i
FATWA MUFTI KERAJAAN MALAYSIA TENTANG
ALIRAN BLACK METAL
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)
OLEH:
SYAMMIL IZUDDIN BIN MOHAMED YUSOFF NIM: 109045200023
KONSENTRASI SIYASAH SYAR’IYYAH
PROGRAM STUDI JINAYAH SIYASAH
FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
iv
KATA PENGAN TAR
Segala puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Ilahi Rabbi Tuhan Semesta Alam, Yang Maha Esa, Yang Maha Kaya, Yang Maha Pencipta, Yang Maha Mengetahui Segala Sesuatu yang ada di langit dan di bumi, yang nyata maupun yang tersembunyi baik dalam terang benderang maupun gelap gulita, yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini.
Shalawat dan salam kepada Junjungan Besar kita, Nabi Muhammad SAW, keluarga serta para sahabat dan pengikut-pengikutnya yang menyeru dengan seruannya, berpedomankan petunjuk-petunjuk Allah SWT serta berpegang teguh dengan tali-Nya (hablullah) sampai akhir zaman.
Alhamdulillah berkat rahmat-Nya,penulis dapat menyelesaikan study dan merampungkan skripsi ini. Dengan berbagai rasa yang menjadi satu, lelah, kesal, sedih bahkan rasa putus asa yang kadang muncul, namum semuanya berakhir dengan kelegaan dan keharuan.
v
1. Prof. Dr. H Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM selaku Dekan Fakultas
Syari‟ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta;
2. Dr. Asmawi, M.Ag dan Sri Hidayati, M.Ag, selaku Ketua dan Sekretaris Jurusan Jinayah Siyasah, yang telah memberikan kemudahan administratif bimbingan akademik sejak awal perkuliahan hingga penyelesaian skripsi ini; 3. Bapak Hj Ahmad Yani dan bapak M Reza Afwi, selaku dosen pembimbimg
yang dengan tulus ikhlas banyak memberikan petunjuk dan panduan bagi penyelesaian skripsi ini.
4. Kepada segenap dosen yang telah memberikan ilmunya kepada penulis selama menjalani perkuliahan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta;
5. Kepada Majlis Agama Islam Terengganu, khususnya pada Bapak Mustafa Hamzah yang banyak membantu memberikan masukan untuk skripsi ini. 6. Kepada para pimpinan dan staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan
Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah
memberikan fasilitas berupa kemudahan bagi penulis dalam memanfaatkan buku-buku referensi;
7. Ayahanda Mohamed Yusoff bin Samion dan Ibunda tercinta Maimunah binti Azarai yang senantiasa menemani, merawat, mengasuh, membesarkan, mendidik dan memberikan motivasi serta di setiap langkah penulis.
8. Kepada adik-adiku yang ku sayangi, angah (Dayana Syafiqah), alang (Khairul Amirin), kak teh (Batrisya Hidayah), uda (Amirul Rafiqin), dan adik (Zahirul Fadhlin)
vi
10.Ust Hasan Alias Al-hafiz, (mudir Tahfiz At-Thahiriah), yang banyak membantu penulis hingga berjaya menjadi seorang Hafiz.
11.Kepada pensyarah Istitut Pengajian Al-Azhar, Ust Muhammad Zain, Ust Muhayyat, Haji wan (sir), Ust Zailani, Ustz Hasanah, cik Jun, dan seluruh tenaga kerja Istitut Pengajian Al-Azhar terima kasih diucapkan.
12.Dato‟ Tuan Guru Haji Harun Taib selaku pengerusi Ahli Majlis Mesyuarat KUDQI dan seluruh Ahli Majlis Mesyuarat KUDQI. Pihak Kolej Universitas Darul Quran Islamiyyah yang telah memberi kesempatan untuk menuntut ilmu yang bermanfaat.
13.Terima kasih juga kepada Jabatan Penyelidikan, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), Jabatan penyelidikan Mufti Negeri Sembilan, Ust Farid yang sudi memberi kerjasama kepada Penulis.
14.Kepada ahli keluargaku nenek dan seluruh kerabatku, seluruh penduduk Kampung Serting Ilir, cik Asnah, Anjang, wan, cik Usin, Ijan, dan adik-adiknya, Ustz Rafidhah, dan seluruh AJK surau Taman puan cik, dan Teacher Anis terima kasih diucapkan.
vii
terimakasih diucapkan atas jasa dan bantuan yang deberikan semoga Ukhuwah kita kekal selamanya.
16.
17.Teman-teman dari Universitas UI, Ana, Syikin. Dari Trisakti, poji, sopi. Dari Ukida, Aishah, Ubu. Dari Mostopo, Atirah, Din, Lan, We, Kelly. Dan teman-teman lain yang tidak dapat penulis tuliskan.
18.Kepada Ibu Ari, yang menyediakan makanan untuk kami, ibu Yuyun dan kengkwannya, yang banyak membantu penulis di Bumi Indonesia ini.
19.Teman-teman dari Singapura yang banyak banyak membantu khususnya saudari Khadijah dan Raudha.
20.Teman-teman Indonesia yang telah banyak membantu dalam menyelesaikan skripsi ini khususnya saudara Dino, Mucasin dan beberapa teman-teman lain yang membantu penulis untuk memahami dan sharing lebih dalam mengenai ketatanegaraan Islam.
21.Kepada semua pihak yang telah membantu baik secara langsung maupun tidak langsung yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu hingga terselesainya skripsi ini. Penulis mengucapkan terima kasih banyak semoga segala bantuan tersebut diterima sebagai amal shaleh di sisi Allah SWT dan memperoleh balasan pahala yang ganda. Amin.
Akhirnya kepada Allah SWT jualah penulis serahkan semua ini. Semoga apa yang penulis usahakan ini kiranya dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Amin.
Ciputat, 22 Mei 2011
viii
B. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah ... 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian... 5
2. .Jawatan kuasa fatwa negeri- negeri ... 28
3. .Pengeluaran fatwa di Malaysia ... 29
4. Hubungan jabatan Mufti negeri dengan fatwa Majlis Kebangsaan...30
B. Fatwa-fatwa tentang aliran Black Metal ...32
1. Definisi Mufti...32
2. Definisi fatwa ...33
ix
C. Aspek pengharaman aliran Black Metal ...38
1. Dari sudut Aqidah ...40
2. Dari sudut syariah ...42
3. Dari sudut akhlak ...45
D. Analisa politik ...46
BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan ...53
B. Saran ...54
DAFTAR PUSTAKA ...57
x
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar belakang masalah
Black Metal merupakan satu manifestasi bagi satu proses aliran yang telah bermula sejak lama, Negara Malaysia tidak terlepas dari gejolak besar ini yang dapat mencemarkan kesucian agama Islam dan menggangu persatuan umat. Sebahagian besar aliran Black Metal ini jelas menampakkan faham- faham atau amalan-amalan yang bertentangan dengan syariat Islam yang sebenar.
Berbagai bentuk aliran Black Metal ini telah muncul dan meluas dalam masyarakat Islam. Ia mempengaruhi berbagai lapisan masyarakat, dan mempengaruhi bukan sahaja golongan yang minimum Agamanya tetapi juga mereka yang basis agamnya kuat fenomena ini dapat menyeleweng aqidah kaum muslimin dan memudahkan kepentingan jalan bagi kelompok yang ingin menghancurkan Islam, cara ini telah dilakukan secara terang-terangan dan ada yang tersembunyi sehingga hampir tidak disadari 1.
Aliran Black Metal bukanlah suatu kegiatan yang dianggap lecehan dan tidak mempunyai dampak negatif. Isu aliran Black Metal ia merupakan satu hal yang sangat berbahya karena dapat mempengaruhi kehidupan dan aqidah seorang muslim . Kasus Black Metal melibatkan persoalan aqidah yang menuntun kehidupan mereka di dunia yang fana, untuk selanjutnya dipertanggungjawapkan di akhirat nanti.2
Timbulnya aliran Black Metal yang dapat menyesatkan umat Islam di Malaysia bukanlah satu pekara baru dan tidak disadari, tetapi kadang-kadang
1 Abdulfatah Harun Ibrahim, Aliran sesat Edise k eempat,(T.tp, DBp.2003) cet, hlm 2.
2 http://geekrawk.wordpress.com/2006/01/24/black-metal-hara m-disisi-isla m, dia ksese pada
xi
Black Metal ini tidak dapat dikatakan sesat seluruhnya karena ada bercampur aduk diantara benar dan salah. Yang paling rumit dan kritikal sekali ialah didalam aliran Black Metal berkenaan satu golongan ada yang membenarkan dan sebagian yang lain menyalahkan.
Isu Black Metal bukanlah pekara asing dalam kamus kehidupan umat Islam di Malaysia karena ia datang seiring dengan kehidupan manusia. Banyak di kalangan umat Islam di Malaysia terutama kaum muda-mudi yang begitu mudah terjebak dengan golongan aliran Black Metal ini.3
Aqidah umat Islam terfokus kepada Rukun Iman. Mereka yang melepaskan diri dari Rukun Iman ini terkeluarlah aqidahnya yaitu, beriman kepada Allah, Malaikat, Rasul-rasul , kitab yang diturunkan pada Nabi-nabi, Qada‟ dan Qadar, dan terakhir beriman pad hari akhirat.4 Aliran Black Metal bukanlah suatu perkara baru bagi kita , dari pengaruh musik keras (rock) dan anti terhadap agama berlandaskan pada nafsu semata. keberadaanya menjadikan kondisi sosial masyarakat bergejolak, masyarakat yang bertindak sendiri yang tindakan tersebut tidak sesuai dengan nilai-nilai hukum yang berlaku di Malaysia umumnya, khususnya umat Islam.
Oleh karena itu, masalah penyebaran paham ini tidak bisa dianggap ringan sehingga menjadikan kaum muslimin bersikap pasif. Seharusnya ada dikalangan manusia yang memperingatkan terhadap kesesatan yang ada, untuk dicegah sehingga masyarakat berhati- hati dan jangan sampai terjebak mengikuti dengan paham yang menyesatkan ini.
3
http://search.conduit.com/Results.aspx?q=aliran+b lack+metal+di+ma laysia&hl=en&SearchSo urceOrigin=13&Se lfSearch=1&ct id=CT2077543, d iaksese pada tanggal 26 Mei 2010, Ja m 04.14.WIB
4 Drs. Yunahar ilyas, lc, Kuliah Aqidah islamiah(penerbit lembaga pengk ajian dan pengamalan
xii
Agama Islam itu sempurna bila kesempurnaan darjat diaplikasikan oleh umatnya, maka tidak akan terjerumus kedalam lembah kesyirikan, Allah s.w.t telah berfirman dalam QS.Al-Baqarah (2): 208
“ Wahai orang-orang Yang beriman! masuklah kamu ke Dalam ugama Islam
dengan sempurna (dengan mematuhi) Segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syetan; Sesungguhnya Syetan itu musuh bagi kamu Yang terang nyata”.5
Masuk Islam secara sempurna ini ialah meliputi segala aspek kehidupan tampa penyelewengan, mempercayai dan menyakini rukun iman itu sendiri, sebagi dasar dari Islam.
Dalam sejarah Islam, golongan ulama‟ sebagai kelompok intelektual telah
berperanan besar dalam mengatur kehid upan umat, di samping menangani cabaran dalaman dan luaran yang dihadapi, dan menetukan corak masa depan umat Islam. Keterlibatan dan ambil berat golongan berilmu sanggat diperlukan berikutan timbul atau lahirnya banyak pekara yang menyimpang dari landasan syariat Islam yang sebenar. Justeru, tugas dan tanggungjawab para ilmuan Islam hari ini amat besar cabarannya dalam menangani krisis yang berkaitan dengan aqidah umat Islam hari ini, khususnya aliran yang dibawa oleh golongan Black Metal atau dikenali dengan musik keras (rock) yang memuja syetan.
Justeru, dalam meniti kehidupan akhir zaman yang mendampakkan begitu banyak ajaran dan fahaman yang menyeleweng dari aqidah yang sebenarnya,
xiii
Tetapi, sejak akhir-akhir ini para Mufti dan ulama‟ mengambil kebijakan yang penting yaitu dengan mengeluarkan fatwa mengharamkan aliran Black Metal ini.
Untuk mengetahui dengan lebih mendalam lagi terhadap peran ulama‟ dan ahli
Mufti dalam mengeluarkan fatwa tentang aliran Black Metal di Negara ini, maka perlu dilakukan penelitian dengan lebih lanjut, sehingga terdorong untuk
menganalisis lebih dalam melalui penilitian skripsi dengan judul “ FATWA
MUFTI KERAJAAN MALAYSIA TENTANG ALIRAN BLACK METAL”.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan masalah
Agar pembahasan dalam penelitian ini tidak meluas, maka penulis membatasi
dan hanya memfokuskan perbahasan pada peran Ulama‟ dan Mufti di Malaysia
dalam mengeluarkan fatwa tentang aliran Black Metal yang di bawa dari musik keras dan Ideolagi sesat. Kemudian penulis akan melihat la ngkah- langkah yang diambil oleh kerajaan Malaysia dalam menyelesaikan kasus Black Metal ini. 2. Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian dalam latar belakang dan pembatasan masalah di atas, maka permasalahan-permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini dapat dirumuskan menjadi sebagai berikut:
a. Apakah yang dimaksudkan dengan aliran Black Metal? b. Bagaimanakah pengaruh Black Metal di Malaysia?
c. Bagaimanakah para Ulama‟ dan para Mufti di Malaysia mengharamkan aliran Black Metal ini?
xiv
Dalam penelitian ini penulis memiliki tujuan di antaranya:
1. Untuk mengetahui apakah yang dimaksudka n dengan aliran Black Metal. 2. Untuk mengetahui bagaimana pengaruh aliran Black Metal di Malaysia. 3. Untuk Bagaimanakah para Ulama‟ dan para Mufti di Malaysia
mengharamkan aliran Black Metal ini.
Adapun manfaat penelitian adalah sebagai berikut:
1. Secara akademis untuk mendapatkan jawaban-jawaban terhadap berbagai persoalan yang timbul terkait mengenai masalah Black Metal.
2. Sebagai bahan kajian dan rujukan pihak-pihak berkepentingan.
3. Sebagai sumbangan pemikiran dan pengembangan khazanah keilmuan khususnya di bidang ketatanegaraan Islam di Malaysia.
D. Kajian Studi Te rdahulu
Kajian mengenai Fatwa di Malaysia dapat dikatakan sudah banyak dilakukan. Namun, penulis merasa bahwa kajian tentang Fatwa Mufti mengenai Aliran Black Metal belum pernah dibahas, ada beberapa kajian yang berkaitan dengan fatwa baik di Malaysia atau di UIN Syarif Hidaytullah Jakarta, membahas tentang fatwa, diantaranya skripsi yang ditulis Ole h Hazman bin Hasan, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universitas Sains Malaysia Pulau Pinang tahun
xv
Penelitian lain berupa skripsi dengan judul, “Bunga Bank Menurut Fatwa PBNU, MUI, dan Muhammadiah”,oleh Dhani Yusuf Sastra tahun 2005 Fakultas Syariah dan Hukum. Skripsi ini dilatarbelakangi oleh persoalan muamalah yang merupakan persoalan yang senantiasa Aktual di tengah-tengah masyarakat. Karena ia berkembang mengikuti perkembangan peradapan umat manusia itu sendiri, persolan muamalah juga tidak pernah terpisah dari masalah ekonomi. Pertumbuhan ekonomi semakin maju, sistem ekonomi tidak dapat dipisahkan dari lembaga intermediasi keuangan yang memang sangat dibutuhkan masyarakat. Namun, selama sekian ratus tahun umat Islam dunia terbiasa dengan pelayanan Bank konvesional yang berbasis bunga, sehingga memerlukan kerja keras untuk mewujudkan alternatif yang bebas bunga dengan mengembangkan Perba nkan
Syari‟ah. Adapun hasil penelitian skripsi ini adalah bunga bank itu hukumnya
haram.
Skripsi dengan judul, “Metode ijtihad MUI dalam menetapkan Fatwa
(study kasus tentang Aliran Ahmadiah)” merupakan kajian tentang Fatwa MUI yang ditulis oleh Yanto tahun 2006. Skripsi ini merupakan penelitian yang mengkaji tentang Fatwa MUI mengenai Ahmadiah. Skripsi ini juga mengkaji dan meneliti bagaimana perspektif kalangan yang menentang dan yang mendukung terhadap fatwa MUI tentang Ahmadiah. Dalam skripsi tersebut, Yanto menjelaskan bahwa fatwa MUI tentang aliran Ahmadiah pada Munas VII tahun 2005 adalah sebagai penegasan terhadap fatwa yang pernah dikeluarkan MUI pada Munas II tahun 1980. Metode yang digunakan dalam menetapkan fatwa
xvi
yang dilakukan apabila jawapan tidak dapat dicukupi oleh pendapat yang ada dalam kutub Al-Mutabarra. Perselisihan yang terjadi di kalangan cendikiawan muslim lebih disebabkan oleh perbedaan perspektif dalam memandang fatwa MUI. Kelompok yang kontra dengan MUI berpandangan bahwa beragama adalah proses pencarian, sebagai mana ketika Nabi Ibarahim AS mencari „Tuhan‟. Islam
sendiri menurut mereka menegaskan tidak ada pemaksaan dalam beragama. Kelompok yang pro terhadap MUI berpandangan bahwa, Islam hadir secara utus, yang semuanya diatur dalam Al-quran dan Hadis. Karena itu apapun kelompok atau organisasi manapun yang tidak sejalan, dengan sendirinya kelompok tersebut bukan bagian dari Islam. Kesimpulan dari itu semua adalah aliran Ahmadiah sesat dan menyesatkan.
Selain skripsi terdapat juga buku yang membahas mengenai pemesongan dan ajaran yang bercanggah dengan Islam antaranya, “Ajaran Sesat Mengenali Jalan Yang Terpesong”, karya Engku Ahmad Zaki Engku Alwi.6 Buku ini membincangkan tentang isu ajaran sesat yang berlaku khususnya di Malaysia, dan cuba menghuraikan persoalan ajaran sesat secara khusus dan percanggahannya dengan konsep akidah Ahli al-Sunnah wa al-Jama‟ah yang kini menjadi pegangan resmi umat Islam di Malaysia.
Buku kedua, “Ajaran Sesat”, karya Abdulfatah Haron Ibrahim.7 Buku ini membahasakan seputar tentang ajaran sesat yang berlatarkan tasawuf wahdat al-wujud dan Batiniah.
Dari beberapa kajian terdahulu mengenai fatwa baik di Malaysia maupun Indonesia sebagaimana telah disebutkan di atas, penulis belum menemukan
6 Engku Ahmad Za ki Engku A lwi, Ajaran Sesat Mengenali Jalan Yang Terpesong, (Selangor:
PTS Isla mika , 2007), cet. 1
xvii
tulisan yang membahas atau mengkaji fatwa yang dikeluarkan Oleh Mufti Malaysia mengenai aliran Black Metal yang berlaku di Negara ini secara khusus. Adapun penelitian yang dilakukan oleh Hazman bin Hasan, pembahasannya hanya seputar tentang musik Metal dan seputar mengenai Aqidah yang berlaku di Malaysia. Penelitian pertama ini tidak menyentuh persoalan fatwa dan peran yang dilakukan oleh Mufti di Malaysia dalam mengeluarkan fatwa dan menyelesaikan masalah kumpulan Black Metal yang berlaku d i negara ini. Dengan demikian, penelitian yang penulis lakukan dalam skripsi ini berbeda dengan penelitian sebelumnya.
E. Metode Penelitian dan Teknik Penulisan
Metode merupakan strategi yang dipakai dalam pengumpulan data-data yang untuk menjawab persoalan yang dihadapi, adapun penelitian merupakan pekerjaan yang terencana dan sistematis intuk mencari jawaban pada suatu masalah. Untuk itu, dalam penelitian ini penulis mengunakan metode tertentu yang sesuai dengan prosedur penelitian dengan harapan agar mendapatkan hasil yang benar-benar dapat dipertanggungjawabkan
E. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) dengan metode kualitatif,8 yaitu berupa kata-kata, ungkapan, norma atau aturan-aturan dari
8Lihat Noong Muhajir, (Metodologi Penelitian Kualitatif,
(Yogyakarta : Rake Sarasin, 2000),
h. 341. Consuelo G. Sevilla, d kk., Pengantar Metodologi Penelitian, (Jakarta: UI Press, 2006), h.
73-76. Joseph A. Maxwe ll, Qualitative Research Design an Interactive Approach, (London, Sage
Publication, 2005). Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, cet. Ke-14, (Ja karta:
xviii
fenomena yang diteliti, berupaya mengupas dan mencermati sesuatu secara ilmiyah dan kualitatif mengenai penodaan terhadap agama.
2. Sumber dan Teknik Pengumpulan Data
Dalam pembuatan skripsi ini data yang digunakan adalah data yang bersifat kuantitatif-kuantitatif, sedang alat pengumpulan data yang dipergunakan dalam penilitian adalah:
a. Bahan hukum primer, yaitu bahan-bahan hukum yang mengikat yakni: - Wawancara, studi dokumentar dan Jurnal penyelidikan Islam JAKIM.
b. Bahan hukum sekunder adalah
-Buku berjudul Black Metal apa bila Syaitan Bertopengkan Musik. -himpunan fatwa kebangsaan Malaysia
, literature- literatur, jurnal, dan situs internet yang berkaitan dengan objek penelitian.
4. Teknik Analisis Data
Pembahasan skripsi ini menggunakan teknik analitis deskriptif. Metode atau teknik deskriktif adalah suatu metode yang meneliti status kelompok, objek, kondisi, suatu sistem pemikiran atau pun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Tujuannya adalah untuk membuat deskriptif (gambaran) secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat dan hubungan antara fenomena yang diselidiki.9 Sedangkan yang dimaksudkan dengan studi analitis ialah menganalisa (menguji)
9 Mohammad Na zir, metode Penelitian, (Jakarta: Gha lia Indonesia, 1983), cet. Ke-3, h.
xix
hipotesa dan mengadakan interpretasi yang lebih mendalam tentang hubungan fakta- fakta, sifat-sifat, dan antar fenomena yang diselidiki.10 Pendekatan yang bersifat deskriptif dalam penelitian ini diperlukan untuk menggambarkan fatwa yang dikeluarkan oleh mufti di Malaysia dalam kasus Black Metal. 5. Teknik Penulisan Skripsi
Penulisan skripsi ini berpedoman pada buku “Pedoman Penulisan
Skripsi Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
tahun 2007” yang diterbitkan oleh Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
F. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudahkan dan memperoleh gambaran yang utuh serta menyeluruh, penelitian skripsi ini ditulis dengan menggunakan sistematika Pembahasan sebagai berikut:
BAB I Merupakan bab pendahuluan yang berisi tentang latar belakang penelitian, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian studi terdahulu, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab II Membahas tentang pengertian dan biografi aliran Black Metal, penyebab timbulnya aliran Black Metal, sejarah timbulnya aliran Black Metal ini, serta pengaruh Black Metal ini di Malaysia.
Bab III Menguraikan tentang peran mufti dalam sistematika mengeluarkan fatwa negeri bagian yang mengeluarkan fatwa tentang kasus Black
xx
Metal ini serta sebab diharamkan aliran Black Metal ini oleh Mufti di Malaysia, analisa politik yang dapat dikaji dalam penyebaran dakwah melalui musik yang dibawa Black Metal.
xxi
BAB II
SEJARAH PERKEMBANGAN BLACK METAL
A. Pengartian Dan Biografi Black Metal
Musik termasuk didalam perkara yang حبم (harus) dalam Islam,selagi ia tidak bertentangan dengan syariat Islam, namun ia bisa bertukar menjadi haram apa bila terdapat perkara-perkara yang dilarang dimasukkan dalam music, dan nyanyian, tergantung kepada manusia itu sendiri yang mengaplikasikan music itu.
Kumpulan Black Metal adalah satu kelompok musik yang berkonsep heavy metal ( lagu yang berat). Black Metal berasal dari Bahasa Inggris yang bermakna Black ( hitam ) dan metal( logam).11 Metal mempunyai berbagai jenis aliran musik di dalamnya, antaranya yang paling utama ialah proto metal, heavy metal, doom metal, power metal, speed metal, thash metal, death metal, progressive metal dan Black Metal,12 Perkataan metal yang bermakna logam itu sendiri mengingatkan kita kepada dominasi elemen-elemen „keras‟ di dalam musik metal itu yang lebih keras dari batu.13 Nama Black Metal terinspirasi daripada judul album kumpulan Venom „Black Metal‟.
11
Ka mus dewan bahasa dan pustaka, (kua la lu mpur, Oxford fa jar: 2007), h lm 288.
12 Kesemua yang bernama metal menunjuk pada alunan musik yang keras dan mengikut
rentak gitar yang dima inkan, dan mengunakan kecepatan dalam nada nyanyian dan mengunakan tempo yang tinggi.
13 Jurnal Penyelidikan Isla m, bil 19 2006 M/1427 H(jabatan ke majuan Isla m Ma laysia) hlm,
xxii
1. Karekter musik Black Metal, gaya dan cirri-ciri band Black Metal a. Gitar
Didalam Rhytm gitar yang cepat, terselip melodi gitar yang samar-samar dan lama- lama berubah menjadi Alternate pickingtremolo pickDistorsi yang banyak memainkan Power chord. Settimangitar sama persis seperti Death metal. Di Chord D atau Chord C atau lebih rendah lagi.14
b. Drum
Double bass drum sangat tipis jika dimainkan, sangat bertenaga, kadang bersama-sama dengan pukulan Snare Drum dengan gaya meledak- ledak (hentakan keras). Kadang kita hanya akan mendengarkan bass drum yang berbunyi sedetik.Kadang, drum juga bisa bermain sangat lambat, tergantung suasana musik. Bahkan ada kalanya band-band seperti Burzum atau Xasthur,15 sering tidak menggunakan drum dibeberapa lagu.16
c. Lirik, Vokal
Lirik dinyanyikan dengan jelas. Bernuansa kikir, setan yang mengingatkan kepada penyiksaan, dan ini sudah menjadi standar band-band Black Metal. Ada yang dinyanyikan bersatu seperti simponi. Lalu band-band Black Metal menamakanya Symphonic Black Metal Banyak juga yang sering dinyanyikan laki- laki dan perempuan seperti lagu- lagu simponi Gregorian. Sering ada efek divokalnya dan membuat suara seperti Atmosphere Lirik sering mengambil kata-kata yang berbau setan, penyembahan berhala, dewa-dewa kuno, tema gaib yang
14
http://donifatahillah.blog.friendster.com/2008/ 02/ dia kses pada tanggal 23 oktober 2010.
15 Burzu m dan Xasthur adalah diantara band Blac k Metal d i Eropah
xxiii
mengutuk Agama Kristen (Anti Christ) dan mengutuk Tuhan. Lirik bertema perang, udara dingin, kegelapan, keseronokan dan kepuasan.17
d. Keyboard
Biasanya setingan keyboard, biola, choir, dan organ menyerupai setelan musik gereja supaya meniru suara Kathedral dan Orkestra yang terasa sejuk, dingin, samar dan menyedihkan.18
e. Makna dan lambang setan yang dipuja oleh Black Metal
a. Pentagram.
Pentagram adalah bintang bersegi lima dengan gambar kepala ka mbing dengan dua tanduk ditengahnya. Gambar kepala kambing tersebut dipasang terbalik dan ada juga yang tidak terbalik. Keduanya sama saja makna dari lambang pentagram ini adalah, Sudut bintang yang menggambarkan dua tanduk, bermakna Lucifer yang derajatnya sama tinggi dengan Allah. Tiga sudut bintang yang dibawah bermakna iblis tunggal yaitu sudut di tengah yang bermakna Lucifer, sudut yang di kiri bermakna anti kristus dan sudut yang di kanan
bermakna nabi- nabi palsu. Disetiap sudut bintang bergambar kepala kambing, ada lima lambang kecil yang mirip rajah menggambarkan lima lambang syetan yaitu, Dracula, Zombie, Were Wolf, Vampire dan Sher Wolf.
b. . Salib terbalik dan Salib bulat diatasnya.
Lambang ini dibuat sebagai penghinaan terhadap Agama Kristen, tapi pada hakikatnya para pemuja setan ini menghina seluruh agama. Pemakaian tanda salib sebagai bahasa lambang untuk melakukan penghinaan, semata- mata karena
17 Ibid.,
xxiv
kemunculan kelompok atau sekte para pemuja setan berasal dari negara- negara yang banyak penganut Agama Kristen, sehingga salib lah yang menjadi sasaran. Sedangkan lambang salib yang bulat diatasnya merupakan penghargaan untuk nazi yang kejam (mereka juga dikenal dengan neo nazi) bagi setengah group Black Metal.
c. Sigil of Baphomet.
Adalah emblem spesifik dari Church of Satan. Dengan gambar berupa manusia tetapi berkepala seperti kambing dengan dua tanduk dan satu mahkota dan memiliki dua sayap. Lambang ini menggambarkan tradisi ritual magic, dan menonjolkan dunia lain, yang hidup disekeliling manusia serta percaya manusia dan setan bisa bersatu.
d. Lambang- lambang lain
xxv
anti kristus, pendosa, dan pemuja setan. Dan lambang yang lain yang tidak bebrapa dikenali dengan tujuan untuk mengkaburkan edentitas mereka19
B. Sebab-sebab Munculnya Black Metal.
Manusia mungkin tidak pernah menyukai dan menerima setan, bahkan banyak yang takut pada setan. Setan bukan saja suka mengganggu kehidupan manusia,tetapi juga selalu berusaha untuk selalu mendorong manusia untuk melakukan kejahatan. Setan juga menghasut manusia supaya mengikuti segala keinginannya. Untuk mencapai tujuannya, setan menggoda manusia dengan kenikmatan dan kemewahan.
Akan tetapi, ada pula manusia yang menjadikan setan sebagai pusat pemujaannya. Mereka menyembah setan dengan harapan dapat dijauhkan dari malapetaka, bencana, dan penyakit. Tidak sedikit juga yang memuja setan untuk memperoleh pertolongan guna membalas dendam atau menyakiti orang lain.20 Untuk mengundang dan membahagiakan setan, mereka mengadakan berbagai upacara, seperti mengadakan persembahan hewan atau manusia.
Pada Tahun 1930 bulan April lahir seorang yang cukup berbakat dalam , penulisan, okultis, seni musik, dan aktor. Beliau kemudian menulis kitab yang diberi nama The Satanic Bible dan membina sebuah Gereja Setan (Church of Satan) ia ditubuhkan di San Fransisco , California pada 30 April 1966, beliau juga merupakan seorang paderi besar gereja pada ketika itu. Dari tahun 1950an lagi, Anton LaVey telah menubuhkan sebuah kumpulan yang diberi nama Order
19
http://harjad.wordpress.com/2010/09/15/asal-mu la-la mbang-tengkorak-musik-meta l-musik-ke matian-dan-hal-hal-yang-berkaitan-dengan-setanisme/
xxvi
of the Trapezoid yang kemudiannya berkembang menjadi sebuah Organisasi yang dikenali sebagai Church of Satan ataupun Gereja Setan.21
Pada sekitar tahun 1980an dan 1990an, Church of Satan dan ahli-ahlinya sangat aktif mengeluarkan film, musik, dan majalah yang ditujukan kepada pemujaan setan. Dan secara singkatnya di sini, munculnya Church of Satan ini adalah untuk membelot atau melawan agama Kristian yang telah ada, karena itu juga mereka termasuk dalam anti-christ. Dan kemudian musik yang dikembangkan terpengaruh dengan beberapa group band, hingga muncul dan menjadi dan terbentuk aliran Black Metal.22
Black Metal adalah satu genre musik, tetapi musik ini terlalu ekstrem karena lagunya turut menganjurkan fahaman kekerasan, satanisme dan anti agama. Ia diperkenalkan oleh anak-anak muda Barat yang sudah disesatkan oleh budaya hedonism melampau, genre lagu Black Metal sebenarnya berasal dari sebuah Negara Eropah yaitu Norway. Ia diasaskan oleh Necrobuther Venom dan Manheim. Mereka berdua kemudian membentuk kumpulan musik yang dikenal sebagai Mayhem. Mayhem, Venom dan Burzum adalah nama- nama Setan daripada bahasa purba yang terdapat didalam kitab Injil.
Aksi mereka bertambah agresif karena meraka sering ditertawakan oleh orang-orang inggeris, dan oleh karena itu gitaris myheim serta sebelas pengikutnya, mereka lah yang menyusun pergerakan Black Metal di Norwegia rencana yang nantinya akan dilaksanakan oleh mereka yang berada di Outer
21
http://harjad.wordpress.com/2010/09/15/asal-mu la-la mbang-tengkorak-musik-metal-musik-ke matian-dan-hal-hal-yang-berkaitan-dengan-setanisme/ dia kses pada tanggal 15 oktober 2010
xxvii
Circle23 Dan terbakarlah sekitar 14 gereja sejak 1992 dan beberapa penyerangan terhadap band-band Metal yang tidak sepaham dengan mereka.
C. Sejarah Kemunculan Dan Pengaruhnya
Kumpulan Black Metal diketahui sudah memasuki Malaysia pada mula masuknya lagu- lagu dari barat, kemasukan irama musik Rock (berat) ke dalam kalangan pemusik kelahiran Malaysia bermula sejak tahun 1970-an apa bila kumpulan Sweet Charity membawa irama Rock. selanjutnya di era 80-an pula musik Rock mula mendapat tempat secara meluas, begitu juga dengan genre heavy metal.
Kumpulan pertama di Malaysia yang mempelopori penglibatan anak tempatan ke dalam irama Black Metal ialah kumpulan Blackfire. Lirik kumpulan Black Metal di Malaysia pada awalnya kemunculan lebih tertumpu kepada masalah Mistik, tahyul, alam berubatan tradisional, hikayat lama, sikap hipokrit masyarakat, dan sejenisnya.24
Masyarkat Islam di Malaysia pertamakali mengenali istilah Black Metal secara besar-besaran hasil daripada serangan bertubi-tubi media massa tertentu bermula dari awal Juli sehingga awal Sepetember 2001. Fenomena Black Metal ini mula menjadi isu Nasional apa bila sidang kabinet pada 22 Juli 2001 telah mengarahkan Ketua Polisi Negara untuk mengambil tindakan segera bagi menangani masalah sosial ini.
Bahkan terdapat beberapa kasus yang dapat dilihat diantaranya
23 Sebuah wilayah di dala m daerah Norway
xxviii
Kasus pertama : Kuala Terengganu, dua pelajar perempuan disebuah sekolah menengah (SMK) di pinggir Bandar ini terlihat mengukir tato pada dada Mereka sebagai tanda menyokong gaya hidup Black Metal. Ukiran Tato berukuran kecil itu dikesan oleh sekumpulan guru wanita ketika menjalankan pemeriksaan mengejut ke atas tubuh semua pelajar perempuan di sekolah itu.25
Kasus kedua : Kulim Kedah, seorang pelajar yang menjadi pengikut kumpulan Black Metal mengaku pernah menghadiri upacara pemujaan setan dan melihat sendiri bagaimana sebuah kumpulan musik membakar Al-Quran sebelum membuka persembahan di sebuah pusat hiburan di Georgetown, Pulau Pinang Menurut pelajar itu, upacara pemujaan selalunya diadakan dikawasan hutan berdekatan dengan sungai. Ia dihadiri sekurang-kurangnya enam orang, termasuk seorang ketua. Sebelum pemujaan, lambang pentagram di dalam bulatan dilukis di atas tanah.26
Kasus ketiga : Ketika tahun 2006, tiga ratus remaja telah ditahan dalam sebuah konser yang diselenggarakan oleh Black Metal. Sebelumnya, sejumlah remaja ditahan karena terlibat dalam sebuah konser Black Metal yang di selenggarakan di sebuah tempat konser umum di Seremban, Negeri sembilan, Malaysia.27
Pengaruh Black Metal di Malaysia
Setiap organisasi dan perkumpulan itu pasti mempunyai dukungan dan pengemarnya, begitu juga dengan Black Metal di Malaysia, untuk mengenali anak-anak remaja yang sedang terpengaruh mengikuti aliran Black Metal, a hli kumpulan terdiri dari kalangan remaja Melayu antara 15-35 tahun sebagai divisin satu, sedangkan umur 13-19 tahun dinamakan divisin dua. Sulit untuk mengenali
25 Utusan Malaysia januarai 2007,
26 akhbar Metro 15 juni 2007
xxix
golongan ini, karena mereka separti orang publik biasa dan, untuk mengenali mereka ketika mereka mengadakan kosnsert tertutup, mereka menyebarkan fahaman melalui risalah yang dikenal dengan Knowledge .28
Di Malaysia, pengaruh Black Metal ini bercabang dua. Pertama , sekadar menerimanya sebagai musik hiburan dengan memaparkan lambang- lambang satanisme serta anti agama untuk tujuan sekadar bersenang-senang. Golongan kedua pula sangup menerima ideologi musik itu sebagai pegangan.
Pegangan pertama hanya suka mendengar dan bermain musik untuk berhibur, sedangkan golongan kedua melakukan perbuatan-perbuatan yang menyekutukan Tuhan, bagi mereka itulah initi pati Black Metal yang sebenarnya. Dan di sebabkan golongan kedua ini, lalu genre Black Metal menjadi kotor dan Hitam lagi berbahaya.29
Di Indonesia terdapat juga kumpulan Black Metal ini dan terbagi kepada dua kelompok, yang pertama dikenal dengan Black Metal, yang hanya mendengar dan tidak mengamalkan Ideologi Black Metal ini, dan yang kedua dikenal dengan Black Metal Murni, kelompok ini mendengar dan menjalankan Ideologi kumpulan ini, namun kumpulan ini tidak terlalu dikenal.30
D. Tanggapan Masyarakat Malaysia terhadap gejala Black Metal
Pandangan dan penerimaan Masyarakat Malaysia terhadap gejala Black Metal ini sangat nagatif, penulis sempat mewancarai secara spontan terhadap beberapa orang dan wawancara secara details bersama seoarang Guru Disiplin
28
http://abumiftahblog.blogspot.com/2010_02_01_archive.ht ml
29
Ashadi Zain Moh Dat Mo lok, Angkara Blac k Metal apa b ila syaitan bertopengkan Musik, penerbit PTS Fortuna sdn.Bhd, cet pertama 2010, h 68.
30 Wawancara dengan dua orang mahasisiwa faku ltas Syariah dan huku m, pada tanggal 4 juni
xxx
Sekolah Kebangsaan Batu Kikir Negeri Sembilan. Dan jika diurutkan berdasarkan peringkat dapat diberi beberapa kategori yaitu:
Pertama : golongan pelajar, mereka mengangap Black Metal ini adalah satu trend pada saat ini, dan mereka ada yang menyukai lagunya, dan ada pula yang langsung tidak menyukai, karena bagi yang tidak menyukai Black Metal, adalah genre yang ganas dan tidak bersesuaian dengan budaya Islam dan buda ya Melayu yang lembut dan penuh kesopanan, dan meraka mendukung tindakan kerajaan , melalui kebijakan Majlis Fatwa Kebangsaan dengan mengharamkan aliran ini. Sebaliknya yang meminati mengangap fatwa ini adalah pengaruh dari Media massa yang menghebohkan pekara ini, dan mereka tidak menyetujui fatwa ini.31
Kedua : golongan ibu bapa, kebanyakan mereka tidak mengetahui tentang aliran Black Metal ini, hasil dari pengamatan media massa yang banyak mengurai aktiviti golongan ini mereka mula mendapat kesedaran akan pekara ini, kebanyakan mereka khawatir apabila mengetahui pekara ini, kerena ia bisa menyebabkan terpesong aqidah seseorang, ditambah dengan gejala Murtad di Malaysia yang semakin menjadi-jadi, dan ada diantara mereka yang mengangap ini adalah pengaruh, dan permainan yahudi terhadap umat Islam, yang menginginkan agar umat Islam hancur dengan Musik aliran Black Metal dan mereka sangat bersetuju dengan fatwa dan kebijakan pemerintah dan para penegak hukum di Malaysia yang begitu mengambil berat tentang gejala ini.32
Ketiga: wawacara bersama seorang Guru Disiplin Sekolah Kebangsaan Batu Kikir, Negeri Sembilan, menurutnya gejala sosial Black Metal ialah satu
31
Wawancara dengan 5 orang pelaja r d i Se kolah Menengah Kebangsaan Sijangkang Jaya, Telok Panglima Ga rang Selongor/pada 26 juni 2010,dan 8 Pe la jar Seko lah Menengah Kebangsaan Batu Kikir Negeri Se mbilan / pada tangga l 7 Agustus 2010.
32 Wawancara dengan empat ke luarga di sekitar ka mpung Serting Ilir Je mpol Negeri
xxxi
cara hidup oleh sekumpulan peminat musik aliran keras. Dari musik yang biasa, ia kemudian bertukar menjadi satu bentuk pemujaan, apabila lirik lagu- lagu Black Metal ini berubah kepada Memuja setan.
Oleh karena peminat musik Black Metal ini makin bertambah dari hari ke hari, maka ada inidividu tertentu mengambil kesempatan untuk menonjolkan diri mereka agar lebih berpengaruh dengan memperkenalkan budaya-budaya songsang terhadap Agama lain terutama Agama Islam.
Jadi budaya menyeleweng yang menyimpang aqidah umat Islam inilah yang membentuk satu gejala sosial di kalangan remaja dan muda- mudi Negara kita. Menurutnya lagi, pemusik asal yang memperkenalkan aliran musik Black Metal ini kepada seluruh dunia ialah Negara Norway di Eropah. Kumpulan-kumpulan pemusik ini mengedarkan album musik mereka sehingga ke Negara kita tanpa sebarang sekatan dan tapisan. Tanpa disedari juga musik dan budaya Black Metal ini secara perlahan- lahan telah mempengaruhi masyarakat Negara kita Terutama golongan muda- mudi dan remaja, di mana golongan pelajar adalah tidak terkecuali daripada terpengaruh.
Beliau berpendapat kepada prinsip berpengang kepada pepatah „mencegah adalah lebih baik dari mengobat‟. Maksud saya kita perlu melengkapkan diri pelajar dengan jati diri keagamaan dan ketauhidan yang cukup mantap agar tidak mudah terpengaruh dengan sebarang gejala yang tidak baik.
xxxii
memantau pergerakan anak-anak mereka dirumah dengan mengambil tahu kemanakah mereka pergi dan dengan siapakah mereka berteman.
Manakala disekolah pula, golongan guru turut bertanggung jawab dalam mengisi jiwa pelajar dengan santapan-santapan rohaniah sambil mengenal pasti pelajar yang terlibat dengan gejala yang tidak sehat.
Seterusnya golongan pemimipin masyarakat perlu juga mengambil inisiatif agar pemantauan senantiasa dilakukan kepada bahan-bahan atau unsur-unsur yang datang dari luar Negara.33
33 Wawancara tertulis bersa ma Ust Farid, guru d isiplin Se kolah Kebangsaan Batu Kikir, pada
xxxiii
BAB 1II
KEBIJAKAN MUFTI DI MALAYSIA D ALAM MENGHARAMKAN ALIRAN
BLACK METAL
C. Peran Majlis Fatwa di Malaysia
Agama Islam, adalah agama yang sempurna, yang, di dalamnya menyangkut segala hal, berkaitan dengan manusia dengan kehidupan sehariannya, di dalam Al-quran dan hadis telah di aturkan segalanya dan jika tedapat kekurangan maka inilah peran, orang yang diberi kepercayaan untuk merungkai sebarang masalah semasa yang muncul, maka atas perkara tersebut Negara Malaysia dengan kebijakannya telah menubuhkan jawatan kuasa fatwa majlis kebangsaan dan Negeri- negeri bagian.34
1. Jawatan Kuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Isla m Malaysia (MKI)
Jawatan kuasa Fatwa majlis kebangsaan Bagi hal ehwal Agama Islam Malaysia ditubuhkan oleh Majlis Raja-raja pada awal 1970 dibawah peraturan 11, peraturan majlis kebangsaan bagi hal ehwal Agama Islam di Malaysia, di bawah peraturan 11, hendaklah ditubuhkan sebuah jawatan kuasa Fatwa terdiri daripada ahli-ahli berikut:
i. Pengurusi Jawatan kuasa yang dilantik oleh majlis dari antara ahli ahlinya.
ii. Mufti tiap-tiap Negeri yang mengambil bahagian atau seorang yang mewakili Negeri propinsi dalam hal ehwal Agama.
xxxiv
iii. Lima orang Alim Ulama‟ yang dipilih dan dilantik oleh majlis Raja -raja
iv. Seorang Ahli yang beragama Islam dari perkhidmatan kehakiman dan Undang-undang atau dari profession Undang-undang yang dipilih dan dilantik Oleh Raja-raja.
Oleh karena ia ditubuhkan dibawah kuasa Raja-raja, maka majlis raja-raja hendaklah menjalankan fungsinya, yaitu mempersetujui atau tidak mempersetujui supaya apa-apa perbuatan, amalan atau Upacara Agama diperluas ke persekutuan secara menyeluruh.35
Fungsi jawatan kuasa fatwa majlis kebangsaan Malaysia adalah, seperti yang terdapat dalam pasal 14 peraturan Majlis kebangsaan bagi hal ehwal Agama Islam Malaysia (MKI( yang berbunyi “ tugas jawatan kuasa
Fatwa ialah menimbang, memutus dan mengeluarkan Fatwa atas apa-apa perkara berkenaan dengan Agama Islam yang dirujuk kepadanya oleh Majlis Raja-Raja, jawatan kuasa itu hendaklah mengemukakan pendapat-pendapatnya kepada majlis yang akan menghantarkannya bersama dengan pengesyoran-pengesyoran kepada Majlis Raja-raja.
2. Jawatan kuasa Fatwa Negeri-negeri
Selain Majlis Fatwa kebangsaan terdapat juga jawatan kuasa fatwa Negeri-negeri Bagian, yang diberi tugas dan kuasa untuk mengeluarkan Fatwa.36
35 Monografi Al-Ifta‟ siri 1, jabatan kemajuan Islam Malaysia, black and
Asssocietes, hlm,78.
xxxv
Peruntukan mengenai penubuhan Jawatan kuasa fatwa Negeri dan Fungsi-fungsinya terdapat dalam setiap Akta dan Enakmen pentakbiran Agama Islam Negeri- negeri, dengan dilantik oleh sulthan dari setiap Negara bagian dengan atau tanpa nasihat Menteri selepas berunding dengan Majlis Agama Negeri, melantik orang yang layak menjadi Mufti dan timbalan Mufti, bagi Negara bagian yang tidak mempunyai sulthan maka Agong37 mengantikan posisi sultan bagi urusan Agama.
Kuasa Mufti ialah membantu dan menasihati Agong atau sultan berkenaan dengan semua perkara hukum syarak, pendapat yang dibuat oleh Mufti akan menjadi fatwa setelah ia disiarkan dalam warta. Fatwa yang dibuat oleh Jawatan kuasa Fatwa Negeri atau jawatan kuasa perundingan Syarak perlu dikemukakan kepada sultan atau Raja selaku ketua bagian Agama Islam bagi Negeri- negeri bagian, untuk mendapat perkenannya.38
3. Pengeluaran Fatwa di Malaysia
Terdapat dua faktor yang mendorang pengeluran sesebuah Fatwa di Malaysia yaitu
a . Melalui Arahan Rapat Majlis Raja-raja
Proses pengeluaran fatwa ini bermula apabila rapat Majlis Raja-raja menitahkan agar Jawatan Kuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia mengeluarkan Fatwa tentang isu yang muncul dalam masyarakat. Majlis Muzakarah Fatwa diadakan, dan apabila Majlis Muzakarah bersetuju mengeluarkan Fatwa maka Fatwa berkenaan akan dikemukankan kepada rapat
37 Agong ialah kepala Negara d i Malaysia, dan ia men jadi ketua bagi setiap sulthan
xxxvi
majlis Raja-raja melewati Majlis kebangsaan hal Ehwal Islam Malaysia. Fatwa yang telah diterima oleh Majlis Raja-raja tersebut akan dibawa kepada jawatan Kuasa Fatwa atau Jawatan kuasa Syariah Negeri bagian tanpa boleh diubah dan seterusnya akan diwartakan oleh Negeri bagian berkenaan, antara contoh Fatwa yang pernah dikeluarkan lewat proses ini adalah pengharaman pertubuhan Al-Arqam dan kasus Tafkir.
b. Tanpa Arahan Rapat Majelis Raja-raja
Proses pengeluaran Fatwa ini adalah melalui permohonan masyarkat Islam melalui media massa atau pertanyaan. Kasus yang dikemukankan akan dikaji dan kemudian di sidangkan dalam rapat penel kajian Syariah. Bagi kasus yang memerlukan perbincangan lanjut, ia akan dibentangkan dalam Muzakarah Jawatan Kuasa Fatwa Majlis kebangsaan bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia. Fatwa yang diputuskan dalam Muzakarah ini akan dibawa ke Jawatan kuasa Fatwa/Jawatan kuasa Syariah Negeri bagian, dan Negeri bagian boleh mengubah keputusan tersebut atau menerimanya tanpa perubahan. Antara fatwa yang dihasilkan melewati proses ini Isu Black Metal dan Pengklonan Manusia.39 Fatwa yang diwartakan melewati dua cara seperti ini menjadi hukum dan menjadi Undang- undang dengan ketentuan yang mengikat.
4. Hubungan Jabatan Mufti Negeri dengan Fatwa Majelis Kebangsaan
Jawatan kuasa Majelis Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia (MKBHEUIM) adalah sebuah badan pelaksana terhadap Jawatan kuasa Fatwa Negeri bagian khususnya dalam menangani kasus-kasus besar yang
39 Skripsi hajar binti Zaina l, n im 107045202899, kedudukuan muft i dinegeri johor
xxxvii
melibatkan persoalan Negara atau aqidah Umat islam yang perlu diselesaikan segera. Pada saat ini, Jawatankuasa Fatwa MKBHEUIM dikepalai oleh yang berbahagia Prof. Dato‟ Abdul Syukur Bin Hj. Husin yang dianggotai sebanyak 22 orang anggota.40
Satu keputusan Fatwa yang telah diminta oleh Majelis Raja-raja di kaji dan diputuskan oleh Jawatan Kuasa Fatwa Kebangsaan, dan kemudian Keputusan Fatwa tersebut di persetujui oleh majelis Raja-raja, tidak bisa diubah oleh Negara bagian tanpa mendapat persetujuan dari Majelis Raja-raja terlebih dahulu, walaubagai- manapun, untuk menjadikan satu fatwa itu terlaksana di negara bagian fatwa tersebut harus dibawa kepada Jawatankuasa Fatwa negara bagian tersebut yang selanjutnya disiarkan ke dalam warta negara bagian masing-masing.
Jawatan kuasa Fatwa Kebangsaan sebenarnya berfungsi sebagai badan penyeragaman terhadap Jawatan Kuasa Fatwa negara- negara bagian khususnya dalam menangani kasus-kasus besar dan bersifat segera, melibatkan persolan negara ataupun aqidah umat Islam.41
Walau bagaimanapun, berdasarkan analisa terhadap Fatwa- fatwa yang diputuskan oleh Jawatan Kuasa Fawat Kebangsaan, terdapat kecenderungan negara bagian menukar teks fatwa tersebut setelah dibawa pulang ke negara bagian dan kemudian diputuskan oleh Jawatankuasa fatwa negara bagian tersebut, walaupun keputusan Fatwa yang dibuat ditingkat kebangsaan itu merupakan keputusan mayoritas atau pun keputusan bersama para Mufti yang menjadi
40 Peraturan Maje lis Kebangsaan Bagi Hal Ehwa l Aga ma Isla mMalaysia
xxxviii
anggota, namun perubahan masih berlaku apabila ia dibincang semula diperingkat negara bagian.42
Sementara itu, tidak semua keputusan Fatwa boleh disiarkan kepada Umum. Bahkan ada diantaranya yang dikategorokan sebagai dokumen rahasia, yang diberikan kepada pihak yang meminta fatwa atau pihak-pihak tertentu sahaja.43
D. Fatwa –fatwa Tentang Aliran Black Metal
Tugas seorang yang memiliki ilmu ialah mengajar dan membetulkan masyarakat dengan segala masalah yang berkaitan dengan keahliannya jika seorang itu dokter maka tugasnya ialah mengobati dan mencari obat-obatan yang sesuai untuk sesuatu penyakit, begitu juga Ulama‟ dan Mufti yang memiliki
kepakaran dalam Ilmu Agama dan tugasnya ialah membawa manusia kejalan yang diredhai oleh Allah SWT.
1. Definisi Mufti
Kata mufti يتفم berasal dari bahasa arab (orang yang memberi fatwa) berkedudukan sebagai pemberi penjelelasan tentang hukum syara‟ yang harus diketahui dan dilaksanakan oleh umat44.
Menurut Muhamad Iqbal, Mufti ialah seorang yang berwenang untuk memberi suatu fatwa atau pertimbangan berdasarkan religious tentang problem atau persoalan di dalam kehidupan masyarakat Islam sehari- hari.45 Menurut Alex,
42
Ibid., peraturan 11
43 Ibid., peraturan 13
44 Amir syarifuddin, usul Fiqh, cet. IV, (Jaka rta : kencana, 2008) jilid II, h. 433.
12Muhamad Iqbal dan Willia m Hunt, Ensiklopidi Ringkas tentang Islam, (Ja karta :
xxxix
mufti ialah orang yang dipercayai untuk memberi fatwa dan juga penasihat hukum.46
Pengeluaran fatwa (ifta‟( dalam Islam adalah sangat penting. Kepentingannya adalah tidak dapat dinafikan, karena ia melibatkan pentafsiran dan penjelasan hukum Allah, dan berbagai masalah atau isu baru sering timbul yang memerlukan penjelasan hukum. Hukum yang dikeluarkan bukan sahaja melibatkan persolan induvidu, tetapi juga masyarakat, negara dan antarabangsa, pengeluaran fatwa atau pandangan hukum memerlukan kefahaman yang mendalam tentang manhaj atau metode pengeluaran hukum. Dalam pengeluaran hukum atau fatwa perkara yang penting ialah fakta dan maklumat yang berkaitan yang benar lengkap, dan bisa di pertanggungjawabkan 47.
2. Definisi Fatwa
Fatwa diambil dari bahasa Arab yang bersal dari perkataan afta-ifta‟an yang memberi maksud menjelaskan dan menghuraikan hukum permasalahan.48 Fatwa boleh dibaca dengan Futiya fatwa atau futwa apabila seseorang alim menerangkan hukum, yang sederhana dimengerti sebagai “pemberi keputusan” perkataan ini
apabila dijamakkan menjadi al- fatawa atau al- fatawi.49
Dalam isltilahnya mempunyai berbagai makna dan definisi antaranya:
46
Ale x, ka mus ilmiah popular kontemporer,( Surabaya: karya Harapan, 2005), h. 418 47
Ibid., hlm, 13
48 Ibrahim Naja ib Muhammad Iwad, a l Qadha fi al-Islam, (Kairo: Majma‟ al-Buhuts
al-Isla miyyah, 1975), h. 10.
49 Pengantar M.Qura ish Shihab dala m buku M. B Hooker, Isla m Mazhab Indonesia,
xl
i. Wahbah al-Zuhaili mengatakan bahawa fatwa adalah sebagai jawaban yang dibuat oleh mufti pada perkara yang berlaku apabila diajukan soalan kepadanya.50
ii. Fatwa ialah mengkhabarkan hukum Allah SWT sama ada yang mesti atau harus.51
3. Fatwa- fatwa Black Metal di Negeri Bagian Malaysia
Setelah dihuraikan mengenai makna dan istilah Fatwa, seterusnya dilihat pula Fatwa yang dikeluarkan oleh Mufti di Malaysia berkaitan Aliran Black Metal menurut Negara bagian yang mengeluarkanya, karena tidak semua negara bagian yang mengeluarkan fatwa yang berkaitan dengan aliran ini.
i. Negara bagian Johor darur takzim
Dalam keputusan majlis fatwa negerinya menyatakan Bahawasanya kumpulan 'Black Metal' dengan segala kepercayaan, ajaran, aktiviti, perlakuan dan amalannya adalah sesat lagi menyesatkan, bercanggah dengan ajaran Islam, (aqidah, syariat dan akhlak), bertentangan dengan naluri kemanusiaan sejagat dan adat orang Melayu Islam, malahan menghina kesucian agama Islam.
Semua umat Islam dilarang melibatkan diri dengan kumpulan 'Black Metal' ini secara langsung atau secara tidak langsung sama ada mengamal, menjadi ahli, mencetak, menulis, menyiar, menerbit, menyebar, merakam, menggunakan lambang-lambang, menjalankan upacara, membuat lawatan atau kunjungan, mengundang atau menerima kunjungan a hli-ahlinya;
50 Wahbah al-Zuhaili, Usul Fiqh 2/ 1156, lina Himshi, tarikh Fatwa hlm, 41.
xli
memberikan dukungan moral atau material atau kedua-duanya sekali kepada sesiapa yang terlibat dengan kumpulan ini, atau apa-apa cara yang dikaitkan dengan kumpulan atau ajaran ini.52
Status diwartakan untuk seluruh Negeri Johor53
ii. Negara bagian Melaka
Dalam keputusannya menyatakan, Amalan dan perbuatan Kumpulan Black Metal adalah sesat dan bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenar. Oleh itu, umat Islam diminta menjauhi Kumpulan tersebut karena perbuatan dan amalan mereka boleh menyebabkan seseorang itu terkeluar daripada Islam.
Mana- mana orang Islam adalah dilarang untuk mengajar, mempelajari, mengamalkan, atau menyebarkan amalan-amalan dan perbuatan Kumpulan tersebut, untuk menjadi anggota atau pemimpin Kumpulan tersebut atau membantu dalam menghidupkan atau mengembangkan Kumpulan itu.
Orang Islam di mana pun berada, yang telah mengamalkan amalan dan perbuatan Kumpulan Black Metal hendaklah segera meninggalkan Kumpulan tersebut dan memohon kaampunan kepada Allah subhanahu wata'ala.54
52http://www.e -fat wa.gov.my/fat wa-negeri/ ku mpulan-blac k-meta l-3, diakses pada tanggal 29/ januari/ 2011
53 No mor ruju kan JMJ.351/ 04/ 01/ 6/4/; PUNJ.BIL.
54
xlii
Status diwartakan untuk negera bagian Melaka55
iii. Negara bagian Selangor darul ekhsan
Dalam keputusannya menyatakan, Amalan dan perbuatan kumpulan Black Metal, Heavy Metal, Proto Metal, Doom Metal, Power Metal, Speed Metal, Thrash Metal, Death Metal dan Progressive Metal adalah sesat dan bertentangan dengan ajaran Islam.
Jenis kesalahan yang diamalkan adalah seperti berikut: Dari segi akidah:
Menginjak Al-Quran Memuja Iblis dan syaitan Beramal dengan fahaman tiada agama (Free Thinker) Anti Ketuhanan dan Mengaku telah murtad.
Dari segi syariah
Membakar Al-Quran dan menghina Al-Quran Mendakwa diri sebagai pengikut syaitan Melakukan upacara meditasi dan pesta puja api Meminum arak Mengamalkan seks bebas, Menggalakkan amalan bunuh diri dan Menggalakkan pembunuhan.
Dari segi akhlak
Suka kepada musik berbentuk heavy metal, ganas dan liar di samping mengagungkan syaitan dan memuja roh Minum darah binatang yang dibunuh dengan kejam sebagai simbolik anti ketuhanan dan semua agama. Berpakaian tidak senonoh dan memakai aksesoris seperti rantai salib terbalik dan pentagram, melakar parut di bawah dagu yang ditoreh dengan duit syiling
xliii
Suka berfoya- foya seolah-olah tiada pegangan agama dan pergaulan bebas di antara lelaki dan perempuan serta mengamalkan seks bebas dan menghisap narkoba.
Oleh itu, umat Islam diminta menjauhi kumpulan tersebut karena perbuatan dan amalan mereka dapat menyebabkan seseorang itu terkeluar daripada Islam serta tindakan undang-undang yang sewajarnya boleh diambil ke atas mereka.56
Status diwartakan di negeri selangor.57
iv. Negara bagian Wilayah persekutuan Kuala lumpur
Dalam keputusannya menyatakan, Amalan dan perbuatan Kumpulan The Black Metal adalah sesat dan bercanggah dengan ajaran Islam yang sebenar. Oleh itu, umat Islam diminta menjauhi kumpulan tersebut karena perbuatan dan amalan mereka boleh menyebabkan seseorang itu terkeluar daripada Islam.58 Status diwartakan.
Selain fatwa yang tersebut diatas terdapat juga berbagai fatwa yang dikeluarkan dalam, berfektif Aqidah, syariah, Muamalat Ibadah dan sebagainya, mengikut kepentingan majlis Fatwa Negara Bagian yang mengeluarkannya.
56http://www.e -fat wa.gov.my/fat wa-negeri/ ku mpulan-blac k-meta
l-serta-langkah-menanganinya-0, dia ksese pada tanggal 29/januari/ 2011 57
No mor ru jukan Mufti Se l. 500-2; PU. Sel. Ag m.
58
xliv
E. Aspek pengharaman Aliran Black Metal
Berdasakan Jurnal penyelidikan Islam Jakim59, menemukan irama dan lirik yang menjadi tema kepada kumpulan ini berkisar dalam perkara-perkara yang mengasyikkan dan menggairahkan, mistik, tahayul dan khurafat, dan bertentangan dengan Agama Islam, terdapat ribuan lagu dari kumpula n Black Metal yang berunsur Nagetif, antaranya dari lagu “ No escape from your fate” yang lirik lagunya menggairahkan serta menyeru ke arah seks sadistic. Sebagian lirik lagu ini adalah seperti berikut:
“ Tied tight to the bed legs spread open bruised flesh, lacerations skin stained eith blood I‟m the only you love feel your heart beating My knife deep inside
her croth is bleeding My favourite part she likes the way if felt inside her fucking her, harder, harder ”
Artinya:
“Terikat sepi di ranjang kaki yang terkangkan luas daging yang
berkedut-kedut yang tedapat kesan darah akulah yang kau cintai Cuma aku rasakan degupan jantungmu „pisauku‟ jauh didalam barangnya berdarah bagian
kegemaranku Dia suka akan rasanya tusukan dia, kuat dan kuat”.
Gaya hidup kumpulan ini lebih bersifat inginkan kebebasan, lebih gemarkan musik dan hiburan, suka melanggar adab dan budaya timur serta bersikap tidak berbudi bahasa, serta menampakkan sikap tidak sopan, perlakuan yang mereka jalankan tidak berasaskan tata- nilai kehidupan dan budaya masyarakat yang harmoni, malahan bertentangan sama sekali dengan nilai budaya islam.
xlv
Kumpulan Back Metal didapati melangar ajaran islam dari aspek Aqidah, Syariah dan Akhlak, melalui aktivitas-akitivitas yang mereka jalankan.
1. Dari sudut aqidah
i. Menginjak Al-quran
Sikap dan berlakuan ini menunjukan sikap Biadab dan kurang hajar terhadap Kalam suci Al-quran, dimana di dalamnya terdapat segala aturan yang mengatur kehidupan manusia dan perkara ini bertentangan dengan prinsip kumpulan ini, dan dengan cara memijak Al-quran menunjukkan protes mereka terhadap Aturan di dalam islam.60
ii. Memuja Iblis dan Syaitan
Memuja syaitan dan Makhluk selain dari Allah adalah dilarang dalam Islam, dan ianya adalah suatu perbuatan yang sepatutnya dijauhkan, firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 268 yang berbunyi:
“ Syaitan itu menjanjikan (menakut-nakutkan) kamu Dengan kemiskinan dan
kepapaan (jika kamu bersedekah atau menderma), dan ia menyuruh kamu melakukan perbuatan Yang keji (bersifat bakhil kedekut); sedang Allah menjanjikan kamu (dengan) keampunan daripadanya serta kelebihan kurniaNya. dan (ingatlah), Allah Maha Luas limpah rahmatNya, lagi sentiasa meliputi pengetahuanNya.”
xlvi Firman Allah dalam surah yang lain, berbunyi:
“Sesungguhnya Syaitan itu hanyalah bermaksud mahu menimbulkan
permusuhan dan kebencian di antara kamu Dengan sebab arak dan judi, dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan daripada mengerjakan sembahyang. oleh itu, mahukah kamu berhenti (daripada melakukan perkara-perkara Yang keji dan kotor itu atau kamu masih berdegil)”. (surah al-maidah : 91)
iii. Beramal dengan fahaman tiada Agama ( Free Thinker )
Berfikir dan memilih jalan mengikuti kemauan diri dan mengenetepikan suruhan Agama adalah suatu perkara yang dilarang, karena jika tiada agama yang mengutur maka kehidupan yang bergantung pada Akal akan rosak dan membawa kepada kebinasaan.
iv. Anti ketuhanan
Benci dan marah kumpulan ini kepada Tuhan adalah karena, bagi mereka Tuhan itu telah menyekat kamauan dan keinginan dalam kehidupan mereka.
v. Mengaku telah murtad
xlvii
masalah, karena Negara Malaysia bukanlah Negara yang membenarkan penganut Agama Islam untuk keluar dari Islam dengan mudahnya.61
2. Dari sudut syariah
i. Membakar Al-Quran dan menghina Al-Quran
Membakar dan menghina Al-quran dengan cara yang amat menjijikkan yaitu dengan bersetubuh diatasnya, merupakan suatu perbuatan yang tiada maaf baginya, ini merupakan penghinaan yang seharusnya diambil hukuman yang berat keatas belakunya.
ii. Mendakwa diri sebagai pengikut syaitan
`Mendakwa diri sebagai pengikut syaitan adalah cara mereka, karena bagi mereka syaitan itulah yang benar dan dengan berbuat demikian segala kepuasan duniawi dapat dipenuhi.
iii. Melakukan upacara meditasi dan pesta puja Api
Melakuakan hal ini, adalah sama dengan bertuhankan dengan api, bagi mereka berkara ini, adalah bertujuan mengagungkan Syaitan yang diciptakan dari pada Api.
iv. Meminum arak
Islam telah melarang dari perbuatan meminum minuman yang memabukan dan ianya adalah punca segala maksiat, seperti firman Allah dalam Surah Al-Maidah ayat 90 yang berbunyi:
xlviii
“ Wahai orang-orang Yang beriman! Bahawa Sesungguhnya arak, dan judi, dan
pemujaan berhala, dan mengundi nasib Dengan batang-batang anak panah, adalah (Semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu Berjaya”.
v. Mengamalkan seks bebas
Islam mengajarkan umatnya dengan sebaik-baiknya, mengamalkan seks bebas adalah suatu penyakit yang berterusan, dan perkara ini menyebabkan banyak timbulanya penyakit seperti HIV dan penyakit kelamin, maka ajaran Islam Mengajurkan adanya ikatan yang sah dengan perkawinan, supaya terjamin nasab dan menghindarkan diri dari segala penyakit dan menimbulkan berkara yang fasad dalam umat.
vi. Mengalakan amalan bunuh diri
Amalan ini, tidak semua bengikut Black Metal melakukannya, karena ia hanya mengambil jalan dengan menyelesaikan masaalah dengan membunuh diri.
vii. Mengalakan pembunuhan
Tidak dapat dipastikan semua pengikut Black Metal melakukan pembunuhan atau tidak, karena jenayah pembunuhan tanpa mengikut aliran Black Metal sudah banyak berlaku kasus-kasus pembunuhan.62
3. Dari sudut Akhlak
xlix
i. Suka kepada musik berbentuk ganas, dan liar di samping mengagungkan syaitan dan memuja roh.
ii. Minuman darah binatang yang dibunuh dengan kejam sebagai simpolik anti ketuhanan dan semua agama
iii. Berpakaian tidak senonoh serta aksesori seperti rantai salib terbalik dan pentagram
iv. Membuat parut dibawah dagu yang ditoreh dengan duit syiling.
v. Suka berfoya-foya seolah-olah tiada agama dan bercampur- gaul antara lelaki dengan perempuan serta melakukan seks bebas
vi. Menghisab narkoba.
Islam melarang berlakuan yang melampaui batas antara lelaki dan perempuan sehingga menimbulkan fitnah dan akan membawa kepada terjebak dalam kencah perzinahan, seperti firman Allah dalam surah Al-Israa‟ ayat 32
“Dan janganlah kamu menghampiri zina, Sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan Yang keji dan satu jalan Yang jahat (yang membawa kerusakan)”.
l
karena perbuatan dan amalan mereka boleh menyebabkan seseorang itu terkeluar daripada Islam.63
Dalam kasus Black Metal banyak perkara yang membawa kepada kerosakan dan kemunduran umat Islam, yang pada saat ini begitu banyak dugaan dan cabaran, dapat dikatakan siapa yang mengikut aliran ini sengaja mencampakkan diri dalam kebinasaan, seperti firman Allah SWT dalam suarah Al-Baqarah ayat 32 yang berbunyi :
“ Dan belanjakanlah (Apa Yang ada pada kamu) karenaa (menegakkan) Agama
Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke Dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik -baiknya Segala usaha dan) perbuatan kamu; karena Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang Yang berusaha memperbaiki amalannya”.
Dari ayat diatas dapat disimpulkan yang kita selaku umat Islam disuruh dan diminta untuk tidak melakukan perkara yang dapat mendatangkan kerosakan kepada diri dan masyarakat, supaya dengan itu dapat membina diri keluarga dan Negara yang sihat dan diridhoi oleh Allah SWT.
F. Analisa
Setiap manusia mempunyai cara menghibur dan senang dengan sesuatu, tetapi hendaklah perkara itu menepati syariat Islam, dan tidak melangar Agama dalam menghibur diri, bagi sesetengah manusia dia senang dengan mendengar musik romantik ada pula yang suka dengan mendengar lantunan ayat suci Al-quran dan
63 Keputusan Muzakarah Jawatan Kuasa Fatwa Ma jlis Kebanggsaan Bagi Ha
li
ada pula yang suka akan musik keras (rock) yang mengandung berbagai macam perkara nagetif yang akan mempengaruhi jiwa dan tingkah laku seseorang, berdasarkan hadis yang mengandungi maksud musik yang berbunyi :
Telah menceritakan kepadaku Abu Amir atau Abu Malik al-Asy‟ari yang demi Allah ia tidak berdusta kepadaku, Ia telah mendengar Nabi Muhammad S.W.A bersabda:
ع ع ب ج ا ا قا ف اع ا ا ا ا ا قا ا ق ف جا أ را ب :
ا ا خ ق خا خ ع ا عض ها ف ا غ ا ا عجرا ا ق ا
“Pastilah akan ada beberapa kelompok dalam umatku yang
menghalalkan kemaluan, kain sutera, khamr dan musik, dan pastilah ada beberapa kelompok singgah pada samping sebuah gunung dimana datang pada mereka sore hari seorang pengembala dengan membawa binatang ternakanya untuk suatu kebutuhannya lalu mereka berkata kepadanya, „datanglah lagi
kepada kami besok hari.‟ Kemudian Allah S.W.T membinasakan mereka malam
itu dan menghancurkan gunung tersebut serta merubah sebagian yang lain menjadi kera dan babi hingga akhir dunia. (Riwayat Abu Daud)”.64
Dari pemahaman hadis diatas mengadungi maksud musik, yang dimasa kini musik bagaikan bah dilautan begitu banyak sekali, karena diwaktu ini musik menjadi tempat untuk mencari rezeki dan menjadikan seseoarang itu terkenal hingga peminatnya menyanjunginya hingga lupa kepada Tuhan yakni Allah S.W.T, seperti firman Allah dalam surah Al-Luqman ayat 6 yang berbunyi :
lii
hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan Yang melalaikan; Yang berakibat menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari Agama Allah Dengan tidak berdasar pengetahuan, dan ada pula orang Yang menjadikan Agama Allah itu sebagai ejek-ejekan, merekalah orang-orang Yang akan beroleh azab Yang menghinakan.”
Sebagian besar mufassir berkomen-tar, yang dimaksud dengan lahwul hadits dalam ayat tersebut adalah nyanyian. Hasan Al Basri berkata,ayat ini turun dalam masalah musik dan lagu. Namun tidak semua musik itu diharamkan dan tidak diperbolehkan, karena berdasarkan hadis yang berbunyi:
اق شئاع ع
Dari Aisyah RA, dia berkata “pada suatu ketika Rasulullah SAW datang kepadaku dimana ketika itu bersamaku ada dua orang budak perempuan, seraya menyanyikan sebuah lagu. Rasulullah SAW berbaring diatas tempat tidurnya, dan beliau memalingkan mukanya, kemudian datang Abu Bakar, melihat hal itu, Abu Bakar membentakku, seraya berkata, „seruling syetan, Rasulullah SAW { Abu
Bakar mengucapkannya sebanyak 2 kali }?‟ Rasulullah SAW menghampirinya,
