KOMUNIKASI NONVERBAL PADA LESBIAN
(Studi Deskriptif Pada Organisasi Cangkang Queer Medan)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Menyelesaikan
Pendidikan Sarjana (S-1) pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Departemen Ilmu Komunikasi
Diajukan Oleh :
Nurhasanah Harahap
110904070
DEPARTEMEN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
KATA PENGANTAR
Syukur Alhamdulillah tak luput penulis ucapkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penyusunan skripsi yang
berjudul “Komunikasi Nonverbal Pada Lesbian (Studi Deskriptif Pada Organisasi Cangkang Queer Medan)” dapat diselesaikan dengan baik.
Terjun ke lapangan bukanlah hal yang mudah bagi penulis. Seperti kata
Albert Einstein: “the environment is everything that isn't me”, sehingga penulis membutuhkan banyak waktu untuk membaur dan memahami mereka. Akan tetapi, hal tersebut tidak menjadi halangan penulis dalam menyelesaikan penyusunan skripsi demi menyandang gelar S.Ikom untuk Ayah Ibu tercinta.
Terima kasih yang tak terhingga tentunya penulis sampaikan kepada kedua orangtua, Ayahanda Ibnu Hasyim Harahap dan Ibunda Zurlina Saragih atas segala curahan kasih sayang, dukungan, dan nasihat yang tiada henti kepada penulis hingga saat ini. Terima kasih juga kepada Abdul Rahman Harahap yang selalu memberikan dukungan dan semangat disaat penulis buntu dan tidak mengerti tentang permasalahan teknis selama penulisan skripsi ini.
Selain itu, selama menyelesaikan penyusunan skripsi ini penulis telah banyak mendapat bantuan dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Untuk itu, dengan segala kerendahan hati, penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak, khususnya :
1. Bapak Prof. Dr. Badaruddin, M.Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
2. Ibu Dra. Fatma Wardi Lubis, M.A dan Ibu Dra. Dayana, M.Si selaku ketua dan juga sekretaris Departemen Ilmu Komunikasi yang begitu baik atas segala bantuan serta dukungannya yang sangat bermanfaat bagi penulis.
3. Ibu Emilia Ramadhani, S.Sos, M.A selaku dosen pembimbing yang telah sabar memberikan bimbingan, nasihat, dan saran bagi penulis selama penyusunan skripsi.
5. Segenap pengajar Ilmu Komunikasi FISIP USU untuk semua pengetahuan mahal yang penulis rasakan manfaatnya.
6. Staf Departemen Kak Maya, Kak Icut, Bang Ria serta seluruh staff FISIP USU yang telah membantu penulis selama perkuliahan.
7. Semua anggota Persma Pijar yang selalu berbagi ilmu, cerita, dan film. Semoga Persma Pijar semakin berpijar. Hidup Litbang!
8. Semua anggota Cangkang Queer Medan, terlebih pada Bang Amee, Bang Dika, dan Kak Kristin atas segala bantuannya baik di lapangan, maupun saat penyusunan skripsi.
9. Semua informan yang telah bersedia meluangkan waktunya, bahkan secara sukarela menyajikan makanan pada penulis saat wawancara.
10.Geng Teroh-Teroh Eci Ginting, Nakkok Siahaan, Bang Yosua, dan Im Ence untuk dukungan dan apresiasinya. Semoga kita masih dipersatukan dengan keakraban.
11.Teman tergila penulis Risa, Ummul, Bang Endo, Kepot, Mei, dan Elsa atas canda dan tawa selama masa perkuliahan, serta Rusmi dan Awik yang telah berjasa saat penulis di bangku kuliah. Kalian luar biasa!
12.Geng Virtual Yanade Laila Rambe dan Nia Nazrah Hasibuan yang selalu berbagi suka dan duka dunia asmara. Semoga kita masih bisa selip menyelip. 13.Serta semua pihak yang mendukung penulis selama perkuliahan yang tidak
dapat disebutkan satu persatu. Semoga kita dirahmati Allah SWT.
Atas segala kekurangan dan ketidaksempurnaan skripsi ini, penulis mengharapkan masukan, kritik, dan saran yang bersifat membangun demi perbaikan dan penyempurnaan skripsi ini. Cukup banyak kesulitan yang penulis temui dalam penulisan skripsi ini, tetapi Alhamdullilah dapat penulis atasi dan selesaikan dengan baik. Akhir kata penulis ucapkan maaf atas segala kesalahan dan terima kasih.
ABSTRAK
ABSTRACT
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL... ... i
LEMBAR PERSETUJUAN... ... ii
LEMBAR PENGESAHAN... ... iii
LEMBAR PERNYATAAN ORISINALITAS... ... iv
KATA PENGANTAR... ... v
ABSTRAK... ... vii
DAFTAR ISI... .. ix
DAFTAR GAMBAR... ... xi
DAFTAR TABEL... ... xii
DAFTAR LAMPIRAN... xiii
BAB I PENDAHULUAN ... 1
1.1 Konteks Masalah ... 1
1.2 Fokus Masalah ... 8
1.3 Tujuan Penelitian ... 8
1.4 Manfaat Penelitian ... 8
BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 9
2.1 Perspektif/Paradigma Kajian ... 9
2.2 Kerangka Teori... 10
2.2.1 Komunikasi Antarmanusia ... 10
2.2.2 Komunikasi Nonverbal ... 13
2.2.3 Orientasi Seksual ... 25
BAB III METODE PENELITIAN ... 30
3.1 Metode Penelitian... 30
3.2 Lokasi Penelitian ... 32
3.2.1 Sejarah Cangkang Queer Medan ... 32
3.2.2 Pilar Strategi... ... 33
3.2.4 Keanggotaan. ... 33
3.2.5 Makna Nama dan Slogan ... 34
3.2.6 Visi dan Misi ... 34
3.2.7 Azas... ... 35
3.2.8 Struktur Organisasi ... 36
3.2.9 Program... ... 36
3.3 Objek Penelitian ... 37
3.4 Subjek Penelitian ... 37
3.5 Kerangka Analisis ... 37
3.6 Teknik Pengumpulan Data ... 38
3.6.1 Teknik Pengumpulan Data Primer... ... 38
3.6.2 Teknik Pengumpulan Data Sekunder... ... 41
3.7 Penentuan Informan ... 41
3.8 Keabsahan Data ... 42
3.9 Teknik Analisis Data ... 45
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ... 48
4.1 Hasil... ... 48
4.1.1 Deskripsi Hasil Penelitian ... 48
4.1.2 Hasil Temuan Peneliti ... 53
4.2 Pembahasan... ... 63
4.3 Penyajian Data Penelitian... ... 74
BAB V SIMPULAN DAN SARAN ... 86
5.1 Simpulan... ... 86
5.2 Saran... ... 87
DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR GAMBAR
Nomor Judul Halaman
3.1 Struktur organisasi Cangkang Queer Medan 36
3.2 Kerangka Analisis 38
3.3 Teknik Triangulasi 44
DAFTAR TABEL
Nomor Judul Halaman
4.1 Karakteristik Informan 52
DAFTAR LAMPIRAN
- Panduan Wawancara Komunikasi Nonverbal Lesbian - Hasil Wawancara
- Dokumentasi Penelitian - Biodata Peneliti
ABSTRAK
ABSTRACT
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Konteks Masalah
Komunikasi merupakan aktivitas makhluk sosial. Dalam praktik komunikasi terjadi pertukaran ide, informasi, gagasan, keterangan, himbauan, permohonan, saran, usul, bahkan perintah. Proses komunikasi tersebut memungkinkan seseorang atau sekelompok orang menerima informasi bahkan membangun persepsi terhadap suatu hal (Effendy, 2009: 5).
Lebih lanjut, komunikasi merupakan suatu proses sosial yang sangat mendasar dan vital dalam kehidupan manusia. Komunikasi dikatakan mendasar karena setiap manusia, baik yang primitif maupun yang modern, berkeinginan untuk mempertahankan suatu persetujuan mengenai berbagai aturan sosial melalui komunikasi. Kemudian, komunikasi dikatakan vital karena setiap individu memiliki kemampuan untuk berkomunikasi dengan individu – individu lainnya, sehingga meningkatkan kesempatan individu tersebut dapat bertahan hidup.
Sebagai makhluk sosial, manusia senantiasa berhubungan dengan individu lainnya. Selain itu, manusia juga berhubungan dengan lingkungan sekitarnya. Oleh karena itu, tidak dapat dipungkiri bahwa manusia tidak bisa dipisahkan dari individu – individu lain maupun lingkungan di sekitarnya. Manusia dikatakan makhluk sosial karena manusia hidup secara berkelompok untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Tindakan manusia untuk memenuhi kebutuhannya sudah berlangsung sejak manusia itu ada dan disebabkan oleh berbagai faktor pendorong. Faktor pendorong tersebut dapat bersifat alamiah seperti dorongan untuk mempertahankan hidup dan dorongan untuk mempertahankan kelompok. Untuk dapat memenuhi kebutuhannya, manusia jelas membutuhkan komunikasi dengan individu – individu lain atau lingkungan sekitarnya. Disini, komunikasi merupakan suatu kebutuhan yang sangat fundamental bagi manusia dalam hidup bermasyarakat.
menjadi dinamika transaksional yang mempengaruhi perilaku, yang mana sumber (komunikator) dan penerimanya (komunikan) sengaja menyandi (to code) perilaku mereka untuk menghasilkan pesan guna merangsang atau memperoleh sikap atau perilaku tertentu sebagai konsekuensi dari hubungan sosial.
Komunikasi juga merupakan bagian kekal dari kehidupan manusia seperti halnya bernafas. Kebutuhan manusia untuk berhubungan/berkomunikasi dengan sesamanya sudah dimulai sejak zaman Adam dan Hawa. Oleh karena itu, sepanjang manusia ingin mempertahankan hidupnya, maka manusia harus berkomunikasi. Jadi jelas bahwa komunikasi tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat.
Bagi sosiolog, komunikasi terpusat pada struktur sosial yang mempengaruhi tingkah laku; bagi ahli bahasa, komunikasi terletak pada tata bahasa, tata kalimat, dan makna kata; bagi biolog, komunikasi terpusat pada komposisi fisik dan organis manusia; sementara bagi psikolog, komunikasi terpusat pada perasaan atau motif manusia (Roqib, 2009: 55).
Dari perspektif psikologi, komunikasi merupakan cara manusia untuk mengungkapkan perasaan. Perasaan dapat diartikan sebagai suatu rasa yang berkaitan dengan situasi konfrontasi antara nilai pribadi dengan nilai yang lain, sehingga menimbulkan nilai yang berbeda-beda rasanya bagi tiap orang. Oleh karena itu, perasaan seseorang terhadap suatu hal tidak selalu sama dengan orang lain yang juga menanggapi hal yang sama. Misal, seseorang merasa senang dapat membantu seorang nenek yang hendak menyebrangi jalan raya, sedangkan orang yang lainnya bisa saja merasa tidak senang. Hal ini jelas dipengaruhi dengan nilai pribadi dan nilai-nilai lain yang menjadi penyebab perbedaan perasaan tersebut. Kemudian, dalam mengungkapkan perasaan yang dimilikinya, manusia sering kali melibatkan emosinya.
Abraham Maslow, tokoh psikologi beraliran humanisme, dalam hierarki kebutuhan yang disusunnya menempatkan cinta dan ketergolongan pada hierarki ketiga, tepatnya berada di tengah-tengah kebutuhan biologis dan rasa aman, serta kebutuhan akan harga diri ( self-esteem) dan aktualisasi diri. Jadi, kebutuhan manusia akan cinta merupakan kebutuhan yang tak kalah pentingnya. Bahkan, menurut Maslow dalam buku Mazhab Ketiga (1987) mengatakan bahwa kegagalan kebutuhan cinta dan rasa memiliki menjadi penyebab hampir semua bentuk psikopatologi.
Pengimplementasian cinta setiap manusia dalam suatu hubungan percintaan berbeda-beda. Hubungan percintaan manusia terbagi atas tiga jenis, yaitu relasi heteroseksual, homoseksual, dan biseksual. Relasi heteroseksual merupakan seseorang yang memiliki ketertarikan seksual dengan seseorang yang berbeda jenis kelamin dengannya. Relasi homoseksual merupakan seseorang yang memiliki ketertarikan seksual dengan seseorang yang memiliki jenis kelamin yang sama dengan dirinya, sedangkan relasi biseksual yaitu seseorang yang memiliki ketertarikan seksual dengan seseorang yang memiliki jenis kelamin yang sama dengannya dan juga seseorang yang memiliki jenis kelamin yang berbeda dengan dirinya.
Homoseksual merupakan orientasi seksual yang ditandai dengan timbulnya rasa suka terhadap orang lain yang mempunyai kelamin sejenis atau identitas gender yang sama. Istilah yang sudah umum dikenal masyarakat untuk orang yang termasuk homoseksual adalah gay (untuk laki-laki), dan lesbian (perempuan) (Oetomo, 2001: 75).
Lesbian adalah seorang perempuan yang memiliki ikatan emosional-erotis dan seksual terutama dengan perempuan atau yang melihat dirinya terutama sebagai bagian dari sebuah komunitas yang mengidentifikasikan dirinya seorang lesbian. Munculnya organisasi lesbian dan gay mulai berkembang pesat sejak diselenggarakannya Kongres Lesbian & Gay Indonesia di Kaliurang, Daerah Istimewa Yogyakarta, pada bulan Desember 1993. (http://a-research.upi.edu/operator/upload/s_psi_0705144_chapter1.pdf).
perempuan yang memiliki ketertarikan seksual terhadap sesama perempuan. Akan tetapi, kelompok ini ada di dalam masyarakat. Hal ini terbukti dengan banyaknya bermunculan organisasi atau komunitas yang tersebar hampir di seluruh negara, bahkan di Indonesia sendiri. Meskipun tergolong, minoritas, kelompok ini hidup di tengah masyarakat Indonesia.
Lesbian sebagai bagian dari homoseksual, mengalami berbagai kesulitan dalam berinteraksi dengan masyarakat. Beberapa diantaranya cenderung tertutup dengan menyembunyikan identitasnya sebagai seorang lesbian. Ketidaksiapan akan konsekuensi yang mungkin akan diterima, juga mendorong semakin tertutupnya para lesbian, tak hanya kepada masyarakat saja, bahkan juga kepada orang-orang terdekat seperti keluarga, sahabat, dan lain-lain.
Proses pengakuan dan pengukuhan diri agar diterima oleh masyarakat sebagai lesbian dilakukan dengan berbagai cara. Salah satunya dengan membentuk organisasi yang diharapkan dapat menjadi jembatan efektif untuk
berkomunikasi dengan masyarakat “normal” yang pada umumnya menilai para lesbian adalah orang-orang yang harus dijauhi karena menyimpang dari kaidah norma kesusilaan.
Kesamaan hobi atau aktifitas dapat menyebabkan terbentuknya organisasi. Dewasa ini, mudah sekali dijumpai organisasi yang terbentuk berdasarkan hobi dan akitifitas. Sebagai contoh organisasi para mahasiswa yang mencintai dunia pers, organisasi para aktivis, dan lain-lain. Disamping itu, organisasi yang terbentuk atas kesamaan orientasi seksual pun juga ikut terbentuk, sebagai contoh adanya organisasi lesbian dan gay. Organisasi ini sering berkumpul dan berinteraksi untuk mengembangkan jaringan komunikasinya sebagai orang-orang dengan kesamaan orientasi seksual.
Di Indonesia, terdapat beberapa organisasi lesbian yang hidup di tengah masyarakat. Sebagai contoh, organisasi Arus Pelangi. Arus pelangi adalah sebuah organisasi yang menaungi Lesbian, gay, bisexual, transgender, dan Intersex
(LGBTI).
Cangkang Queer Medan merupakan suatu perkumpulan yang beranggotakan Lesbian, gay, bisexual, dan transgender (LGBT).
Organisasi yang telah berdiri pada 10 Februari 2012 ini menaungi puluhan anggota yang tercatat aktif yang terdiri dari mahasiswa dan pekerja. Mereka telah memasuki tahap dewasa awal atau bahkan sudah menjadi dewasa akhir, sehingga mereka mengerti tentang problematika identitas diri masing-masing. Oleh sebab itu, masih banyak diantara mereka yang cenderung menutup identitas lesbiannya, baik dengan keluarga maupun dengan lingkungan sekitarnya. Oleh karena itu, mereka memilih organisasi ini sebagai wadah dalam mengekspresikan diri.
Organisasi yang diketuai oleh seorang gay ini memiliki slogan “Youth
Medan Revolution Of Sexuality”. Di mana melalui slogan ini, diharapkan mereka ke depannya dapat diterima di tengah masyarakat, sehingga tidak perlu menutup-nutupi identitasnya, baik lesbian maupun gay.
Di dalam Organisasi Cangkang Queer Medan, lesbian bebas mengekspresikan jati dirinya. Penampilan fisik adalah salah satu bentuk ekspresi diri yang paling penting bagi mereka. Sebab, penampilan fisik yang ditampilkan seorang lesbian dapat diidentifikasi identitas dirinya oleh lesbian yang lain. Dalam lesbian sendiri, terdapat beberapa peran yaitu lesbian yang berperan sebagai laki-laki yang disebut butch. Kemudian lesbian yang berperan sebagai perempuan yang disebut femme. Setelah itu, lesbian yang bisa sebagai laki-laki atau perempuan yang disebut andro, dan lesbian yang bukan berperan laki-laki ataupun perempuan yang disebut no lebel.
Penampilan fisik merupakan salah satu bentuk komunikasi nonverbal. Menurut Larry A Samovar (Mulyana, 2002: 343), komunikasi nonverbal mencakup rangsangan (kecuali rangsangan verbal) dalam suatu setting
Menurut Ronald Adler dan George Rodman, komunikasi nonverbal memiliki empat karakteristik yaitu keberadaannya, kemampuannya menyampaikan pesan tanpa bahasa verbal, sifat ambiguitasnya dan ketertarikannya dalam suatu kultur tertentu (Sendjaja, 2002: 6.17).
Eksistensi atau keberadaan komunikasi nonverbal akan dapat diamati ketika kita melakukan tindakan komunikasi secara verbal, maupun pada saat bahasa verbal tidak digunakan. Dengan kata lain, komunikasi nonverbal akan senantiasa muncul dalam setiap tindakan komunikasi, baik disadari maupun tanpa disadari. Misal, saat pembicara dalam sebuah seminar menyampaikan materinya dengan tangan dimasukkan ke dalam saku, atau saat seseorang yang hendak melamar pekerjaan dengan mengenakan kaos dan celana robek. Komunikasi nonverbal akan sangat berpengaruh dalam berkomunikasi.
Karakteristik lain dari komunikasi nonverbal adalah sifat ambiguitasnya. Sifat ambiguitas ini memiliki banyak kemungkinan penafsiran terhadap sebuah perilaku atau simbol-simbol yang digunakan. Sifat ambigu atau mendua ini sangat penting bagi penerima atau komunikan untuk menguji setiap interpretasi sebelum sampai pada kesimpulan tentang makna dari suatu pesan nonverbal.
Karakteristik yang terakhir adalah komunikasi nonverbal terikat dalam suatu kultur atau budaya tertentu. Disini dimaksudkan bahwa perilaku-perilaku yang memiliki makna khusus dalam satu budaya, akan mengekspresikan pesan-pesan yang berbeda dengan kultur atau budaya lainnya. Misal, seseorang yang menggelengkan kepala bermakna “tidak” bagi masyarakat Indonesia pada umumnya. Namun, lain halnya dengan masyarakat India. Mereka kerap menggelengkan kepalanya saat menyetujui sesuatu. Hal ini jelas memiliki perbedaan makna dalam komunikasi nonverbal bagi masyarakat Indonesia dan India.
kewilayahan, dan komunikasi sentuhan. DeVito (2011) menjelaskan bahwa pemusatan perhatian dalam pembahasan terkait komunikasi ruang adalah jarak ruang yang terdiri dari : jarak intim, jarak pribadi, jarak sosial, jarak publik. Selanjutnya, Kewilayahan yang memiliki hubungan dengan kekuasaan. Setelah itu, Komunikasi sentuhan atau disebut dengan haptics. Terakhir, parabahasa dan waktu.
Tak berbeda jauh dengan DeVito, Sendjaja menjelaskan dalam Modul Teori Komunikasi (2002) bahwa komunikasi nonverbal terdiri dari vocalics atau
paralanguage, kinesics yang mencakup gerakan tubuh, lengan, dan kaki, serta ekspresi wajah (facial expression), perilaku mata (eye behavior), lingkungan yang mencakup objek benda dan artifak, proxemics: yang merupakan ruang dan teritori pribadi, haptics (sentuhan), penampilan fisik (tubuh dan cara berpakaian),
chronemics (waktu), dan olfaction (bau).
Dalam konteks lesbian, selain sebagai bentuk pengekspresian diri mereka seperti pakaian, parfum, aksesoris, dan lain-lain, komunikasi nonverbal juga dapat digunakan sebagai alat pertukaran informasi antara lesbian yang satu dengan lesbian yang lain. Misal, melalui pakaian, seorang butch kerap berpenampilan tomboi. Hal ini dapat diidentifikasi lebih mudah dibandingkan dengan femme
maupun andro. Jika pada femme, mereka cenderung berpakaian perempuan yang memiliki ketertarikan pada lawan jenisnya atau dengan kata lain heteroseksual.
Femme cenderung berpakaian feminim, sehingga jika membaur di tengah masyarakat, identitasnya sebagai lesbian sulit terungkap. Begitu juga dengan
andro. Andro tidak memiliki penampilan fisik yang tetap.
Lebih lanjut, andro kerap mengubah penampilannya tergantung pada peran yang dikehendakinya. Misal, saat ingin berperan sebagai laki-laki, andro
cenderung berpenampilan tomboi, namun tidak begitu mencolok layaknya butch.
1.2 Fokus Masalah
Berdasarkan konteks masalah yang telah diuraikan di atas, maka dapat dikemukakan fokus masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
“Bagaimana komunikasi nonverbal pada lesbian yang tergabung dalam Organisasi
Cangkang Queer Medan?”. Kemudian, penelitian ini hanya menguraikan bentuk-bentuk komunikasi nonverbal yang digunakan pada lesbian yang tergabung dalam Organisasi Cangkang Queer Medan.
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui bentuk-bentuk komunikasi nonverbal di kalangan lesbian yang tergabung dalam Organisasi Cangkang Queer Medan. 2. Untuk mengungkap identitas lesbian melalui komunikasi nonverbal
yang diketahui.
1.4 Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini diharapkan berdaya guna sebagai berikut:
a. Secara akademis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi positif terhadap perkembangan keilmuan Ilmu Komunikasi, khususnya mengenai komunikasi nonverbal.
b. Secara teoritis
Penulis dapat menerapkan ilmu dan pengetahuan yang di dapat selama masa perkuliahan melalui penelitian ini dan juga sekaligus memperkaya wawasan penulis, serta hasil penelitian ini diharapkan dapat melengkapi dan menambah pengetahuan dan wawasan orang lain, khususnya mengenai komunikasi nonverbal.
c. Secara praktis
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Perspektif/Paradigma Kajian
Konstruktivisme berada di titik temu dua aluran besar dalam sejarah sosiolog: sosiologi pengetahuan (sociology of knowledge) dan sosiologi sains (sociology of science) (Kulka, 2003: 13).
Istilah konstruksi sosial atas realitas (social construction of reality), menjadi terkenal sejak diperkenalkan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckman
melalui bukunya yang berjudul “The Social Construction of Reality, a Treatise in
the Sociological of Knowladge” pada tahun 1966. Ia menggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksinya, yang mana individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif (Bungin, 2008: 189).
Asal mula konstruksi sosial dari paradigma konstruktivisme, yang dimulai dari gagasan-gagasan konstruktif kognitif. Menurut Von Glaserfeld, pengertian konstruktif kognitif muncul pada abad ini. Dalam tulisan Mark Baldwin yang secara luas diperdalam dan disebarkan oleh Jean Piaget. Namun, apabila ditelusuri, sebenarnya telah dimulai oleh Giambatissta Vico, seorang epistimolog dari Italia, ia adalah cikal bakal konstruktivisme (Suparno, 1997: 24).
Semua orang bisa saja mempunyai konstruksi yang berbeda-beda atas suatu realitas. Karena setiap orang mempunyai pengalaman, preferensi, pendidikan tertentu, dan lingkungan pergaulan atau sosial tertentu. Selain plural, konstruksi juga bersifat dinamis. Sebagai hasil dari konstruksi sosial maka realitas tersebut merupakan realitas subjektif dan sekaligus realitas objektif (Eriyanto, 2002: 16).
nonverbal sendiri memiliki tingkat ambiguitas yang tinggi karena penafsirannya tidak memiliki ketentuan yang berlaku secara universal. Lagi, pernafsirannya juga dipengaruhi oleh latar belakang, pendidikan, lingkungan, dan lain-lain dari setiap individu yang memberikan penafsiran.
2.2 Kerangka Teori
2.2.1 Komunikasi Antarmanusia
Komunikasi antarmanusia (human communications) merupakan ciri pokok kehidupan manusia sebagai makhluk sosial pada tingkat kehidupan sederhana maupun pada tingkat kehidupan modern yang lebih kompleks seperti sekarang ini. Melalui komunikasi, manusia dapat mengalami kontak dan interaksi sosial, baik antarpribadi, antarkelompok, antarsuku maupun antarbangsa.
Secara umum komunikasi antarmanusia dipahami sebagai komunikasi antar individu-individu dengan latar belakang kepentingan berdasarkan latar pribadi. Menurut DeVito (2011: 23) komunikasi antarmanusia adalah komunikasi yang terjadi di antara dua orang yang memiliki hubungan mapan; orang-orang yang dengan berbagai cara hubungan.
Definisi ini dilatarbelakangi oleh asumsi bahwa komunikasi antarmanusia melibatkan paling sedikit dua orang (dyadic) dalam sebuah relasi (relation). Walaupun ketika seseorang berada pada sebuah kondisi triads (kelompok yang terdiri atas tiga orang), dyads (relasi dua orang) tetap menjadi hal yang utama;
dyads selalu menjadi pusat dari relasi antarmanusia. Misal, komunikasi antarmanusia dapat meliputi suatu proses pertukaran pesan di antara seorang anak dan ayahnya, seorang atasan dan karyawannya, dua orang bersaudara, seorang guru dan seorang muridnya, dua orang sahabat, dan sebagainya.
antarpribadi diartikan sebagai komunikasi antara dua orang yang dilakukan untuk mengenal, berhubungan, mempengaruhi, bermain, maupun membantu. Kemudian, pada komunikasi kelompok kecil didefinisikan sebagai komunikasi dalam sekelompok kecil orang untuk berbagi informasi, mengembangkan gagasan, memecahkan masalah, maupun membantu. Selanjutnya, komunikasi organisasi adalah komunikasi dalam suatu organisasi formal demi meningkatkan produktivitas, membangkitkan semangat kerja, maupun memberikan informasi yang meyakinkan.
Selain itu, komunikasi publik diartikan DeVito sebagai komunikasi dari pembicaraan khalayak yang mana untuk memberi informasi, meyakinkan, maupun menghibur. Setelah itu, komunikasi antarbudaya yang arti singkatnya adalah komunikasi antara orang dari budaya yang berbeda untuk mengenal, berhubungan, mempengaruhi, bermain, maupun membantu. Terakhir, DeVito mendefinisikan komunikasi massa sebagai komunikasi yang diarahkan kepada khalayak yang sangat luas, disalurkan melalui sarana audio dan atau visual. Komunikasi massa dikakukan untuk menghibur, meyakinkan, memberi informasi, mengukuhkan status, membius, maupun menciptakan rasa persatuan.
Dari pemaparan sebelumnya, diketahui bahwa komunikasi antarmanusia memiliki cakupan luas yang senantiasa kita lakukan dalam kehidupan sehari-hari. Saat berdiri dihadapan kaca, Anda mungkin akan menatap diri Anda dan bergumam sendiri. Kemudian, ketika menjumpai ibu yang sedang memasak,
mungkin Anda akan menanyakan “masak apa?”. Setelah itu, Anda berangkat ke sekolah dengan teman Anda dan kemudian terjadi pembicaraan di antara kalian berdua. Setelah tiba di kelas, Anda dihadapkan dengan teman sekelas dan lagi, terjadi pembicaraan yang mungkin melibatkan sebagian atau seluruh orang di dalam kelas.
pesan yang Anda sampaikan di dalam kelas akan berbeda dengan pesan yang Anda sampaikan di kantin. Perbedaan ini dapat berhubungan dengan tata bahasa.
Dimensi sosial-psikologis meliputi, misalnya tata hubungan status di antara mereka yang terlibat, peran dan permainan yang dijalankan orang, serta aturan budaya, masyarakat di mana mereka berkomunikasi (DeVito, 2011: 25).
Dimensi temporal mencakup waktu dalam sehari maupun waktu didalam hitungan sejarah di mana komunikasi berlangsung. Hal yang paling penting adalah bagaimana suatu pesan tertentu disesuaikan dengan rangkaian peristiwa komunikasi.
Selain dimensi, hal lain yang terlibat saat terjadinya komunikasi adalah sumber-penerima. Sumber dimaksudkan sebagai orang yang menyampaikan pesan komunikasi atau yang lebih dikenal sebagai komunikator. Sedangkan penerima adalah orang yang menerima pesan yang disampaikan oleh komunikator. Penerima dapat disebut sebagai komunikan. Dalam proses menyampaikan dan menerima pesan, terdapat istilah encoding dan decoding. Encoding adalah proses penyampaian pesan yang menggunakan lambang atau kode tertentu. Sedangkan
decoding memiliki arti sebagai proses penerimaan pesan dengan menguraikan lambang atau kode tersebut.
Lebih lanjut, guna menciptakan komunikasi yang efektif, dibutuhkannya kompetensi komunikasi bagi seseorang yang hendak berkomunikasi. Menurut DeVito (2011: 27) kompetensi komunikasi mengacu pada kemampuan Anda untuk berkomunikasi secara efektif.
Pesan dan saluran merupakan hal yang terlibat saat komunikasi sedang berlangsung. Pesan berupa informasi baik berupa verbal (lisan atau tertulis) maupun nonverbal (tanpa kata). Sedangkan saluran komunikasi adalah media yang digunakan dalam menyampaikan pesan.
Gangguan fisik dapat digambarkan melalui contoh ketika Anda berbicara dengan teman Anda, namun suara orang lain mengganggu pendengaran teman Anda dan bisa saja pesannya tidak sampai. Sedangkan gangguan psikologis datang dari si komunikator atau komunikan. Misal, prasangka yang telah terbentuk sejak awal. Setelah itu, gangguan semantik di mana komunikator dengan komunikan tidak memiliki kesamaan arti dalam memaknai pesan.
2.2.2 Komunikasi Nonverbal
Kajian pertama mengenai komunikasi nonverbal ditemukan pada zaman Aristoteles sekitar 400 sampai 600 tahun Sebelum Masehi. Namun, studi ilmiahnya yang berkaitan dengan retorika, baru dilakukan pada zaman Yunani dan Romawi Kuno. Karya Cicero, Pronuntiatio atau cara berpidato, mungkin yang pertama kali memperlakukan komunikasi nonverbal secara sistematis. Bagaimanapun juga, karyanya telah dibatasi untuk menggunakan suara dan gerakan-gerakan ragawi dalam konteks public speaking. Dari hasil karya Cicero ini, kemudian orang lain mengkaji pengaruh bahasa nonverbal terhadap komunikasi dalam hampir keseluruhan situasi public speaking (Sendjaja, 2002: 6.22)
Dalam tahun 1775, Joshua Steele memusatkan kajiannya mengenai komunikasi nonverbal pada suara sebagai satu instrumen atau pada suatu konsep yang disebut prosody. Konsep dari Steele ini menjelaskan bahwa bahasa dalam
drama atau puisi dapat “dibaca” hampir setiap notasi musik. Kemudian, pada
tersebut, Delsarte berusaha meyakinkan bahwa pesan-pesan atau komunikasi
secara nonverbal merupakan “agents of heart”.
Dari penjelasan Joshua Steele, Gilbert Austin, maupun Francois Delsarte terkait dengan kajiannya masing-masing, dapat dijabarkan bahwa perkembangan komunikasi nonverbal mengalami kemajuan. Di mana prosody menyampaikan pesan-pesan nonverbal melalui suara dan Elocutionary system menyampaikan pesan-pesan nonverbal melalui gerakan tubuh. Dalam hal ini, Elocutionary system
hampir sama dengan impression management. Sedangkan Delsarte menggabungkan keduanya antara suara dan gerakan tubuh.
Dalam kebanyakan peristiwa komunikasi yang berlangsung, hampir selalu melibatkan penggunaan lambang-lambang verbal dan nonverbal secara bersama-sama. Keduanya, bahasa verbal dan nonverbal, memiliki sifat holistik, bahwa masing-masing tidak dapat saling dipisahkan. Dalam banyak tindakan komunikasi, bahasa nonverbal menjadi komplemen atau pelengkap bahasa verbal. Namun, lambang-lambang nonverbal juga dapat berfungsi kontradiktif, pengulangan bahkan pengganti ungkapan-ungkapan verbal. Ketika kita menyatakan terima kasih (bahasa verbal), kita melengkapinya dengan tersenyum (bahasa nonverbal); kita setuju terhadap pesan yang disampaikan orang lain dengan anggukan kepala (bahasa nonverbal). Dua peristiwa komunikasi tersebut merupakan contoh bahwa bahasa verbal dan nonverbal bekerja secara bersama-sama dalam menciptakan makna suatu perilaku komunikasi.
Komunikasi nonverbal adalah setiap informasi atau emosi yang dikomunikasikan tanpa menggunakan kata-kata atau nonlinguistik. Komunikasi nonverbal adalah penting, sebab apa yang sering kita lakukan mempunyai makna jauh lebih penting daripada apa yang kita katakan ( Budayatna & Ganiem, 2011: 110).
Lebih lanjut, banyak ahli yang mendefinisikan komunikasi nonverbal dari berbagai sudut pandang, sebagai berikut :
2. Edward Sapir: Komunikasi nonverbal adalah sebuah kode yang luas yang ditulis tidak di mana pun juga, diketahui oleh tidak seorang pun dan dimengerti oleh semua (an elaborate code that is written nowhere, known to none, and understood by all).
3. Malandro dan Barker memberikan batasan-batasannya sebagai berikut: a. Komunikasi nonverbal adalah komunikasi tanpa kata-kata.
b. Komunikasi nonverbal terjadi bila individu berkomunikasi tanpa menggunakan suara.
c. Komunikasi nonverbal adalah setiap hal yang dilakukan oleh seseorang yang diberi makna oleh orang lain.
d. Komunikasi nonverbal adalah studi mengenai ekspresi wajah, sentuhan, waktu, gerak isyarat, bau, perilaku mata dan lain-lain (Sendjaja, 2002: 6.23)
Komunikasi nonverbal merupakan kata yang sedang popular saat ini. Setiap orang tampaknya tertarik pada pesan yang dikomunikasikan oleh gerakan tubuh, gerakan mata, ekspresi wajah, penggunaan jarak (ruang), kecepatan dan volume bicara, bahkan juga keheningan. Kita ingin belajar bagaimana “membaca
seseorang seperti sebuah buku”,
Komunikasi nonverbal dapat menjalankan sejumlah fungsi penting. Periset nonverbal mengidentifikasi enam fungsi utama ( DeVito, 2011: 177), yaitu :
1. Untuk Menekankan. Kita menggunakan komunikasi nonverbal untuk menonjolkan atau menekankan beberapa bagian dari pesan verbal. Misal, Anda mungkin tersenyum untuk menekankan kata atau ungkapan tertentu, atau Anda dapat memukulkan tangan Anda ke meja untuk menekankan suatu hal tertentu.
2. Untuk Melengkapi (Complement). Kita juga menggunakan komunikasi nonverbal untuk memperkuat warna atau sikap umum yang dikomunikasikan oleh pesan verbal. Jadi, Anda mungkin tersenyum ketika menceritakan kisah lucu, atau menggeleng-gelengkan kepala ketika menceritakan ketidak-jujuran seseorang.
Sebagai contoh, Anda dapat menyilangkan jari Anda atau mengedipkan mata untuk menunjukkan bahwa yang Anda katakan adalah tidak benar.
4. Untuk Mengatur. Gerak-gerik nonverbal dapat mengendalikan atau mengisyaratkan keinginan Anda untuk mengatur arus pesan verbal. Mengerutkan bibir, mencondongkan badan ke depan atau membuat gerakan tangan untuk menunjukkan bahwa Anda ingin mengatakan sesuatu merupakan contoh-contoh dari fungsi mengatur ini. Anda mungkin juga mengangkat tangan Anda atau menyuarakan jenak (pause) Anda (misal, dengan menggumamkan “umm”) untuk memperlihatkan bahwa Anda belum selesai berbicara.
5. Untuk Mengulangi. Kita juga dapat mengulangi atau merumuskan-ulang makna dari pesan verbal. Misal, Anda dapat menyertai
pernyataan verbal “Apa benar?” dengan mengangkat alis mata Anda,
atau Anda dapat menggerakkan kepala atau tangan untuk mengulangi pesan verbal “Ayo kita pergi.”
6. Untuk Menggantikan. Komunikasi nonverbal juga dapat menggantikan pesan verbal. Anda dapat, misal, mengatakan “oke” dengan tangan Anda tanpa berkata apa-apa. Anda dapat menganggukkan kepala untuk
mengatakan “ya” atau menggelengkan kepala untuk mengatakan
“tidak”.
Selain memiliki fungsinya, komunikasi nonverbal juga memiliki hambatan. Adapun hambatan yaitu :
1. Hambatan Konsepsi Atau Pemahaman
Dalam berkomunikasi bisa menjadi kesalahpahaman antara orang-orang yang berkomunikasi. Kesalahpahaman ini terjadi karena beberapa sebab, yaitu :
a. Komunikasi nonverbal bersifat insting dan tidak dipelajari.
c. Banyaknya gerak isyarat yang digunakan dalam berkomunikasi membuatnya sulit untuk dipelajari secara praktis dan sistematis dalam hubungannya dengan perilaku manusia.
2. Hambatan Sejarah
Pada awalnya cara pergerakan dalam pengucapan bahasa dianggap perlu dilakukan untuk menarik perhatian audience, bukan sebagai pelengkap dan penguat pesan yang ingin disampaikan.
3. Hambatan metodologi
Diperlukan peralatan yang mahal untuk mempelajari komunikasi nonverbal.
(http://file.upi.edu/Direktori/FIP/JUR._PSIKOLOGI/19660516200012 2-HERLINA/IP-TM5_KOMUNIKASI_NONVERBAL.pdf).
Secara umum, DeVito dalam bukunya Komunikasi Antarmanusia (2011) membagi jenis komunikasi nonverbal menjadi tiga, yaitu :
1. komunikasi tubuh.
2. ruang, kewilayahan, dan komunikasi sentuhan. 3. parabahasa dan waktu.
Jalan pertama di antara semua jalan komunikasi nonverbal adalah tubuh. Kita mengkomunikasikan pikiran dan perasaan kita seringkali dan secara akurat melalui gerakan-gerakan tubuh, gerakan wajah, dan gerakan mata (DeVito, 2011: 187). Gerakan tubuh tebagi terbagi atas lima, yaitu emblim, ilustrator, affect display, regulator, dan adaptor.
a. Emblim
Emblim adalah perilaku nonverbal yang secara langsung menerjemahkan kata atau ungkapan. Emblim meliputi, misal, isyarat
untuk “oke”, “jangan ribut”, “kemarilah”, dan “saya ingin
Indonesia, maka lain halnya di India. Mereka menggunakan isyarat menggelengkan kepala untuk menyetujui atau membenarkan suatu hal.
b. Ilustrator
Ilustrator adalah perilaku nonverbal yang menyertai dan secara
harfiah “mengilustrasikan” pesan verbal. Dalam mengatakan “ayo bangun” misal, Anda mungkin menggerakkan kepala dan tangan Anda ke arah menaik (DeVito, 2011: 188). Ilustrator merupakan komunikasi nonverbal yang lebih universal daripada emblim. Selain itu, Ilustrator memiliki fungsi untuk menyertai pesan verbal. Sedangkan emblim
memiliki fungsi sebagai pengganti pesan nonverbal.
c. Affect display
Affect display adalah gerakan-gerakan wajah yang mengandung makna emosional; gerakan ini memperlihatkan rasa marah dan rasa takut, rasa gembira dan rasa sedih, semangat dan kelelahan.ekspresi
wajah demikian “membuka rahasia kita” bila kita berusaha untuk
menampilkan citra yang tidak benar dan membuat orang berkata,
“Anda kelihatan kesal hari ini, mengapa?”. Tetapi, kita dapat secara sadar mengendalikan affect display, seperti aktor yang memainkan peran tertentu (DeVito, 2011: 189). Berbeda dengan ilustrator, affect display kurang bergantung pada pesan verbal. Kita bisa saja mengkomunikasikan pesan nonverbal yang berkontradiksi dengan pesan verbal. Misalnya, saat orang menanyakan apakah Anda marah,
Anda menjawab “tidak” namun, dengan nada tinggi dan ekspresi wajah merah, serta mata terbelalak.
d. Regulator
Lebih lanjut, gerakan tubuh berikutnya adalah regulator. DeVito dalam bukunya Komunikasi Antarmanusia (2011) mendefinisikan
regulator sebagai perilaku nonverbal yang “mengatur”, memantau,
memelihara, atau mengendalikan pembicaraan orang lain. Regulator
pembicaraan. Misal, komunikan mengernyitkan dahi di tengah pembicaraan. Melalui isyarat tersebut, komunikator dapat mengerti bahwa komunikan kurang memahami pesannya sehingga komunikator mengulangi pesannya atau bahkan memberikan penjelasan secara detail.
e. Adaptor
Gerakan tubuh yang terakhir adalah adaptor yang merupakan perilaku nonverbal yang bila dilakukan secara pribadi atau di muka umum tetapi tidak terlihat. Misal, saat sendiri, Anda menggaruk kepala ketika kepala Anda gatal sampai rasa gatalnya hilang. Namun, bila di depan umum, Anda mungkin melakukan perilaku nonverbal ini hanya sebagian. Mungkin saja Anda hanya menggunakan jari telunjuk dan menggaruk dengan pelan.
Setelah gerakan tubuh, jenis komunikasi tubuh berikutnya adalah gerakan wajah. Sendjaja dalam Modul Teori Komunikasi menjelaskan bahwa ketika kita berkomunikasi dengan orang lain, ekspresi wajah kita akan selalu berubah tanpa melihat apakah kita sedang berbicara atau mendengarkan. Paul Ekman dan Wallace Friesen telah mengidentifikasikan enam emosi dasar bahwa ekspresi wajah mencerminkan keheranan, ketakutan, kemarahan, kebahagiaan, kesedihan, dan kebencian atau kejijikan. Sedangkan menurut DeVito (2011), gerakan wajah
dapat mengkomunikasikan sedikitnya “kelompok emosi” berikut : kebahagiaan,
keterkejutan, ketakutan, kemarahan, kesedihan, dan memuakkan atau penghinaan. Aspek komunikatif yang utama dari perilaku mata adalah siapa dan apa yang sedang kita lihat dan untuk berapa lama. Mata kita merupakan saluran komunikasi nonverbal yang tak kalah penting. Tidak hanya selama berinteraksi, tetapi juga sebelum dan sesudah interaksi berakhir. Dengan memelihara kontak mata dan tersenyum, orang-orang yang terlibat mengindikasikan bahwa mereka tertarik dengan persoalan yang sedang diperbincangkan.
melainkan ke arah yang lain. Menurut DeVito (2011: 191) terdapat enam fungsi utama komunikasi mata, yaitu sebagai berikut :
1. Mencari Umpan Balik. Kita seringkali menggunakan mata kita untuk mencari umpan balik dari orang lain. Dalam berbicara dengan seseorang, kita memandangnya dengan sungguh-sungguh, seakan-akan
mengatakan, “Nah, bagaimana pendapat Anda?’. Seperti mungkin
yang Anda duga, pendengar memandang pembicara lebih banyak ketimbang pembicara memandang pendengar. Riset mengungkapkan bahwa presentasi waktu interaksi yang digunakan untuk memandang sambil mendengarkan adalah antara 62 dan 75 persen. Sedangkan presentase waktu yang digunakan untuk memandang sambil berbicara adalah antara 38 persen dan 41 persen.
2. Menginformasikan Pihak Lain untuk Berbicara. Fungsi kedua adalah menginformasikan pihak lain bahwa saluran komunikasi telah terbuka dan bahwa ia sekarang dapat berbicara. kita melihat ini dengan jelas di ruang kuliah, ketika dosen mengajukan pertanyaan dan kemudian menatap salah seorang mahasiswa. Tanpa mengatakan apa-apa, dosen ini jelas mengharapkan mahasiswa tersebut untuk menjawab pertanyaannya.
3. Mengisyaratkan Sifat Hubungan. Fungsi ketiga adalah mengisyaratkan sifat hubungan antara dua orang. Misal, hubungan positif yang ditandai dengan pandangan terfokus yang penuh perhatian. Hubungan negatif yang ditandai dengan penghindaran kontak mata. Kita juga dapat mengisyaratkan tata hubungan status dengan mata kita. Ini khususnya menarik karena gerakan mata yang sama mungkin mengisyaratkan subordinasi atau superioritas. Sebagai contoh, seorang atasan mungkin menatap bawahannya atau tidak mau melihatnya langsung saat berkomunikasi. Demikian pula, bawahan mungkin menatap langsung atasannya atau barangkali hanya menatap lantai.
yang memisahkan kita. Bila kita menangkap pandangan mata seseorang dalam sebuah pesta sebagai contoh, secara psikologis kita menjadi dekat meskipun secara fisik jarak di antara kita jauh.
5. Fungsi Penghindaran Kontak Mata. Penghindaran kontak mata dapat mengisyaratkan ketiadaan minat terhadap seseorang, pembicaraan, atau rangsangan visual tertentu. Ada kalanya, seperti burung unta, kita menyembunyikan mata kita untuk menghindari rangsangan yang tidak menyenangkan.
6. Pembesaran Pupil Mata. Selain terhadap gerakan mata, banyak pula riset yang telah dilakukan menyangkut pembesaran pupil mata (pupil dilation), atau pupilometri, sebagian besar sebagi akibat dorongan dari ahli psikologi Ekhard Hess (1975). Pada abad kelimabelas dan keenambelas di Italia, kaum perempuan bisa meneteskan belladonna
(secara harfiah berarti “perempuan cantik”) ke mata mereka untuk membesarkan pupil mata sehingga mereka kelihatan lebih cantik. Pupil mata juga menunjukkan minat dan tingkat kebangkitan emosi kita. Pupil mata kita membesar bila kita tertarik pada sesuatu atau bila secara emosional kita terangsang. Barangkali kita menganggap pupil mata yang membesar sebagai hal yang menarik karena kita menganggap pupil mata yang membesar dari seseorang menunjukkan bahwa yang bersangkutan tertarik pada kita.
Menurut Sendjaja dalam Modul Teori Komunikasi, bentuk lain dari
kinesics yang dimaksud DeVito adalah komunikasi tubuh adalah gerakan tangan, kaki, dan kepala. Orang-orang yang terlibat dalam tindak komunikasi sering menggerakkan kepala dan tangannya selama berinteraksi. Beberapa dari gerakan kepala dan tangan tersebut dilakukan secara sadar dan beberapa lainnya dilaksanakan secara tidak sengaja.
Berbeda dengan pembicara, pendengar cenderung menggunakan gerakan kepala. Gerakan kepala yang paling umum digunakan oleh orang-orang yang sedang mendengar adalah anggukkan dan gelengan kepala. Gerakan kepala yang lain adalah dengan mengernyitkan atau mengerutkan dahi. Gerakan ini bermakna bahwa orang yang sedang mendengarkan memberikan umpan balik (feedback) kepada pembicara (Sendjaja, 2002: 6.19)
Gerakan tangan menyajikan banyak fungsi pesan bagi pembicara selama interaksi berlangsung, yaitu menegaskan atau menjelaskan apa yang dikatakan, memberi penekanan pada pembicaraan dan mengilustrasikan apa yang sedang dikatakan. Tujuan dari gerakan tangan ini adalah untuk menunjukkan intensitas pesan. Misal, berjabat tangan dengan cepat untuk mengekspresikan kegembiraan.
Selain komunikasi tubuh, komunikasi nonverbal selanjutnya adalah ruang, kewilayahan, dan komunikasi sentuhan. Dalam konteks ini, ruang yang dimaksud adalah jarak yang memiliki pemaknaan yang berbeda-beda. Komunikasi ruang sering disebut dengan proxemics. DeVito (2011) menjelaskan bahwa pemusatan perhatian dalam pembahasan terkait komunikasi ruang adalah jarak ruang (spasial). Terdapat empat jarak spasial yaitu :
1. Jarak Intim. Dalam jarak intim, mulai dari fase dekat (bersentuhan) sampe ke fase jauh sekitar 15 sampai 45 cm, kehadiran seseorang sangat jelas. Masing-masing pihak dapat mendengar, mencium, dan merasakan napas yang lain.
2. Jarak pribadi. Kita semua memiliki daerah yang kita sebut dengan jarak pribadi. daerah ini melindungi kita dari sentuhan orang lain. Dalam fase dekat jarak pribadi ini (antara 45 sampai 75 cm), kita masih dapat saling menyentuh atau memegang tetapi hanya dengan mengulurkan tangan kita.
4. Jarak Publik. Pada fase dekat dari jarak publik (360 sampai 450 cm) orang terlindung oleh jarak. Pada jarak ini seseorang dapat mengambil tindakan defensive bila terancam.
Dalam Modul Teori Komunikasi, Antropolog Edward T. Hall mendefiniskan empat jarak yang kita gunakan dalam kehidupan sehari-hari, Ia menjelaskan bahwa kita memilih satu jarak khusus bergantung pada bagaimana kita merasakan terhadap orang lain pada suatu situasi tertentu, konteks percakapan dan tujuan-tujuan pribadi kita. Namun, empat jarak ini hanya menggambarkan perilaku orang Amerika Utara dan sangat mungkin berbeda dengan orang-orang yang berasal dari budaya lain.
Lebih lanjut, jenis komunikasi nonverbal berikutnya adalah kewilayahan. Kewilayahan disini memiliki hubungan dengan kekuasaan. Ketika suatu wilayah dikuasai oleh seekor harimau jantan, maka harimau jantan itu akan memperbolehkan calon pasangannya untuk memasuki wilayahnya. Dalam konteks kehidupan manusia, kekuasaan bisa berupa jabatan. Misal, dalam sebuah perusahaan, seorang direktur utama memiliki kekuasaan untuk memasuki tiap ruangan di perusahaan tersebut.
Tak hanya berhubungan dengan kekuasaan, kewilayahan juga dapat memberikan pesan nonverbal yang dapat merepresentasikan pemilik wilayahnya. Misal, rumah yang dapat merefleksikan makna tertentu yang berkaitan dengan empunya. Ketika kita memasuki rumahnya, dengan segera kita dapat memperoleh kesan mengenai kepribadian empunya. Demikian pula dengan kesan yang diberikan oleh barang-barang yang dimilikinya. Hal ini terjadi karena orang cenderung memilih benda atau lingkungan tempat tinggal yang dapat merefleksikan citra diri dan kepribadiannya.
Komunikasi sentuhan atau disebut juga dengan haptics. Dari segi perkembangan, sentuhan barangkali merupakan sense yang pertama kali kita gunakan. Menurut DeVito (2011: 203) terdapat lima makna utama sentuhan, yaitu:
2. Bercanda. Sentuhan dapat mengkomunikasikan keinginan kita bercanda, dengan perasaan kasih sayang ataupun secara agresif.
3. Mengarahkan/Mengendalikan. Sentuhan mungkin juga mengarahkan perilaku, sikap, atau perasaan orang lain. Pengarahan demikian dapat mengkomunikasikan sejumlah pesan dalam bentuk perintah sebagai contoh, kita menyentuh orang lain untuk mengkomunikasikan
“pindahlah”.
4. Ritual. Sentuhan ritualistic terpusat pada salam dan perpisahan.
Menjabat tangan untuk mengatakan “halo” atau “sampai jumpa”
merupakan contoh jelas dari sentuahan ritualistic.
5. Ketertarikan dengan Tugas. Sentuhan yang berkaitan dengan tugas dilakukan sehubungan dengan pelaksanaan fungsi tertentu. Ini dapat bermacam-macam mulai dari menghilangkan debu dari kerah baju seseorang sampai membantu seseorang keluar dari mobilnya.
Haptics atau sentuhan atau kontak tubuh dikatakan oleh Emmert dan Donaghy sebagai cara terbaik untuk mengkomunikasikan sikap pribadi, baik yang positif maupun negatif. Frekuensi dan durasi sentuhan dapat menjadi indikator tentang persahabatan dan rasa suka di antara orang yang melakukannya. Sentuhan dapat pula menjadi indikator yang paling ekstrim dari rasa tidak suka atau kemarahan, seperti menampar, menyepak, memukul, dan sebagainya (Sendjaja, 2002: 6.21).
Cara-cara atau jenis sentuhan dapat pula menunjukkan posisi seseorang dalam hubungannya dengan orang lain, khususnya dalam pengertian dominan dan submisif (seperti mengelus kepala, mencium tangan, dan sebagainya).
1. Waktu Kultural. Waktu kultural terbagi atas tiga. Pertama, waktu ilmiah yang menggunakan milidetik dan tahun atomik. Biasanya hanya digunakan di ruang laboratorium. Kedua, waktu formal yang menggunakan hitungan normal biasanya seperti detik, menit, jam, hari, minggu, dsb. Ketiga, waktu informal yang menggunakan kata-kata sepeti selamanya, segera, secepat mungkin, dsb.
2. Waktu Psikologis. Waktu psikologis mengacu pada tingkat kepentingan kita letakkan pada masa lalu, masa kini, dan masa mendatang. Pada orientasi masa lalu, kita menghargai masa lampau. Sedangkan dalam orientasi masa kini, kita hidup untuk saat ini, bukan untuk esok. Berbeda halnya dengan orientasi masa kini, kita memandang ke depan dan hidup untuk hari esok.
2.2.3 Orientasi Seksual
Dalam buku Sexuality Now : Embracing Diversity, orientasi seksual merujuk pada seseorang yang tertarik secara emosional, fisik, seksual, dan romantis. Heteroseksual adalah seseorang yang tertarik dengan lawan jenisnya, sedangkan homoseksual tertarik dengan jenis kelamin yang sama; dan biseksual tertarik dengan keduanya, pria dan perempuan (kata gay sering digunakan untuk homoseksual laki-laki, sedangkan kata lesbian sering digunakan untuk homoseksual perempuan).
“Sexual orientation refers to the genders that a person is attracted to emotionally, physically, sexually, and romantically. Heterosexuals are
predominantly attracted to members of the other sex; homosexuals to
members of the same sex; and bisexual are attracted to both men and
women (the word gay is often used to refer to a male homosexual, while
the word lesbian is often used to refer to a female homosexual)” (Carroll, 2010: 314).
dan AIDS mendominasi studi penelitian, sehingga penelitian tentang homoseksualitas kurang popular.
Spencer dalam bukunya Sejarah homoseksualitas dari Zaman Kuno Hingga sekarang (2004) menjelaskan bahwa sejak jaman prasejarah homoseksual sudah ada. Dikisahkan pada jaman itu suku Marind dan Kiman di kepulauan Melanesia selalu memperlakukan seorang laki-laki yang sudah mulai remaja untuk tidak lagi tidur bersama ibu, dan mulai tidur dengan ayahnya. Ketika memasuki fase pubertas, anak tersebut diserahkan oleh ayahnya kepada pamannya untuk mendapatkan penetrasi pada anus. Perlakuan penetrasi ini dilengkapi dengan sperma, yang mana dipercayai akan membuat anak laki-laki tersebut tumbuh menjadi anak yang kuat dikemudian hari. Setelah tiga tahun kebiasaan tersebut ditinggalkan. Walaupun suku ini mengenal ritual heteroseksual, tetapi kebanyakan diantara penduduk suku ini tetap menjalankan kebiasaan ini pada anak-anaknya, sehingga turut menyebabkan terjadinya jalinan homoseksual, yakni antara sesama laki-laki.
Lebih lanjut, menurut Oetomo, Mitologi Yunani penuh dengan kisah hubungan percintaan sesama jenis kelamin. Misal, antara Zeus dan Ganymede, Herakles dan Iolaus (Hylas), Apollo dan Hyakinthus, dan Iskandar Agung (Iskandar Zulkarnain), sang penakluk dari Macedonia. Berbeda dengan masyarakat Yunani Kuno, Kemaharajaan Romawi sebaliknya dikenal dengan moralitas yang mengharamkan perbuatan homoseks dan bahkan mengatur pengharaman itu melalui berbagai undang-undang (Oetomo, 2001: 53). Namun, itu tidak berarti bahwa tidak ada kehidupan homosekseksual di Roma. Oetomo mencatat bahwa terdapat maharaja (kaisar) Roma yang menyukai perbuatan homoseks, antara lain Yulius Kaisar, yang konon pernah bercinta dengan Raja Nikomedes dari Bythinia. Juga sastrawan Romawi seperti Virgil, Horatius, Catullus dan Tibullus yang konon pernah mengalami cinta homoseks yang demikian intensnya sehingga mewarnai karya-karya agung mereka.
kalangan terhormat. Bahkan bangsa Sparta di Barat daya Yunani, yang terkenal gagah dan ahli perang, juga merupakan orang-orang yang melakukan praktik homoseksual. Demikian pula di kalangan suku bangsa Chukchi di Timur Laut Siberia yang kebudayaannya mirip dengan orang-orang Eskimo, pada kira-kira 150 tahun masih mengenal apa yang dinamakan berdache. Berdache adalah remaja-remaja pria yang merasa dirinya tidak kuat melakukan pekerjaan-pekerjaan berat (berburu dan berperang) dan karena itu mereka mengubah diri menjadi perempuan, berpakaian dan bertingkah laku sebagai perempuan dan kemudian bahkan dinikahi oleh pria. Kaum berdache ini dianggap menjadi demikian karena kekuatan gaib, karena itu mereka tidak dianggap abnormal, bahkan dianggap mempunyai kemampuan gaib untuk menyembuhkan penyakit (Sarwono, 2011: 229 – 230)
Selain gay, lesbian juga merupakan jenis relasi homoseksual. Dalam Kartono (2009: 249), lesbian atau lesbianisme berasal dari kata Lesbos yaitu pulau di tengah Lautan Egeis yang pada zaman kuno dihuni oleh para perempuan. Konon siapa saja yang lahir di pulau itu nama belakangnya akan diikuti kata
Lesbia, namun tidak semua orang yang memakai nama tersebut adalah lesbian. Mereka meneruskan kebiasaan tersebut untuk menghormati leluhur sebelumnya dan agar kebiasaan itu tidak hilang oleh waktu karena semakin zaman terus berkembang orang-orang pun lebih mengenal istilah lesbian sebagai lesbian.
Istilah “lesbian” bermula dari kisah dewi dan penyair dari mitologi
Yunani, Sappho. Kata “lesbian” diambil dari kata Lesbos, tempat kelahiran penyair Sappho. Sappho adalah penyair Yunani Kuno yang terlahir di kota Eressos di Pulau Lesbos. Di tanah kelahirannya itulah kebudayaan terpusat selama abad ketujuh sebelum Masehi. Dia digambarkan sebagai seorang perempuan berperawakan mungil, berkulit gelap, dan berwajah buruk. Banyak puisi cinta Sappho yang ditujukan bagi perempuan. Kata lesbian sendiri diambil dari nama pulau (Lesbos) kelahiran penyair itu. Nama Sappho pun merupakan kata awal
mengejutkan, sekaligus disukai, oleh para pembaca dari beberapa generasi sejak puisi tersebut dituliskan. ”Dari puisi ini, sangat jelas terasa Sappho punya hubungan spesial dengan perempuan-perempuan dalam hidupnya. Sangat
mungkin itu hubungan seksual,” kata Martin West, penerjemah puisi asal
Universitas Oxford. ”Para perempuan itu bergabung dalam sebuah komunitas yang sering berinteraksi antarsesama, dan tidak melibatkan kaum adam. Secara jelas mereka juga menikmati kebahagiaan mereka,” katanya (https://mesappho.wordpress.com/2014/03/18/sejarah-lesbian/).
Penelitian berfokus pada kehidupan lesbian dan komunitas lesbian khususnya, memang masih tertinggal jauh dari penelitian pada gay terdahulu. Menurut Carroll (2010), secara keseluruhan, penelitian tentang lesbianisme menunjukkan identitas seksual perempuan kurang tegas daripada laki-laki. Perempuan tidak digolongkan ke dalam kategori homoseksual-heteroseksual. Mungkin ini adalah karena fakta bahwa masyarakat kurang terancam oleh seksualitas lesbian dari sekitar seksualitas gay. Temuan menarik lainnya tentang lesbian termasuk fakta bahwa lesbian juga bergantung pada penerimaan dari orang tua mereka. Lesbian yang merasa bahwa ibu mereka telah menerima orientasi seksual mereka, maka mereka memiliki harga diri yang lebih tinggi dan lebih nyaman dengan lesbianisme mereka.
“Again, much of this hinges on the amount of acceptance from their parents. Lesbians who feel that their mothers are accepting about their
sexual orientation have been found to have higher self-esteem and report
being more comfortable with their lesbianism (Carroll, 2010: 340).
Perempuan mungkin menyadari identitas lesbian mereka melalui hubungan dekat dengan perempuan lain, sedangkan pria mungkin menemukan homoseksualitas mereka melalui kontak sosial/seksual kasual. Setelah orang-orang mulai menerima identitas lesbian mereka sendiri, mereka biasanya memasuki masa eksplorasi, mencoba untuk menentukan apa artinya baik secara sosial maupun seksual. Akan tetapi, jika identitas lesbian mereka masih ditutupi, hal itu bukan tanpa alasan.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Metode Penelitian
Metode adalah cara atau teknik yang digunakan untuk riset. Metode mengatur langkah-langkah dalam melakukan riset. Sedangkan penentuan metode riset, periset memilih metode apa yang akan dipakai dalam mendekati dan mencari data ( Kriyantono, 2010: 82). Maka dari itu, metode dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Menurut Bungin (2010: 68) metode deskriptif kualitatif bertujuan untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai situasi atau berbagai fenomena realitas sosial yang ada di dalam masyarakat yang menjadi objek penelitian dan berupaya menarik realitas itu ke permukaan sebagai suatu ciri, karakter, sifat, model, tanda, atau gambaran tentang kondisi, situasi ataupun fenomena tertentu.
Menurut Zuriah (2006: 47), penelitian dengan menggunakan metode deskriptif adalah penelitian yang diarahkan untuk memberikan gejala- gejala, fakta-fakta atau kejadian-kejadian secara akurat dan sistematis mengenai sifat-sifat populasi dan daerah tertentu. Dalam penelitian deskriptif cenderung tidak perlu mencari atau menerangkan saling berhubungan dan menguji hipotesis.
instrumen riset yang harus terjun ke lapangan. Peneliti juga harus objektif dan hasilnya kasuistik, bukan untuk digeneralisasikan.
Menurut Denzin dan Lincoln dalam Moleong (2007) mendefinisikan penelitian kualitatif sebagai penelitian yang menggunakan latar ilmiah, dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai metode yang ada.
Menurut Lexy J. Moleong (2007: 6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misal perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
Menurut Djam’an dan Komariah (2009: 23), penelitian kualitatif dilakukan
karena penelitian ingin mengeksplor fenomena-fenomena yang tidak dapat dikuantifikasikan yang bersifat deskriptif seperti proses suatu langkah kerja, formula suatu aktivitas, pengertian suatu konsep yang beragam, tata cara suatu kehidupan dan lain sebagainya.
Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan keadaan subyek/obyek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat, dan lain-lain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya (Nawawi, 2001: 63).
Adapun penelitian deskriptif ditujukan (Rakhmat, 2004: 25) yaitu sebagai berikut:
1. Mengumpulkan informasi aktual secara rinci yang melukiskan gejala-gejala yang ada.
2. Mengidentifikasikan masalah atau memeriksa kondisi dan praktik-praktik yang berlaku.
3. Membuat perbandingan atau evaluasi.
3.2 Lokasi Penelitian
Penelitian ini akan dilakukan pada lesbian yang tergabung dalam Organisasi Cangkang Queer Medan yang berada di daerah Medan selayang.
3.2.1 Sejarah Cangkang Queer Medan
Pada tahun 2013, Cangkang Queer mulai melihat kebutuhan komunitas LGBT di luar kampus, karena belum adanya organisasi LGBT di Medan yang fokus untuk pembicaraan seputar SOGIE. Awal 2013, Cangkang Queer mulai melakukan kegiatan bersama komunitas tetapi tetap melakukan kegiatan di wilayah kampus. Singkatnya, 2013 Cangkang Queer fokus pada komunitas dan kampus. Diskusi seputar penerimaan diri dengan komunitas, pelatihan SOGIE untuk komunitas, serta gathering bersama komunitas.
Pada tahun 2014 awal, isu hak asasi manusia masuk ke dalam tubuh Cangkang Queer, sehingga pilar perjuangan Cangkang Queer tidak lagi hanya dengan pendekatan SOGIE, tetapi pendekatan SOGIE dan HAM. Hal ini memperkaya strategi di Cangkang Queer sendiri. Bagaimana perjuangan tentang orientasi seksual, identitas gender, dan ekspresi gender dipandang dengan perspektif Hak Asasi Manusia, tidak lagi dari pandangan kajian-kajian ilmiah.
3.2.2 Pilar Strategi
1. Pendidikan : Kepada komunitas LGBT, Organisasi Masyarakat Sipil, Masyarakat, dan Pemerintah
2. Advokasi : Kasus dan Kebijakan 3. Kampanye : Publik
4. Penelitian dan Pengembangan
5. Pengorganisasian : Sasarannya adalah Cangkang Queer dan Komunitas LGBT
3.2.3 Bentuk Organisasi
Cangkang Queer adalah perkumpulan yang sifatnya federasi, tetapi hingga saat ini Cangkang Queer belum memiliki federasi. Federasi adalah organisasi LGBT yang sepakat dengan visi, misi, dan prinsip Cangkang Queer.
3.2.4 Keanggotaan
kelompok-kelompok yang mengangkat berbagai isu yang berada di daerah Sumatera Utara, khususnya. Berikut kelompok-kelompok yang dimaksud :
1. Komunitas/Organisasi LGBT 2. Komunitas/Organisasi HIV/AIDS 3. Komunitas/Organisasi HAM 4. Komunitas/Organisasi Perempuan 5. Komunitas/Organisasi Lelaki
6. Komunitas/Organisasi Keberagaman
Tak hanya itu, keanggotaan Organisasi Cangkang Queer Medan juga meliputi individu-individu yang memiliki masalah atau ketertarikan dengan isu yang diangkat oleh organisasi tersebut, terlepas dari orientasi seksual dan identitas dirinya, baik homoseksual, biseksual, transgender, heteroseksual.
3.2.5 Makna Nama dan Slogan
Cangkang Queer terdiri dari kata Cangkang yang dimaknai sebagai rumah kecil tempat bernaung LGBT. Meskipun kecil, layaknya cangkang binatang siput yang kuat dan dapat dibawa kemana-mana. Artinya, meskipun Cangkang Queer merupakan organisasi kecil, namun organisasi ini diharapkan kuat dan mampu mengatasi segala masalah Hak Asasi Manusia LGBT dimanapun berada, khusunya di wilayah Sumatera Utara.
“Youth Medan Revolution Of Sexuality” merupakan slogan Cangkang
Queer Medan yang berarti revolusi terhadap seksualitas oleh orang-orang yang
memiliki semangat bergelora di kota Medan, sehingga kata “youth” disini bukanlah arti sesungguhnya dari pemuda, tetapi orang-orang yang memiliki semangat bergelora layaknya para pemuda.
3.2.6 Visi dan Misi
hidup yang bebas dari diskriminasi atas dasar jenis kelamin, orientasi seksual, identitas seksual, identitas gender, dan kelas sosial.
Adapun misi Cangkang Queer Medan adalah sebagai berikut :
1. Menyadarkan, memberdayakan, dan memperkuat komunitas LGBT 2. Penyadaran kepada masyarakat sebagai proses penerimaan LGBT di
masyarakat
3. Berperan aktif dalam proses perubahan kebijakan yang melindungi hak LGBT
4. Memberikan bantuan hukum dan penyuluhan hukum bagi LGBT yang hak asasinya ditindas
5. Membentuk jaringan advokasi Hak Asasi Manusia
3.2.7 Azas Cangkang Queer Medan
Adapun azas dari Cangkang Queer adalah sebagai berikut :
1. Independen, Cangkang Queer bukanlah suatu organisasi yang dibiayai ataupun dipengaruhi oleh pemerintah.
2. Anti-Diskriminasi, Cangkang Queer adalah suatu organisasi yang menolak segala bentuk diskriminasi terhadap komunitas LGBT, baik yang didasarkan pada orientasi seksual, identitas gender, identitas seksual, suku, agama, warna kulit, status sosial, maupun keyakinan politik.
3. Kesetaraan Gender, Cangkang Queer adalah suatu organisasi yang menghargai dan menjunjung tinggi kesetaraan gender maupun keberagaman orientasi seksual.
4. Anti-Kekerasan, Cangkang Queer adalah suatu organisasi yang menolak penggunaan segala bentuk kekerasan terhadap komunitas LGBT, baik secara fisik maupun secara psikis, baik yang dilakukan oleh negara maupun individu.
6. Egaluet, Cangkang Queer adalah suatu organisasi yang selalu membela kesetaraan komunitas LGBT. Baik secara hukum, politik, sosial, ekonomi, dan budaya.
7. Imparsial, Cangkang Queer adalah suatu organisasi yang tidak memihak ataupun menjadi bagian dari partai politik, birokrasi, dan kekuatan ekonomi tertentu. Namun, selalu berpihak pada komunitas LGBT dalam memperjuangkan pemenuhan dan perlindungan Hak-Hak Dasar LGBT.
3.2.8 Struktur Organisasi
Gambar 3.1 Struktur organisasi Cangkang Queer Medan
Sumber: Data Cangkang Queer Medan
Keterangan :
Garis Lurus : Komando Garis putus-putus : Koordinasi
3.2.9 Program
Adapun program yang dilaksanakan Cangkang Queer Medan adalah sebagai berikut:
BENDAHARA SEKRETARIS UMUM
STAFF/VOLUNTEER PROGRAM MANAGER
RAPAT UMUM ANGGOTA
BADAN PENGAWAS
a. Pendidikan
1. Sekolah SOGIE rutin 2. Pelatihan SOGIE dan HAM 3. Pelatihan TOT SOGIE dan HAM 4. Bedah Buku Bulanan
b. Penelitian dan Pengembangan
1. Penerbitan Bunga Rampai LGBT 2. Penerbitan Q-Buletin triwulan 3. Penelitian Mini
4. Magang Mahasiswa
c. Advokasi
1. Pendokumentasian Kasus LGBT 2. Advokasi Kasus
3. Advokasi Kebijakan 4. Pengembangan Jaringan
d. Media Resource Center
1. Kampanye Melalu Media Sosial (Facebook dan Twitter) 2. Pengelolaan Website dan Thumblr
3. Pengelolaan Perpustakaan Mini
e. Pengembangan Organisasi
1. Penjangkauan Komunitas 2. Kongkow Bareng Komunitas 3. Home/Communitiy Visit
3.3 Objek Penelitian
