan komunikasi interpersonal adalah suatu proses penerimaan pesan dari seseorang kepada orang lain atau kelompok kecil kepada kelompok kecil lainnya dengan beberapa efek dan umpan balik. Lebih lanjut, komunikasi antarpribadi merupakan pengiriman pesan dari seseorang dan diterima oleh orang lain dengan efek dan umpan balik yang langsung.3
Ciri unik lainnya adalah bahwa komunikasi interpersonal juga menurut adanya tindakan yang saling memberi dan menerima antar pelaku yang terlibat dalam komunikasi. Dengan kata lain, para pelaku yang ada dalam proses komunikasi antar pribadi saling bertukar informasi, pikiran dan gagasan.4
Komunikasi antarpribadi (Interpersonal communication) adalah komunikasi yang berlangsung dalam situasi tatap muka antara dua orang atau lebih, baik secara terorganisasi maupun pada kerumanan orang.5
Guru sebagai tenaga profesional di bidang pendidikan, disamping memahami hal-hal yang bersifat filosofis dan konseptual, juga harus mengetahui dan melaksanakan hal-hal yang bersifat teknis. Dalam proses pendidikan sering kita jumpai kegagalan-kegagalan, hal ini biasanya dikarenakan lemahnya sistem komunikasi. Untuk itu, pendidik perlu mengembangkan pola komunikasi efektif dalam proses belajar mengajar. Komunikasi pendidikan yang penulis maksudkan disini adalah hubungan atau interaksi antara pendidik dengan peserta didik pada saat proses belajar
2
Marhaeni Fajari, Ilmu Komunikasi Teori Dan Praktik (Jogjakarta: Graha Ilmu, 2009), cet.1, h.33
3
Joseph DeVito, Komunikasi Antarmanusia (Jakarta: Proffesional Book, 1997)
4
S. Djuarsa Sendjaja, Teori Komunikasi (Jakarta : Pusat Penerbitan Universitas Terbuka, 2005), h.117
5
3
mengajar berlangsung, atau dengan istilah lain yaitu hubungan aktif antara pendidik dengan peserta didik. Guru harus tahu bagaimana perkembangan tiap anak, terutama bagi anak yang mengalami kelainan. Posisi guru akan sangat menentukan berhasil tidaknya proses pemberdayaan anak ini. Apa lagi anak mengalami kelainan itu memiliki keterbatasan fisik dan mental, sebagai seorang guru seharusnya perlu memiliki cara berkomunikasi khusus kepada anak didiknya. Agar siswa dapat menerima pesan yang disampaikan oleh guru bahkan mampu meresponnya dengan cepat.
Komunikasi mempunyai peranan sangat penting, karena dengan berkomunikasi seseorang dapat mencurahkan isi hatinya begitu juga dengan guru yang bisa memberikan kasih saying serta bimbingan moral. Oleh karena itu seorang guru akan mengetahui perasaan, sikap, sifat, keinginan atau tujuan dari individual dari anak didiknya dan menciptakan situasi kekeluargaan dalam pendidikan
4
Untuk mengembangkan kemampuan anak tunarungu sesuai dengan potensinya, orang tua dan guru harus memberikan kesempatan sejak usia dini pada anak untuk mendapatkan latihan pendengaran bagi mereka yang masih mempunyai sisa pendengaran dan belajar bahasa isyarat. Proses tersebut harus difokuskan pada pemahaman anak tunarungu secara individual sehingga orang tua dan guru perlu menyadari perbedaan perjalanan perkembangan anak tunarungu.6
Untuk mendapatkan pendidikan yang wajib saja begitu sulit padahal mereka sangat membutuhkan sekali pendidikan itu. Karena dengan adanya pendidikan itu mereka dapat melatih diri mereka untuk mendapatkan keahlinya masing-masing. Lantas banyak sekali manfaat yang mereka dapatkan jika memiliki keahlian, salah satunya adalah meningkatkan rasa percaya diri mereka. Sebelum mereka memiliki keahlian, mungkin sebagian dari mereka ada rasa takut atau minder untuk gabung ke orang sekitar yang tidak mempunyai kekurangan fisik maupun mental. Setelah memiliki keahlian tentu saja mereka dapat meringankan beban orang tuanya, bahkan dapat membanggakan orang tuanya.
Pada akhirnya tunarungu akan bergabung dengan masyarakat sekitar. Sebelum hal itu, biasanya akan dibekali akhlakul karimah agar dapat mempermudah kehidupan mereka kelak. Pada saat masih disekolah tidak semua akhlakul karimah bisa disampaikan ke anak tunarungu dengan menggunakan kata-kata, bahkan ada yang perlu dicontohkan misalkan ibadah shalat. Sebab anak tunarungu mempunyai klasifikasi tersendiri. Dan disinilah begitu penting peran seorang orang tua untuk melatih kekurangan si anak untuk menjadi sebuah kelebihan .
6
5
Sikap positif orang tua dipandang menjadi faktor penentu keberhasilan pemberdayaan anak luar biasa ini. Untuk itu orang tua harus dibekali informasi yang lengkap tentang bagaimana mereka dapat membaca tanda-tanda aktivitas motorik anak sejak usia dini, menghilangkan pendangan yang tidak realistik, dan menghambat perkembangan anak. Dan disisi lain orang tua harus mampu menciptakan lingkungan yang dapat mengakomodasi kebutuhan anak sesuai dengan potensinya. Untuk membina dan melakukan konseling bagi orang tua maka perlu dilakukan kerja sama lintas sektoral antara orang tua, guru, dan masyarakat. Maka dari itu judul saya tentang “Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu Dalam Meningkatkan Kualitas
Ibadah Shalat Di Sekolah Luar Biasa Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan”.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan Masalah
6
2. Perumusan Masalah
Berdasarkan masalah diatas, agar lebih terfokus maka penelitian merumuskan masalah sebagai berikut :
a. Bagaimana Penerapan Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Shalat ?
b. Apakah Efektif Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Shalat ?
C. Tujuan Penelitian dan Manfaat penelitian
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan pemikiran dan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah:
a. Untuk mengetahui penerapan Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Shalat Di Sekolah Luar Biasa Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan.
b. Untuk mengetahui Efektifitas Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Shalat Di Sekolah Luar Biasa Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan.
2. Manfaat penelitian a. Manfaat Akademis
7
Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, sehingga hasil penelitian ini diharapkan memberi wawasan dan bahan penelitian lebih lanjut. b. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat menjadikan masukkan dalam menambah wawasan bagi kalangan teoritis serta praktis pada umumnya, dan terutama bagi para aktivis maupun mahasiswa guna menambah pengetahuan dalam mempelajari mengenai Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tuna Rungu Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Shalat Di Sekolah Luar Biasa Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan.
D. Metodologi Penelitian
Untuk memperoleh data sesuai dengan apa yang diperlukan maka metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini :
1. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini metode yang menghasilkan data kualitatif deskriptif dan tertulis dengan informasi dari orang yang menghasilkan hipotesis dari penelitian lapangan. 7
2. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini di Sekolah Luar Biasa Negeri 1 Lebak bulus Jln. Pertanian Raya, Cilandak, Jakarta Selatan.
3. Subjek dan Objek Penelitian
7
8
Dalam penelitian ini yang menjadi subjek penelitiannya adalah Guru dan Anak Tunarungu di SLB Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan. Objek penelitian adalah penerapan komunikasi interpersonal dalam meningkatkan kualitas ibadah shalat.
4. Teknik Pengumpulan Data
Data merupakan perwujudan dari informasi dengan sengaja digali untuk dikumpulkan guna mendeskripsikan suatu peristiwa atau kegiatan lainnya, dan instrument yang di gunakan adalah :
4.a Observasi adalah pengamatan yang dilakukan secara sengaja, sistematis mengenai fenomenal sosial dengan gejala-gejala psikis untuk kemudian dilakukan pencatatan. 8 Teknik observasi dalam penelitian ini.dengan melakukan kunjungan dan mengamati langsung cara berkomunikasi antara guru dan murid tunarungu.
4.b Wawancara adalah percakapan yang dilakukan oleh kedua belah pihak, yaitu pewawancara (interviwer) yang mengajukan pertanyaan dan diwawancarai (interviewee) yang memberi Jawaban.9 Pewawancara yang dimaksud adalah Penulis dan pihak diwawancarai adalah Kepala Sekolah yaitu Bapak Kastono serta Guru Agama yaitu Bapak Samsul dan Muhafid., anak tunarungu yaitu M.Ziyan. Wawancara akan dilakukan dengan menggunakan pedoman wawancara agar pertanyaan terarah. Adapun pertanyaan dalam wawancara yang dilakukan yaitu terkait penerapan
8
Ronny Hanitijo Soemitro, Metodologi Penelitian Hukum (Jakarta: Ghila Indonesia, 1985), cet.II, h.62
9
9
komunikasi interpersonal antara guru dan anak tunarungu, serta efektivitas komunikasi interpersonal dalam meningkatkan kualitas ibadah shalat. 4.c Dokumentasi adalah pengumpulan data yang diperoleh melalui dokumen-dokumen, adapun dokumen penelitian peroleh dari buku bacaan, kepustakaan, dan Foto. Adapun dokumen yang peneliti peroleh yaitu dari buku bacaan tentang anak tunarungu, profil SLB Negeri 1 Lebak Bulus dan foto-foto terkait anak SLB yang sedang melakukan shalat, Guru Agama disekolah tersebut. Foto Sarana dan prasarana di SLB.
4.d Adapun teknik penulisan dalam penelitian ini adalah menggunakan "Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi)" yang diterbitkan oleh CeQDA (Center For Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah, 2007. 10
E. Tinjauan Pustaka
Skripsi yang menjadi acuan penulis sebagai contoh dan pembanding adalah skripsi berjudul :
1. Pola Komunikasi Interpersonal Orang Tua dengan Anak Terhadap Motivasi Berprestasi Pada Anak. Dalam skripsi Herdiansyah Pratama menjelaskan bahwa ada hubungan yang signifikan antara komunikasi interpersonal orang tua dan terhadap motivasi berprestasi pada anak dan mengupas komunikasi interpersonal di lihat dari segi kuantitatif.
10
10
2. Komunikasi Interpersonal Antar Pengurus di Yayasan Bahrul Hasanah Pabuaran Bojonggede. Dalam skripsi ini Siti Sabili Jahro membahas komunikasi interpersonal yang disampaikan secara formal dan informal. Dengan menggunakan metode ceramah, tanya jawab dan Musyawarah. 3. Pola Komunikasi Guru Terhadap Tunagrahita Dalam Membina Ibadah
Shalat di SLB Nurasih Ciputat. Dalam skripsi ini Siti Aisyah membahas pola komunikasi yang ada di SLB ini ada tiga pola yaitu komunikasi verbal, komunikasi non verbal dan komunikasi antar pribadi.
4. Pola Komunikasi Pembinaan Akhlak Siswa MAN 4 Model Pondok Pinang Jakarta Selatan. Dalam skripsi Agus Ratina membahas pola komunikasi dan metode guru dalam proses pembelajaran mengajar khusus pada mata pelajaran akhlak di MAN 4 Model.
5. Pola Komunikasi Guru Agama Terhadap Siswa Dalam Pembinaan Ibadah di SMP Isla Al-Syukro Ciputat. Dalam skripsi ini membahas tentang pola komunikasi guru terhadap siswa dalam pembinaan ibadah yang selalu dilakukan setiap hari meliputi : ibadah shalat dzuhur berjamaah, adzan, wudhu, shalat sunnah qobliah, ba’diah, iqomat, menjawab adzan berjamaah
hafalan juz amaa’ berjamaah, pemimpin dzikir dan pemimpin doa serta kultum
11
F. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan ini dibagi dalam lima bab, setiap bab dirinci kedalam sub-sub sebagai berikut :
BAB I PENDAHULUAN
Bab ini akan memaparkan mengenai latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian yang di dalam ada penjelasan tentang metode penelitian, lokasi penelitian, subjek dan objek penelitian, teknik pengumpulan data yang berupa observasi, wawancara, dokumentasi, teknik penulisan. Kemudian tinjauan pustaka, dan sistematika penulisan.
BAB II LANDASAN TEORITIS
Bab ini akan menguraikan pengertian komunikasi yang didalamnya komunikasi Interpersonal dan ruang lingkupnya, pengertian anak tunarungu, teori interaksi simbolik, pengertian kualitas, dan pengertian ibadah shalat.
BAB III GAMBARAN UMUM SLB
Bab ini membahas tentang sejarah singkat, visi dan misi Sekolah Luar Biasa Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan. Banyak anak tunarungu di SLB negeri 1 lebak bulus jakarta selatan lebak bulus jakarta selatan.
BAB IV TEMUAN DAN ANALISA DATA
12
BAB V PENUTUP
13
BAB II
KERANGKA TEORI
A. Pengertian Komunikasi Interpersonal dan Ruang Lingkupnya
1. Komunikasi Antarpribadi (Interpersonal communication)
Komunikasi yang berlangsung dalam situasi tatap muka antara dua orang atau lebih, baik secara terorganisasi maupun pada kerumanan orang.1
Karena sifatnya dialogis berupa percakapan arus balik bersifat langsung. Komunikator mengetahui tanggapan komunikan ketika itu juga, Pada saat komunikasi dilancarkan komunikator mengetahui pasti apakah komunikasinya itu positif atau negatif, berhasil atau tidak, jika tidak ia dapat meyakinkan komunikan ketika itu juga ia dapat memberi kesempatan kepada komunikan untuk bertanya seluas-luasnya. Pentingnya situasi komunikasi antarapersonal seperti itu bagi komunikator ialah karena ia dapat mengetahui diri komunikan selengkap-lengkapnya. Ia dapat mengetahui namanya, pekerjaannya, pendidikannya, agamanya, pengalamanya, cita-citanya dan yang penting artinya untuk mengubah sikap, pendapat atau perilakunya. Dengan demikian komunikator dapat mengarahkannya ke suatu tujuan sebagaimana ia inginkan.2Komunikasi dengan orang lain atau disebut juga dengan komunikasi antarpribadi, mempunyai tujuan-tujuan. Tujuan pokok dalam berkomunikasi adalah untuk mempengaruhi orang lain, dan menjadikan diri kita sebagai suatu agen yang dapat mempengaruhi, agen yang dapat menentukan atas lingkungan kita menjadi suatu yang kita mau.3
Komunikasi antarpribadi mempunyai peranan cukup besar untuk mengubah sikap. Hal itu karena komunikasi ini merupakan proses penggunaan informasi secara bersama (sharing process). Peserta komunikasi memperoleh kerangka pengalaman (frame of experience) yang sama menuju saling pengertian yang lebih besar mengenai makna informasi tersebut. Kerangka
1
Wiryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi (Jakarta: Grasindo, 2004), cet.1, h.32.
2
Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2008).
3
14
pengalaman yang sama diartikan sebagai akumulasi dari pengetahuan, nilai-nilai, kepercayaan dan sifat-sifat lain yang terdapat dalam diri seseorang. Komunikasi berlangsung efektif apabila kerangka pengalaman peserta komunikasi tumpang tindih (over lapping), yang terjadi saat individu mempersepsi, mengorganisasi dan mengingat sejumlah besar informasi yang diterima dari lingkungannya. Derajat hubungan antarpribadi turut mempengaruhi keluasan (breadth) dari informasi yang dikomunikasikan dan kedalam (depth) hubungan psikologis seseorang.4
Komunikasi yang terjadi antara guru dan anak tunarungu bisa dikatakan komunikasi interpersonal karena bersifat dialogis. Guru sendiri mengetahui secara langsung apakah pesan yang disampaikan itu diterima baik oleh si anak tunarungu. Komunikasi interpersonal memiliki hubungan emosional yang lebih dekat seperti hubungan orang tua dengan anak. Dengan adanya komunikasi interpersonal seseorang guru bisa merubah sikap anak tunarungu kea rah yang lebih baik. Misalkan Dengan mengajarkan Ilmu agama kepadanya, caranya dengan membiasakan shalat lima waktu dan perlu di ingatkan setiap harinya.
Jadi komunikasi interpersonal menurut penulis ialah proses berkomunikasi antara dua orang yaitu guru dan anak tunarungu dengan maksud untuk merubah sikap anak tunarungu ke arah yang lebih baik.
15
Berdasarkan pendapat tersebut dapat dirumuskan bahwa tujuan komunikasi antarpribadi :
a. Untuk memahami dan menemukan diri sendiri
b. Menemukan dunia luar sehingga dapat dengan mudah menyesuikan diri dengan lingkungan
c. Membentuk dan memelihara hubungan yang bermakna dengan orang lain
d. Melalui komunikasi antarpribadi, individu dapat mengubah sikap dan perilaku sendiri dan orang lain
e. Komunikasi antar pribadi merupakn proses belajar f. Mempengaruhi orang lain
g. Mengubah pendapat orang lain h. Membantu orang lain
2. Tiga pendekatan utama mengenai pemikiran antarpribadi yaitu :
16
voice).5 Sementara Barnlund mendefinisikan komunikasi antarpribadi sebagai pertemuan antara dua, tiga orang, atau mungkin empat orang, yang terjadi sangatspontan dan tidak berstruktur. Barnlund sebagaimana dikutip oleh Alo Liliweri mengemukakan beberapa ciri untuk mengenali komunikasi antarpribadi, sebagai berikut :
a. Bersifat spontan
b. Tidak mempunyai struktur c. Terjadi secara kebetulan
d. Tidak mengejar tujuan yang telah direncanakan e. Identitas keanggotaanya tidak jelas
f. Dapat terjadi hanya sambil lalu.6
2.2 Komunikasi Antarpribadi Berdasarkan Hubungan Diadik Hubungan diadik mengartikan komunikasi antarpribadi sebagai komunikasi yang berlangsung di antara dua orang yang mempunyai hubungan yang mantap dan jelas. Komunikasi tatap muka antara suami istri, pramuniaga dengan pembeli merupakan bentuk komunikasi diadik. Definisi hubungan diadik dapat diperluas sehingga mencakup sekelompok kecil orang. Pemikiran mengenai bentuk hubungan diadik dikemukakan oleh Laing, Phillipson, dan Lee. Mereka menyatakan bahwa untuk memahami perilaku seseorang , harus mengikutsertakan paling tidak dua orang
5
John R. Bittner. 1985. Broadcasting and Telecommunication, An Introduction. New Jersey: Prentice- Hall.
6
17
peserta dalam situasi bersama. Hubungan diadik ini harus menggambarkan interaksi pengalaman bersama mereka.
Trenholm dan Jensen mendefinisikan komunikasi antarpribadi sebagai komunikasi antara dua orang yang berlangsung secara tatap muka. Nama lain dari komunikasi ini adalah diadik (dyadic). Komunikasi diadik biasanya bersifat spontan dan informal. Partisipan satu dengan yang lain saling menerima umpan balik secara maksimal. Partisipan berperan secra fleksibel sebagai pengirim dan penerima. Segera setelah orang ketiga bergabung didalam interaksi, berhentilah komunikasi anatarpribadi, dan menjadi komunikasi kelompok kecil (small-group communication). Walaupun ukuran kelompok kecil beragam, komunikasi ini mengharuskan adanya interaksi secara bebas untuk setiap orang yang terlibat.7
Saluran komunikasi antarpribadi dapat digunakan untuk struktur keluarga. Karena saluran komunikasi ini paling tinggi frekuensinya digunakan untuk berkomunikasi. Beberapa anggota keluarga lebih banyak menggunakan waktunya berbicara dengan yang lain. Menurut Trenholm dan Jensen, tipikal pola interaksi dalam keluarga menunjukan jaringan komunikasi. Struktur jaringan keluarga sangat bervariasi satu dengan yang lain. Jaringan tersebut terpusat pada salah satu anggota
7
18
keluarga yang melayani sebagai gate keeper untuk menjaring beberapa pesan. Kemudian dipertukarkan kepada seluruh anggota keluarga. Komunitas yang ada disekeliling tempat tinggal berperan di dalam mendukung lancarnya komunikasi antarpribadi di antara keluarga dan masyarakat.
2.3 Pendekatan Komunikasi Antarpribadi Berdasarkan Pengembangan Komunikasi antarpribadi dilihat sebagai perkembangan dari komunikasi
19
hubungan, pertukaran-pertukaran komunikasi akan meningkatkan hubungan antarpribadi.8
Pendekatan hubungan dala menganalisis proses komunikasi antarpribadi mengasumsikan, bahwa hubungan antarpribadi dapat membentuk struktur social yang diciptakan melauim proses komunikasi. Pembentukannya proses komunikasi tersebut. Komunikasi tampak sebagai proses sibernetika (umpan balik) yang dihasilkan melalui penegasan diri dalam berhubungan dengan orang lain. Bentuk hubungan secara ilmiah berlangsung secara terus menerus. Individu berpartisipasi aktif dalam komunikasi. Mereka berimprovisasi, menghubungkan makna, memberdayakan dan memaksakan tindakan satu sama lain.9
Everett M. Rogers mengartikan bahwa komunikasi antarpribadi merupakan komunikasi dari mulut ke mulut yang terjadi interaksi tatap muka antara beberapa pribadi. Ciri-ciri komunikasi antarpribadi menurut Rogers adalah sebagai berikut :
a. Arus pesan cenderung dua arah b. Konteks komunikasinya dua arah c. Tingkat umpan balik yang terjadi tinggi
8
Gerald R. Miller & Mark Steinberg. Between People: A New Analysis of Interpersonal Communication. Michigan State University Science Research Associates. 1975
9
Edna Rogers, Relation Communication Processes and Patern in Rethinking Communication
Vol.2, ed Brenda Dervin et. al., hal.1, 2002 (at http://www.brocku.ca/commstudies/courses/2F50/
20
d. Kemampuan mengatasi tingkat selektivitas, terutama selektivitas keterpaan tinggi
e. Kecepatan jangkauan terhadap khalayak yang besar relatif lambat f. Efek yang mungkin terjadi adalah perubahan sikap .10
3. Komunikasi Antarpribadi dilihat dari proses pengembangannya
Menurut perspektif ini komunikasi adalah suatu proses yang berkembang, yaitu dari yang bersifat impersonal menjadi interpersonal atau intim. Artinya, ada peningkatkan hubungan di antara para pelaku komunikasi.11
Definisi ini membedakan komunikasi impersonal dengan interpersonal berdasarkan tiga faktor :
a. Prediksi-prediksi berdasarkan data psikologis
b. Interaksi-interaksi yang berdasarkan pada pengetahuan c. Interaksi berdasarkan pada aturan yang dikemukakan sendiri
B. Pengertian Anak Tunarungu
Tunarungu atau anak yang mengalami gangguan pada pendengaran (Sekolah Luar Biasa Bagian B) adalah anak yang menunjukkan ketidakmampuan mendengar dari yang ringan sampai yang berat sekali yang digolongkan kepada
10
Eduard Depari dan Colin MacAndrews, Peranan Komunikasi Massa dalam Pembangunan
(Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1995)
11
21
tuli (deaf) dan kurang dengar (a hard of hearing). Orang yang tuli (a deaf person) adalah seseorang yang mengalami ketidakmampuan mendengar sehingga mengalami hambatan didalam memproses informasi bahasa melalui pendengarannya dengan atau tanpa menggunakan alat bantu dengar (hearing aid), sedangkan yang kurang dengar (a hard of hearing person) adalah sesorang yang biasanya dengan menggunakan alat bantu dengar, sisa pendengarannya cukup memungkinkan untuk keberhasilan memproses informasi bahasa melalui pendengarannya, artinya apabila orang yang kurang dengar tersebut menggunakan
hearing aid ia masih dapat menangkap pembicaraan melalui pendengarannya.12 Ketunarunguan dapat diklasifikasikan berdasarkan empat hal, yaitu tingkat kehilangan pendengaran, saat terjadinya ketunarunguan, letak gangguan pendengaran secara anatomis, serta etiologis.
Berdasarkan tingkat kehilangan pendengaran yang diperoleh melalui tes dengan menggunakan audiometer ketunarunguan dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Tunarungu ringan (mild hearing loss) 2. Tunarungu sedang (moderate hearing loss)
3. Tunarungu agak berat (moderately csevere hearing loss) 4. Tunarungu berat (severe hearing loss)
12
22
5. Tunarungu berat sekali (profound hearing loss)
Berdasarkan saat terjadinya ketunarunguan dapat diklasifikasikan sebagai berikut. 1. Ketunarunguan prabahasa (prelingual deafness), yaitu kehilangan
pendengaran yang terjadi sebelum kemampuan bicara da bahsa berkembang.
2. Ketunarunguan pascabahasa (post lingual deafness), yaitu kehilangan pendengaran yang terjadi beberapa tahun setelah kemampuan bicara dan bahasa berkembang.13
Berdasarkan letak gangguan pendengaran secara anatomis, ketunarunguan dapat diklasifasikan sebagai berikut.
1. Tunarungu tipe konduktif, yaitu kehilangan pendengaran yang disebabkan oleh terjadinya kerusakan pada telinga bagian luar dan tengah, yang berfungsi sebagai alat konduksi atau pengantar getaran suara menuju telinga bagian dalam.
2. Tunarungu tipe sensorineural, yaitu tunarungu yang disebabkan oleh terjadinya kerusakan pada telinga dalam serta saraf pendengaran (nervus chochlearis).
3. Tunarungu tipe campuran yang merupakan gabungan tipe konduktif dan sensorineural, artinya kerusakan terjadi pada telinga luar/tengah dengan telinga dalam/saraf pendengaran.
13
23
Berdasarkan etiologi atau asal usul ketunarunguan diklasifikasikan sebagai berikut. 1. Tunarungu endogen, yaitu tunarungu yang disebabkan oleh faktor genetik
(keturunan)
2. Tunarungu eksogen, yaitu tunarungu yang disebabkan oleh factor nongenetik (bukan keturunan)
Klasifikasi ketunarunguan sangat bervariasi menurut BOOThroyd. Klasifiksi dan karakteristik ketunarunguan diantaranya didsarkan pada:
1. Kelompok I : Kehilangan 15-30 dB: mild hearing losses atau ketunarunguan ringan; daya tangkap suara cakapan manusia normal. 2. Kelompok II : Kehilangan 31-60 dB: moderate hearing losses atau
ketunarunguan sedang; daya tangkap terhadap cakapan manusia hanya sebagian.
3. Kelompok III : Kehilangan 61-90 dB: severve hearing losses atau ketunarunguan berat; daya tangkap terhadap cakapan suara manusia tidak ada.
24
5. Kelompok V : Kehilangan lebih ari 120 dB: total hearing losses atau ketunarunguan total; daya tangkap terhadap suara manusia tidak ada sama sekali.14
1. Karakteristik Anak Tunarungu
Karakteristik anak tunarungu dalam aspek akademik. Keterbatasan dalam kemampuan berbicara dan berbahasa mengakibatkan anak tunarungu cenderung memiliki prestasi yang rendah dalam mata pelajaran yang bersifat verbal dan cenderung sama dalam mata pelajaran yang bersifat non verbal dengan anak normal seusianya.
Karakteristik anak tunarungu dalam aspek sosial-emosional adalah sebagai berikut:
a. Pergaulan terbatas dengan sesama tunarungu, sebagai akibat dari keterbatasan dalam kemampuan berkomunikasi.
b. Sifat ego-sentris yang melebihi anak normal, yang ditunjukkan dengan sukarnya mereka menempatkan diri pada situasi berpikir dan perasaan orang lain, sukarnya menye-suaikan diri, serta tindakannya lebih terpusat pada “aku/ego”, sehingga kalau ada keinginan, harus selalu dipenuhi.
c. Perasaan takut (khawatir) terhadap lingkungan sekitar, yang menyebabkan ia tergantung pada orang lain serta kurang percaya diri.
14
25
d. Perhatian anak tunarungu sukar dialihkan, apabila ia sudah menyenangi suatu benda atau pekerjaan tertentu.
e. Memiliki sifat polos, serta perasaannya umumnya dalam keadaan ekstrim tanpa banyak nuansa.
f. Cepat marah dan mudah tersinggung, sebagai akibat seringnya mengalami kekecewaan karena sulitnya menyampaikan perasaan/keinginannya secara lisan ataupun dalam memahami pembicaraan orang lain.
Karakteristik tunarungu dari segi fisik/kesehatan adalah sebagai berikut. Jalannya kaku dan agak membungkuk (jika organ keseimbangan yang ada pada telinga bagian dalam terganggu); gerak matanya lebih cepat; gerakan tangannya cepat/lincah; dan pernafasannya pendek; sedangkan dalam aspek kesehatan, pada umumnya sama dengan orang yang normal lainnya.
C. Pengertian Kualitas
Kualitas adalah tingkat baik buruknya atau taraf atau derajat sesuatu.15 Kualitas adalah sesuatu yang berbeda untuk orang yang berbeda dan tergantung pada waktu dan tempat atau dikatakan sesuai dengan tujuan.16
15
Depdikbud.. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 1996)
16
26
D. Pengertian Ibadah Shalat
Ibadah banyak mengandung pengertian berdasarkan sudut pandang para ahli dan maksud yang dikehendaki oleh masing-masing ahli. Dalam hal ini penulis melihat pengertian ibadah yang dikemukakan oleh berbagai ahli.
Secara etimologi „„kata ibadah’’ diambil dari bahasa arab
abada-yaidu-ibad-ibadatun yang berarti beribadah atau menyembah.17
Menurut Abu Al-A„ la Al- Maududi, kata abada secara kebahasaan pada mulanya mempunyai pengertian kedudukan seorang kepada orang lain dan tersebut menguasai. Oleh karena itu, ketika disebut kata alabidi dan alabidatu yang cepat tertangkap dalam pikiran orang adalah ketundukan dia, kehinaan budak dihadapan majikan dan mengikuti segala macam perintahnya.18
Yusuf Al-Qardhawi menjelaskan bahwa „„kata ibadah’’ diambil dari bahasa arab yang secara etimologi berasal dari akar abada. Yaitu berarti taat, tunduk, patuh, dan merendah diri. Kesemuan pengertian itu memiliki makna yang berdekatan. Seseorang yang tunduk, patuh, merendahkan diri dihadapan yang disembah disebut abid (yang beribadah).
Adapun pengertian ibadah secara termologi adalah “Ibadah itu nama yang
mencakup segala perbuatan yang disukai dan diridai oleh Allah, baik berupa perkataan maupun perbuatan, baik terang-terangan mapun tersembunyi dalam rangka mengagungkan Allah dan mengharapkan pahala-Nya.
Sedangkan pengertian umum ibadah adalah segala bentuk hukum, baik
dapat dipahami maknanya (ma’qulat al-ma’na) seperti hukum yang menyangkut
17
[image:37.612.96.521.263.599.2]Atabik Ali dan Zuhdi Muhdlor, Kamus Kotemporer Indonesia Arab (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1999), cet.5, hal.1268
18
27
dengan muamalat pada umumnya, maupun yang tidak dipahami maknanya (ghairu ma’qulat al ma’na) seperti thaharah (bersuci) dan shalat baik yang berhubungan dengan hati seperti niat. Seluruh makhluk harus menyembah pada ketuhanan-Nya, tunduk pada kekuasaan-Nya, dan patuh pada aturan-Nya. Kata „„ibadah’’ mengandung tiga arti, yaitu menyembah, atau mengabdi, merendah atau takluk, dan taat berserah diri.19
Pengertian Ibadah menurut Fuqoha adalah segala taat yang dikerjakan untuk mencapai keridhaan Allah dan mengharapkan Pahala-Nya diakhirat.20 Manusia adalah penyembah Tuhan, abdi Tuhan, berserah diri hanya kepada Tuhan. Karena itu adalah meyembah serta patuh hanya kepada Tuhan dengan seluruh pengabdian, cinta dan kemampuan yang kita miliki. Tidak ada yang lebih patut ditaati kecuali Tuhan Sang Pengatur seluruh alam. Dalam pengertian ini segala perbuatan yang dilakukan manusia adalah perbuatan baik, karena tujuan yang akan dicapai dari perbuatan tersebut adalah keridhaan dan pahala dari Allah. Jika perbuatan yang dilakukan itu tidak baik, maka tidak akan mungkin memperoleh ridha dan pahala dari Allah.
Hikmah shalat dapat dilihat dari berbagai segi, mulai dari definisi yang beragam, karena luasnya dimensi dan makna yang dikandung ibadah ini, sampai pada tahap pelaksanaannya. Misalnya TM Hasbi Ash-Shiddieqy mengemukakan sejumlah definisi shalat dengan tinjauan yang saling berbeda. Secara Etimologi shalat biasa diartikan sebagai doa memohon kebajikan dan pujian. Menurut Fuqaha (para ahli fiqh atau hukum islam) memberikan definisi kpada shalat dengan melihat lahiriahnya, karena begitulah tinjauan hukum. Mereka
19
Sudirman Tebba, Nikmatnya Shalat Jamaah (Jakarta: Pustaka irVan, 2008) cet.1, hal.14-15
20
28
mendefinisikan shalat sebagai beberapa ucapan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir, disudahi dengan salam yang dengannya kita beribadah kepada Allah menurut syarat-syarat yang telah ditentukan.
Sedangkan ulama makrifat melihat shalat dari segi ruhnya, yaitu berharap kepada Allah dengan sepenuh jiwa, khusyuk di hadapan-Nya, ikhlas bagi-Nya, serta hati hadir dalam berzikir, berdoa dan memuji-Nya.21
Shalat merupakan salah satu bentuk ibadah sebagai wujud kepercayaan dan ketundukan seseorang terhadap Tuhan, sang Pencipta Yang Mahakuasa yang menyediakan bagi seluruh makhluk-Nya sumber daya dan sarana hidup. Melalui ibadah kepada-Nya manusia dapat memperoleh keagungan dan kesempurnaan hakiki.22
Kalau semua definisi itu digabung dalam satu kesatuan, maka dapat dikatakan ibadah shalat adalah melaksanakan segala ketaatan dan perintah Allah dengan penuh khusyuk dan ikhlas dalam beberapa perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam.
Ibadah shalat di SLB tersebut sering dilaksanakan oleh para Guru, Orang Tua Murid dan murid setiap harinya. Tapi anak tunarungu di SLB ini tidak semua rajin, ada pula yang malas. Setiap harinya seorang guru perlu khususnya guru agama untuk mengingatkan kembali anak muridnya yang malas untuk mengerjakan shalat.
21
Tebba, Nikmatnya Shalat Jamaah, hal.12-13
22
29
E. Teori Interaksi Simbolik
Sejarah Teori Interaksionisme Simbolik tidak bisa dilepaskan dari pemikiran George Herbert Mead. Mead membuat pemikiran orisinal yaitu “The
Theoretical Perspective” yang merupakan cikal bakal “Teori Interaksi Simbolik”.
Mead tinggal di Chicago selama lebih kurang 37 tahun, maka perspektifnya sering kali disebut sebagai Mahzab Chicago. Dalam terminologi yang dipikirkan Mead, setiap isyarat non verbal dan pesan verbal yang dimaknai berdasarkan kesepakatan bersama oleh semua pihak yang terlibat dalam suatu interaksi merupakan satu bentuk simbol yang mempunyai arti yang sangat penting. Perilaku seseorang dipengaruhi oleh simbol yang diberikan oleh orang lain, demikian pula perilaku orang tersebut. Melalui pemberian isyarat berupa simbol, maka kita dapat mengutarakan perasaan, pikiran maksud, dan sebaliknya dengan cara membaca simbol yang ditampilkan oleh orang lain. Sesuai dengan pemikiran-pemikiran Mead, definisi singkat dari tiga ide dasar dari interaksi simbolik adalah :
1. Mind (pikiran) merupakan kemampuan untuk menggunakan simbol yang mempunyai makna sosial yang sama, dimana tiap individu harus mengembangkan pikiran mereka melalui interaksi dengan individu lain. 2. Self (diri pribadi) merupakan kemampuan untuk merefleksikan diri tiap
30
3. Society (masyarakat) merupakan hubungan sosial yang diciptakan,dibangun, dan dikonstruksikan oleh tiap individu ditengah masyarakat, dan tiap individu tersebut terlibat dalam perilaku yang mereka pilih secara aktif dan suka rela, yang pada akhirnya mengantarkan manusia dalam proses pengambilan peran di tengah masyarakatnya. Tiga tema konsep pemikiran George Herbert Mead yang mendasari interaksi simbolik antara lain pentingnya makna bagi perilaku manusia, Tema ini berfokus pada pentingnya membentuk makna bagi perilaku manusia, dimana dalam teori interaksi simbolik tidak bisa dilepaskan dari proses komunikasi, karena awalnya makna itu tidak ada artinya, sampai pada akhirnya di konstruksi secara interpretif oleh individu melalui proses interaksi.23
Cara penyampaian komunikasi interpersonal antara guru dan anak tunarungu ada 2 jenis yaitu komunikasi yang verbal (lisan) dan komunikasi non verbal (isyarat). Teori Interaksionisme Simbolik ialah teori menekan kan pada symbol untuk mengutarakan sebuah isyarat. Dan teori ini termasuk kategori komunikasi non verbal, karena sama-sama untuk mengutarakan sebuah isyarat. Guru disini memanfaat alat bantu berupa gambar untuk menjelaskan materi tentang ibadah shalat.
23
31
[image:42.612.97.522.204.589.2]BAB III
GAMBARAN UMUM SLB NEGERI 1 LEBAK BULUS
A. Sejarah
Sekolah Luar Biasa adalah sekolah khusus bagi anak yang memiliki keterbatasan baik fisik atau mental. Sekolah tersebut dilengkapi oleh fasilitas yang memadai guna mendukung kegiatan belajar mengajar. Anak didik disekolah itu dibekali dengan ketrampilan Otomotif, Tata boga, Tata busana, Tekstil, Kecantikan, Akupresure, Hantaran dan ICT oleh para pengajar agar bisa bermanfaat kelak. Serta guru yang mengajar disekolah tersebut harus memiliki ketrampilan khusus pada saat mengajar materi agar materi yang disampaikan dapat diterima baik oleh para murid.1
SLB Negeri A (Persiapan BC) adalah sekolah yang terletak dilingkungan yang nyaman. Banyak pohon-pohon yang menghiasi disekitar sekolah. Warga sekitar sekolah sangat baik dan aktif. Setiap ada kegiatan di sekolah yang bersifat social, warga sekitar selalu ikut serta dan meramaikannya.
SLB Negeri Bagian A Jakarta adalah sekolah negeri pertama di Jakarta didirikan oleh pemerintah dengan Surat Keputusan dari Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No.2/SK/B/III tanggal 13 Maret 1962 terletak di jalan R.S. Fatmawati, Cipete, Jakarta Selatan. Sesuai Surat Keputusan Menteri Pendidikan
1
32
dan Kebudayaan RI No.0384/0/1987 tanggal 1 Juli 1987, SLB Negeri Bagian A Jakarta dipindahkan dari R.S Fatmawati, Cipete, Jakarta Selatan ke kompleks SLB A Pembina Tingkat Nasional, Jl. Pertanian Raya, Lebak Bulus, Cilandak, Jakarta Selatan. Berdasarkan Surat Keputusan Gubernur DKI Jakarta No. 1368/2007 SLB Negeri A (Persiapan BC) Jakarta menjadi SLB Negeri 1 Jakarta, yang melayani satuan pendidikan TKLB, SDLB, SMPLB, dan SMALB. Sejak tahun 2006 SLB Negeri 1 Jakarta oleh Direktorat Pembinaan Sekolah Luar Biasa ditunjuk sebagai Sentra Pendidikan Khusus dan Pendidikan Layanan Khusus untuk wilayah DKI Jakarta.
Fungsi Sentra PK & LK
1. Kegiatan belajar mengajar bagi siswa PLB
2. Kemasyarakatan baik pendidikan maupun non kependidikan seperti usaha jasa, seni dan budaya daerah
3. Pusat jaringan kerjasama antar sekolah, orangtua siswa, masyarakat, dunia kerja, dan lembaga lain yang terkait
33
B. Visi dan Misi
1. Visi
Terwujudnya pelayanan pendidikan bagi anak berkebutuhan khusus menjadi yang mandiri, beriman, bertaqwa, sehat, cerdas dan terampil dalam masyarakat Inklusif.
2. Misi
a. Mengurangi dampak ketunaan melalui rehabilitasi, tetapi ringan, keterampilan dan lain-lain.
b. Meningkatkan dan memperluas pengetahuan, wawasan, pengalaman dan sikap percaya diri melalui Kegiatan Belajar dan Mengajar (KBM).
c. Meningkatkan keterampilan dan memperluas peluang kerja melalui kursus dan pelatihandi Bengkel Kerja PLB DKI Jakarta.2
Pendanaan sekolah berasal dari :
1. Biaya penyelenggaraan bersumber dari APBD, APBN dan masyarakat 2. Pengelolaan anggaran dilakukan sekolah secara mandiri dan transparan 3. Pertanggungjawaban berkala kepada pemerintah daerah, pusat ,komite
sekolah/orangtua dan institusi pemberi bantuan
4. Perencanaan pembiayaan dituangkan dalam RAPBS tahun ajaran berjalan
2
34
C. Sarana dan Prasarana.
[image:45.612.102.525.166.665.2]1. Sekolah Luar Biasa Lebak Bulus 1 Jakarta Selatan mempunyai sarana dan prasarana sebagai berikut :3
Tabel 1
3
Wowo, Sarana dan Prasarana SLB Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan, 21 Februari 2013
No. Jenis Jumlah Ruang
Luas/Ruang (m2)
Keterangan 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17 18. 19. 20. 21 Gedung Sekolah Ruang Kepala Sekolah Ruang guru
Ruang Perpustakaan Ruang Tata Usaha Ruang Tamu Ruang Komite Ruang UKS Dapur Sekolah Gudang Ruang Kelas Ruang Kekhususan
a. Ruang BPBI b. Ruang Binadiri Ruang WC / Kamar Mandi
a. Kepala Sekolah b. Guru Pria c. Guru Wanita d. Siswa Pria e. Siswa Wanita Ruang Keterampilan
a. Tata Busana b. Otomotif c. Tekstil d. Tata Boga e. Tata Kecantikan f. Akupresure g. Hantaran h. ICT Kantin Sekolah Pos Keamanan Halaman Sekolah / Jalan/lapangan Laboratorium IPA (Biologi & Fisika) Jaringan Listrik Jaringan Telpon/Facimile Jaringan Internet 3 1 3 1 1 1 1 1 1 2 27 1 1 16 1 3 3 5 4 3 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 3 1 1 40,5 160 40,5 56 - 40,5 40,5 20 40,5 40,5 81 56 3 3 3 3 3 120 80 80 80 60 50 50 40,5 48 9 7000 40,5 5500 - -
35
[image:46.612.97.528.149.625.2]2. Struktur Organisasi Sekolah Luar Biasa Negeri (SLB) 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan sebagai berikut : 4
Tabel 2
4
Wowo, Struktur Organisasi SLB Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan, 21 Februari 2013
No Nama NIP
Tanggal Lahir
L/P Status Guru
Pendidikan Terahir
Tugas
1 Kastono, MM. 195810101983021009
10/10/1958 L CPNS S2 Kepala Sekolah 2 Dra Dewi
195910211992032002
21/10/1959 P CPNS S1 Wali Kelas 3 Retno S.Pd
196110181994122001
18/10/1961 P CPNS S1 Wali Kelas 4 Iim Maskiah, S.Pd
195807301982032005
30/07/1958 P CPNS S1 Wali Kelas 5 Samsul Huda, S.Ag.
197201312000121001
31/01/1972 L CPNS S1 Wali Kelas 6 Tugianto 17/07/1966 L CPNS S1 Wali
Kelas 7 Drs. Sugiharto
195902051988031004
05/02/1959 L CPNS S1 Wali Kelas 8 Suhartinah
196703021993032005
02/03/1967 P CPNS S1 Wali Kelas 9 Sumanto, S.Pd
196810121993031011
36
[image:47.612.99.521.152.621.2]3. Data Murid SMALB / B-C Negeri 1 Jakarta Tahun Pelajaran 2012 /2013.5
Tabel 3
SMALB / B (TUNARUNGU)
Kelas : X.A Kelas : X.B
Guru : Dra Dewi Guru : Retno S.Pd
Nama Murid 1. Iza Resita
2. Malik Nurul Huda 3. Dika Kurniawan 4. Istiar Lutfiani 5. Lidian Setieny 6. Asri Aliyani
Nama Murid 1. Gunawan
2. M. Rabbani Abbas 3. Mahbub Dwi Ashari 4. Ilham Fadillah 5. Siti Aisyah 6. Fitriah
7. Acmad Septiadi
5
Wowo, Data Murid SMALB / B-C Negeri 1 Jakarta Tahun Pelajaran 2012 / 2013, 21 Februari 2013
Kelas : XI Kelas : XII
Guru : Iim Maskiah, S.Pd Guru : Samsul Huda, S.Ag.
Nama Murid
1. Made Triyanto
2. Hidayah Catur Anindita 3. Luky Putri Wijayanti 4. Muhammad Syahquro 5. Muhammad Ziyan Sajjad 6. Ryan Priandika
7. Samuel Tulus Eliasta 8. Renita Oktaviani 9. Sahid Dwi Posorio 10.Galih Prih
Nama Murid
1. Bertha Margaretha 2. Harwinda Agustian 3. Heny Setiawati
37
SMALB / C (TUNAGRAHITA)
Kelas : XI Kelas : XII
Guru : Drs. Sugiharto Guru : Suhartinah
Nama Murid
1. Bobby Rahmatillah 2. Fajar Ahmad Abdila 3. Iin Alfianti
4. Tri Utama Putra Sakti 5. Indriyani Komala 6. Fatur Rahma
Nama Murid 1. Wahyudi 2. Astika Aprillia 3. Haposan Willy 4. Rio Pramudio 5. Ishal Ridho 6. Widya Aprillia 7. Imam Prakarti Budi S 8. Amal Gufron
9. Rian Firmansyah 10.Kamaludin
11.Indriyani Komala
Kelas : X
Guru : Tugianto
Nama
1. Maharani Mancak 2. Lisa Umami
3. Wildan Nabela Angusta 4. Ikhwan Aulia
5. Syaipul Anwar 6. Hafid Fadillah 7. M. Jumri
8. Sendi Nopayana 9. Ihwan Fahmi 10.Siga Wicaksono 11.Bimo Rabian Rachman 12.Agung wahyudi
38
[image:49.612.101.524.140.616.2]D. Prestasi-prestasi Anak Tunarungu.6
Tabel 4
NO NAMA SISWA PRESTASI PERINGKAT TAHUN TINGKAT
1 Nur Annisa O.H Seni Lukis 2 2008 DKI Jakarta 2 Utria Lesmi Seni Lukis 3 2009 DKI Jakarta 3 Muthasim .A
Bulu
Tangkis 2 2009 Jak-Sel 4 Agung Wahyudi
Lempar
Jauh 2 2009 DKI Jakarta 5 Mery Amelia
Lempar
Cakram 1 2009 Nasional 6 Winda
Tolak
Peluru 1 2009 Nasional 7 Putri Widasari Sains 2 2010 Jak-Sel 8 M. Syehquro
Desain
Grafis 2 2010 DKI Jakarta 9 Badrina Alfi Hantaran 1 2010 DKI Jakarta 10 Malik Pantonim 1 2011 DKI Jakarta 11 Syechquro
Desain
Grafis 1 2011 DKI Jakarta 12 Winda
Lempar
Cakram 1 2011 DKI Jakarta 13 Ade Fauzan
Lempar
Cakram 2 2011 DKI Jakarta 14 Aditya
Desain
Grafis 2 2011 DKI Jakarta 15 Penggalang Kebersihan 1 2011 Jambore Cabang
Jakarta Selatan 16 Fajar.a Bola basket 1 2012 DKI Jakarta 17
Chaidir zein Bulu
tangkis 1
2012
DKI Jakarta 18 Agung . W Atletik 2 2012 DKI Jakarta 19 Sega.w Sepak bola 3 2012 DKI Jakarta 20 Aulia Bocce Harapan 1 2012 DKI Jakarta
6
39
E. Peserta didik di SLB Negeri B-C 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan
1. Tunarungu adalah keadaan kehilangan pendengaran meliputi seluruh gradasi tingkat baik ringan, sedang, berat dan sangat berat, yang akan mengakibatkan pada gangguan komunikasi dan bahasa. Keadaan ini walaupun telah diberikan alat bantu mendengar tetap memerlukan pelayanan pendidikan khusus.7
2. Tunagrahita atau anak yang mengalami keterlambatan dalam belajar (Sekolah Luar Biasa Bagian C) disebabkan karena kemampuan mereka berada di bawah rata-rata atau biasa disebut dengan tunagrahita. Kata lain dari tunagrahita adalah retardasi mental (mental retardation). Secara etimologi kata tuna adalah kurang, sedangkan grahita adalah lemah daya tangkap. Dengan demikian ciri utama dari anak tunagrahita adalah lemah dalam berpikir atau bernalar. Kurangnya kemampuan anak dalam berpikir dan bernalar mengakibatkan kemampuan belajar, dan adaptasi sosial berada di bawah rata-rata.8
Berdasarkan PP No. 72 Tahun 1991 istilah yang digunakan pada saat ini untuk anak yang memiliki tingkat kecerdasan rendah yaitu tunagrahita. Tunagrahita adalah anak yang kecerdasannya berada dibawah rata-rata, sehingga sukar untuk mengedakan interaksi dengan orang lain.
7
Departemen Pendidikan Nasional, Keterampilan Kompensatoris Bagi Anak Dengan Gangguan Penglihatan (Tunanetra) dan Gangguan Pendengaran (Tunarungu), Jakarta : September 2006
8
40
Secara historis terdapat lima basis yang dapat dijadikan pijakan konseptual dalam memahami tunagrahita yaitu:
a. Tunagrahita merupakan kondisi
b. Kondisi tersebut ditandai oleh adanya kemampuan mental jauh di bawah rata-rata
c. Memiliki hambatan dalam penyesuaian diri secara social
d. Berkaitandenegan adanya kerusakan organik pada susunan syaraf pusat e. Tunagrahita tidak dapat disembuhkan
Ada beberapa klasifikasi atau pengelompokan tunagrahita berdasarkan berbagai tinjauan diantaranya :
a. Berdasarkan Kapasitas Intelektual (skor IQ) 1) Tubagrahita ringan IQ 50-70
2) Tunagrahita sedang IQ 35-50 3) Tunagrahita berat IQ 20-35
4) Sangat berat memiliki IQ dibawah 20 b. Berdasarkan kemampuan akademik
1) Tunagrahita mampudidik 2) Tunagrahita mampulatih 3) Tungrahita perlu rawat c. Berdasarkan tipe klini pada fisik
1) Down’s Syndrome (mongolism)
41
BAB IV
TEMUAN DAN ANALISIS DATA
A. Penerapan Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu
Dalam menjelaskan komunikasi interpersonal antara guru agama dan anak tunarungu dalam proses belajar mengajar merupakan suatu tahap pembekalan yang dilakukan oleh guru, agar si anak kelak menjadi anak yang soleh dan soleha. Serta bisa membahagiakan kedua orang tua mereka nantinya. Bahkan bisa bermanfaat untuk masyarakat setempat.
Proses komunikasi sering kita lakukan dalam kehidupan sehari-hari baik langsung maupun tidak langsung. Komunikasi merupakan unsur terpenting dalam kehidupan manusia. Sebab manusia itu adalah makhluk sosial yang dalam kesehariannya memerlukan orang disekitar untuk diajak berkomunikasi. Dalam dunia pendidikan, komunikasi sangat bermanfaat sekali karena komunikasi di jadikan sarana untuk menyampaikan pengetahuan baik umum maupun agama.
42
disinilah pentingnya komunikasi interpersonal untuk memahami itu semua. Pada saat penyampaian materi biasanya seorang guru agama sering menggunakan dua jenis komunikasi yaitu verbal dan non verbal agar mudah dimengerti oleh si anak. Dibutuhkan kesabaran lebih dari seorang guru yang sedang menjelaskan materi ke anak tunarungu
Proses belajar mengajar di sekolah luar biasa negeri 1 lebak bulus Jakarta selatan dengan taraf pendidikan SMA dimulai dari jam 07.00 hingga jam 12.00. Materi agama di ajarkan pada hari rabu selama dua jam setiap minggunya. Pada saat pelajaran agama dimulai, pertama guru mengawalinya dengan mengucapkan salam dan dilanjutkan dengan membaca doa belajar lalu sebelum materi agama dimulai biasanya guru selalu mengingatkan anak tunarungu agar membaca bacaan shalat dan takbir, dengan cara ini diharapkan anak mulai terbiasa dengan berdoa dan bacaan shalat.1
Pada saat berdoa seorang guru menaikkan kedua tangannya dan melanjutkan dengan penyampaian materi. Penyampaian materi disini ada yang menggunakan bahasa atau verbal dan menggunakan alat bantu biasa disebut non verbal. Materi agama yang di jelaskan kali ini tentang ibadah shalat dan tata cara berwudhu maka seorang guru akan bersiap-siap menjelaskan dengan metode yang disesuaikan dengan si anak. Pada saat penyampaian materi tata cara berwudhu seorang guru akan mempraktekan dengan bahasa isyarat seperti membasuh muka, berkumur-kumur, membasuh hidung, membasuh muka, membasuk kedua tangan dari sikut hingga jari-jari, membasuh rambut, membasuh telinga kanan dan kiri,
1
43
membasuh kedua kaki dari mata sampai jari-jari begitu dengan gerakan-gerakan shalat.
Guru agama berkata bahwa dia akan menjelaskan materi tentang ibadah shalat, dan dia akan lebih mengutamakan materi yang bersifat kongkrit ketimbang yang abstrak. Penyampaian seperti ini bermaksud untuk mempermudah anak menangkap materi yang di sampaikan oleh gurunya.2 Dan metode yang digunakan ialah sebagai berikut :
1. Metode demonstrasi adalah metode mengajar dengan cara memperagakan barang, kejadian, aturan, dan urutan melakukan suatu kegiatan, baik secara langsung maupun melalui penggunaan media pengajaran yang relevan dengan pokok bahasan atau materi yang sedang disajikan.3
2. Metode demonstrasi adalah pertunjukan tentang proses terjadinya suatu peristiwa atau benda sampai pada penampilan tingkah laku yang dicontohkan agar dapat diketahui dan dipahami oleh peserta didik secara nyata atau tiruannya.4
Metode demonstrasi adalah memeperagakan pembelajaran didepan anak bagi anak tunarungu yang mereka punya gangguan pendengaran dan tidak mampu berbicara maka metode demonstrasi harus ditunjang dengan metode-metode lain tidak cukup di sekedar demo tetapi harus digabungan dengan bahasa oral yaitu bahasa ceramah , kalau biasa orang menerangan, ketika guru mengajarkan tentang tata cara shalat selain demonstrasi, maka metode ceramah, tanya jawab, bercerita,
2
Wawancara Pribadi dengan Bapak Samsul, Guru Agama SLB Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan, Jakarta 28 Februari 2013
3
Muhibbin Syah, Psikologi Kependidikan Suatu Pendekatan Baru (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000)
4
44
simulasi, peragaan langsung harus digabungkan secara bersama-sama untuk mengajarkan ke anak, ketika anak tidak mampu mendengar maka guru lebih mengutamakan metode yang bisa merangsang visual anak untuk anak paham, karena anak tunarungu lebih mengandalkan penglihatan, ketika seorang guru menerangkan tata-tata cara shalat misalkan, maka guru meggerakan seluruh anggota badannya agar anak mengikutinya, kemudian masalah pendengaran ketika anak tidak mendengar, perlu alat bantu yang lain agar si anak bisa mendengar misalakan menggabungkan dengan komunikasi bahasa isyarat sebab anak tidak bisa mendengar maka guru mengisyaratkan tentang takbir allahu akbar artinya guru menjelaskan allah adalah maha besar begitu caranya itu dinamakan metode demonstrasi. Catatan saya bahwa mengajar anak tunarungu sesungguhnya totalitas metode harus dipakai tidak cukup dengan metode demo saja sebab guru harus berkomunikasi total dengan anak tunarungu jadi tidak hanya menggunakan lisan tapi body,isyarat, bahasa tubuh, mimik, sehingga anak paham apa yang diajarkan.5
Anak tunarungu mengetahui bahwa metode demonstrasi ialah metode yang memberi contoh.6
Setelah dapat referensi dari buku bacaan, akhirnya penulis menarik kesimpulan bahwa. Metode demonstrasi adalah suatu cara penyajian dalam kegiatan belajar mengajar dengan cara mempraktekan kepada anak tunarungu tentang materi yang ingin disampaikan misalkan tentang materi ibadah shalat. Materi tersebut seorang guru mempraktekan bagaimana shalat yang baik dan benar kepada anak muridnya. Dan metode demonstrasi biasanya itu diimbangi oleh metode oral (lisan). Hal itu dilakukan untuk mempermudah anak tunarungu lebih memahami tentang ibadah shalat. Seorang guru akan menyesuaikan dengan karakter dari masing-masing anak. Dan setiap anak tunarungu memiliki karakter yang berbeda-beda. Jadi dengan begitu berbeda-beda pula metode yang digunakan.
5
Wawancara Pribadi dengan Bapak Muhafid, Guru Agama SLB Negeri 1 Lebak Bulus Jakarta Selatan, Jakarta 18 April 2013.
6
45
Pada saat penyampaian materi terkadang seorang guru akan menemukan kesulitan, karena anak tunarungu asik dengan dunia sendiri dan banyak pula yang sedang becanda dengan teman-teman sebayanya, biarpun begitu seorang guru harus dapat mengatasi semua kendala yang ada di depan mata, caranya dengan menyapa dan memberi peringatan yang baik terhadap anak tersebut.
46
Sebelum jam pulang tiba, seorang guru akan mengajak anak muridnya mengulang bahan bacaan shalat dan doa harian secara bersama-sama, maksudnya agar si anak bisa cepat hafal dan menerapkan pada kehidupan sehari-hari nantinya.
Pada saat diluar kelas murid anak tunarungu dibiasakan untuk menegur siapa saja yang ditemuinya. Hal itu dilakukan agar menambah keakraban satu sama lain. Dan peran orangtua terhadap anak diluar kelas cukup berat. Orang tua wajib mengingatkan anaknya tentang tugas yang diberikan oleh guru dan mengawasi di lingkungan sekitar. Agar tidak terjadi dengan hal-hal yang tidak diinginkan.
Setelah penulis amati, komunikasi interpersonal yang dilakukan seorang guru sebagai komunikator dalam proses belajar mengajar di sekolah luar biasa negeri 1 lebak bulus ialah strateginya dengan menggunakan bahasa yang mudah dipahami atau sederhana, mudah ditangkap oleh anak tunarungu selaku komunikan yang memberi feedbeck setelah menerima pesan dari seorang komunikator.
B. Efektivitas Komunikasi Interpersonal Antara Guru dan Anak Tunarungu
47
Faktor pendukung dan penghambat metode demostrasi yaitu kalau demo bagus untuk anak tapi ada sisi kelemahan tidak dibantu dengan pendekatan metode lain tidak sampai arti sebuah demo sebab anak tidak paham yang diucapkan oleh guru. Kalau alat bantu biasanya ada yang namanya peraga edukatif yg misalkan alat bantu shalat, itu membantu anak memahami konsep yang di ajarkan guru, memang demo itu memperagakan tapi lebih efektif ada alat bantu yang lain misalkan puzzle, alat bantu gerak atau ICT kemudian dan video.7
Berikut ini adalah faktor-faktor pendukung dan penghambat untuk terjadinya suatu proses komunikasi interpersonal yang efektif antara guru dan tunarungu di melakasanakan kegiatan yang ada di sekolah tersebut, faktor itu antara lain :
1. Faktor Pendukung a. Alat peraga
Alat peraga yang dimaksud adalah alat tulis dan alat-alat mewarnai, alat peraga yang ada dikelas ini cukup lengkap sehingga dapat digunakan untuk mendukung kegiatan anak tunarungu dalam proses belajar mengajar. Dengan begitu kegiatan belajar mengajar dapat berjalan efektif. Serta guru merasa terbantu dengan adanya alat peraga yang disediakan.
b. Peran sesama guru
Pada saat guru sedang mengalami kesulitan menghadapi muridnya, maka peran guru lain diperlukan sebagai tempat bertukar pikiran (curhat)
7
48
dan memberikan saran untuk menyelesaikan kesulitan yang dihadapi. Bukan malah menambah masalah.
c. Ruang kelas yang luas
Ruang kelas yang luas maksud adalah ruangan yang dilengkapi dengan kebutuhan anak untuk belajar, serta untuk menimbulkan rasa tidak bosan pada saat kegiatan belajar mengajar. Dan ruangan seperti ini bisa dimanfaatkan untuk menimbulkan kreatifitas diri pada diri anak tunarungu. d. Dukungan orangtua
49
2. Faktor Penghambat a. Keadaan Mengajar
Keadaan guru yang kurang sehat atau sedang menghadapi masalah, bisa disebut dengan faktor psikologis. Faktor ini bisa diminimalisir, mengingat profesionalitas sebagai seorang guru bisa mengatasi keadaan dan membedakan kepetingan pribadi dengan kepentingan anak muridnya. b. Suasana hati yang tidak baik
Suasana hati yang tidak baik maksudnya adalah perasaan dalam hati tidak baik dapat menimbulkan perasaan sedih, jika sedang berkelahi dengan teman sebayanya. Bila ada murid yang berkelahi, maka tugas guru yang paling utama adalah mendamaikannya. Karena sifat mereka yang cenderung pendendam, untuk itu guru harus benar-benar meyakinkan mereka supaya tidak saling membalas. Jika ingin memberi hukuman maka harus kepada keduanya. Hal ini dilakukan untuk memberi pelajaran bahwa siapapun yang membuat keributan adalah suatu perbuatan yang salah. Bila
mood anak tunarungu sedang sedih maka guru tidak bisa memaksakan. Hal yang perlu dilakukan adalah membiarkan mereka melakukan hal yang diinginkan tetapi tetap dalam pengawasan. Karena hal itu si anak dapat pasif, hanya berdiam diri dan tidak m
