DESKRIPTIF TARI LIMA SERANGKAI
PADA MASYARAKAT KARO
SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O
L E H
NAMA : SERIDAH RITHA GUSTINA GINTING NIM : 050707017
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN
DESKRIPTIF TARI LIMA SERANGKAI
PADA MASYARAKAT KARO
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN O
L E H
NAMA : SERIDAH RITHA GUSTINA GINTING NIM : 050707017
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Kumalo Tarigan, M. A Arifni Netrirosa, SST, M. A NIP. 19581213 1986 01 1 002 NIP. 19650219 1994 03 2 002
Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Seni dalam bidang Etnomusikologi
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN
PENGESAHAN Diterima oleh:
Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Seni dalam bidang Etnomusikologi pada Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara.
Pada tanggal : Hari :
Fakultas Sastra USU Dekan
Dr. Syahron Lubis, M. A NIP. 19511013 1976 03 1 001
Panitia Ujian
No. Nama Tanda Tangan
DISETUJUI OLEH: FAKULTAS SASTRA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN
Medan, April 2011
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI Ketua,
KATA PENGANTAR
Penulis memanjatkan puji dan syukur kepada Tuhan Yesus Kristus atas segala kasih, berkat, keajaiban dan karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul DESKRIPTIF TARI LIMA SERANGKAI PADA MASYARAKAT KARO. Skripsi ini disusun sebagai salah satu syarat
untuk memperoleh gelar Sarjana Seni (SSn) pada Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara.
Penulis mengucapkan terima kasih kepada kedua orang tua: Riondo Ginting, Amd dan Margaretha Lumbantobing, S. Pd yang merupakan sumber inspirasi dan senantiasa memberi kasih sayang, bimbingan, motivasi, nasihat, bantuan material serta doa yang tidak pernah berhenti kepada penulis.
Penulis selama masa perkuliahan hingga penulisan skripsi ini telah banyak mendapat bimbingan, nasihat, dan dorongan dari berbagai pihak. Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini:
1. Bapak Dr. Syahron Lubis, M. A, selaku Dekan Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
2. Bapak Drs. Muhammad Takari, M. Hum, Ph. D dan Ibu Dra. Heristina Dewi, M. Pd, selaku Ketua dan Sekretaris Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
4. Bapak Drs. Kumalo Tarigan, M. A dan Ibu Arifni Netrirosa, SST, selaku dosen pembimbing yang telah begitu sabar dalam memberikan bimbingan, arahan, saran, kritik dalam penulisan skripsi ini
5. Kepada dosen-dosen lainnya yang menjadi staf pengajar di Departemen Etnomusikologi yang juga telah membantu penulis dalam menyelesaikan mata kuliah selama masa perkuliahan
6. Bapak Malem Ukur Ginting, Bapak Lukas Tarigan, Abang Herujen Tarigan, bapak dan ibu informan lainnya yang telah bersedia dengan kemurahan hati membantu penulis dalam mengumpulkan data selama melakukan penelitian 7. Adik-adik penulis Irma Renatha Ginting dan Mario Rinaldo Ginting, serta
seseorang yang penulis sayangi Sedra Purba, Amd, yang turut serta memberikan semangat, nasihat, dorongan kepada penulis
8. Teman-teman semasa perkuliahan stambuk 05 dan buat semua orang yang membantu penulis yang tidak dapat disebutkan namanya satu per satu, terima kasih atas semangat, nasihat dan doanya
Penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan penulis selanjutnya. Penulis mengucapkan terima kasih dan meminta maaf apabila terdapat kesalahan dalam tulisan yang diluar kesengajaan penulis.
Medan, April 2011 Penulis
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ……….
Daftar Isi ……….
BAB I PENDAHULUAN ……….
1.1 Latar Belakang Masalah ………. 1.2 Pokok Permasalahan ………. 1.3 Tujuan dan Manfaat ………. 1.3.1 Tujuan ………. 1.3.2 Manfaat ………. 1.4 Konsep dan Teori ………. 1.4.1 Konsep ………. 1.4.2 Teori ………. 1.5 Metode Penelitian ………. 1.5.1 Penelitian Lapangan ………. 1.5.2 Studi Kepustakaan ………. 1.5.3 Kerja Laboratorium ……….. BAB II LATAR BELAKANG SOSIAL BUDAYA
BAB III DESKRIPSI TARI LIMA SERANGKAI
3.1 Sejarah Tari ……….……… 3.2 Tema Tari ………...……….. 3.3 Struktur Pertunjukan Tari ………..……… 3.4 Struktur Penyajian Tari ………...………
3.4.1 Tempat Penyajian dan Waktu Pementasan ……..………… 3.4.2 Pelaku ………..………. 3.4.3 Tata Rias dan Tata Busana Tari ………...…… 3.4.4 Deskripsi Gerakan Tari ……… 3.5 Alat Musik Pengiring ……… BAB IV MAKNA DAN FUNGSI GERAK TARI LIMA SERANGKAI
4.1 Makna Gerak Tari ………. 4.2 Fungsi Tari ………. BAB V PENUTUP
5.1 Kesimpulan .…...……… 5.1 Saran ………...………..
DAFTAR PUSTAKA ……….
DAFTAR INFORMAN ………..
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Masyarakat Karo adalah salah satu dari beberapa etnis yang terdapat di daerah Propinsi Sumatera Utara. Masyarakat Karo yang tinggal di dataran tinggi Tanah Karo, yang sekarang menjadi wilayah administratif Kabutapen Karo sering disebut sebagai Karo Gugung1.
Koentjaraningrat dalam bukunya Pengantar Ilmu Antropologi (1986), menyebutkan kebudayaan dapat dibagi menjadi tujuh unsur kebudayaan dan salah satu diantaranya adalah yang berhubungan dengan kesenian. Kesenian selalu muncul dalam berbagai upacara tradisional di tengah-tengah masyarakat seperti upacara keagamaan, upacara kematian, upacara perkawinan, dan berbagai macam aktivitas keseharian masyarakat tradisional lainnya. Kesenian sudah menjadi tradisi secara turun temurun mewarisi kekayaan budaya dari para leluhur, yang pada masa lalu merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan pola kehidupan masyarakatnya. Di masyarakat Karo masih banyak hidup kesenian2, dan yang menjadi perhatian penulis dalam penelitian kesenian Karo adalah seni tarinya.
1 Karo Gugung adalah masyarakat karo yang bermukim di dataran tanah tinggi karo. Lihat Pilar
Budaya Karo oleh Sempa Sitepu, dkk (1996;05)
Menurut buku Pilar Budaya Karo (1996), tari tradisional Karo dilihat dari bentuk dan acara penampilannya dapat dibedakan atas 3 jenis yakni:
1. Tari yang berkaitan dengan adat 2. Tari yang berkaitan dengan religi 3. Tari yang berkaitan dengan hiburan.
Tari Karo terbentuk sejak adanya masyarakat Karo, walaupun tidak diketahui secara tepat kapan adanya masyarakat Karo tersebut. Tari yang diteliti adalah tari Lima Serangkai yang diperkirakan ada sejak tahun 1956 yang merupakan tarian yang bersifat hiburan (wawancara dengan Bpk. M. Ukur Ginting).
Tari Lima Serangkai merupakan tari tradisional, tari tradisional adalah semua tarian yang telah mengalami perjalanan sejarah yang cukup lama, yang selalu bertumpu pada pola-pola tradisi yang telah ada (Soedarsono,1986:93). Tari Lima Serangkai biasanya ditampilkan dalam kegiatan Gendang Guro-guro Aron.
Gendang Guro-guro Aron berasal dari kata Guro-guro dan Aron. Guro-guro
artinya senda gurau atau bermain, sedangkan Aron artinya muda-mudi (usia tidak dibatasi) dalam satu kelompok kerja berbentuk arisan untuk mengerjakan ladang.
Gendang Guro-guro Aron merupakan suatu pertunjukan seni budaya karo yang
Pada saat pelaksanaan Gendang Guro-guro Aron, keterlibatan unsur kekerabatan masyarakat Karo yang tergabung pada Rakut Si Telu3 mempunyai peranan yang sangat penting walaupun secara teknis pelaksanaannya dilakukan oleh muda-mudi yang tergabung dalam kelompok aron. Sejak pemerintahan Bupati Karo Matang Sitepu (sekitar tahun 1960-an) tari Lima Serangkai sering difestivalkan, hal yang sama juga terjadi pada masa pemerintahan Bupati Karo Sinar Peranginangin (2000-2005) hampir setiap tahunnya dilakukan festival Tari lima Serangkai oleh instansi-instansi pemerintah, Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) atau pun sekolah-sekolah.
Dalam tulisan ini penulis akan menjelaskan tari lima Serangkai dalam konteks pertunjukan festival, karena dimasa sekarang ini lebih sering dilakukan pertunjukan festival dibandingkan dengan penampilan Tari Lima Serangkai dalam Gendang Guro-guro Aron.
Menurut Bpk. M. Ukur Ginting secara koreografi, tari Lima Serangkai merupakan satu tarian yang diiringi lima gendang4 yaitu gendang morah-morah, gendang perakut, gendang patam-patam sereng, gendang sipajok dan gendang
kabangkiung, yang menghasilkan komposisi pola gerak tari dan gerak tersebut
memiliki nilai-nilai estetis dalam penyajiannya. Keindahan dalam suatu tarian tidak terlepas dari unsur pembentuk, maka unsur pembentuk tarian tersebut adalah:
3 Rakut Sitelu pada masyarakat Karo terdiri dari Kalimbub ,Senina dan Anak Beru. Lihat Adat
Karo oleh Darwan Prinst, S.H. (2004;46)
4
1. Gerak endek (gerak naik turun) 2. Gerak jole (gerak goyang badan)
3. Gerak lampir tan (gerak kelentikan jari)
Dari struktur tari ini ada bagian-bagian gerak yang berkaitan satu dengan yang lainnya dan gerak tersebut dianggap memiliki makna. Bagi masyarakat Karo, gerakan tari (landek) selalu berhubungan dengan perlambangan tertentu. Perlambangan yang dimaksud yaitu menggambarkan makna yang terkandung pada tari Lima Serangkai. Biasanya menceritakan sifat manusia hubungan dengan individu maupun hubungan dengan kehidupan sosialnya. Tari Lima Serangkai ini menceritakan tentang muda mudi yang bertemu dan ertutur (berkenalan) satu dengan yang lainnya, hingga mereka menjalin hubungan dan menuju perkawinan. Walaupun dibeberapa daerah makna tari Lima Serangkai tidak selalu sama, ini dikarenakan perbedaan kebiasaan dan pola pikir masyarakat didaerah tersebut. Pengaruh modernisasi, pendidikan dan lainnya dapat membuat pola pikir masyarakatberubah, sehingga menghasilkan kebiasaan, adat istiadat, tingkah laku, budaya, serta tradisinya sendiri. Seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1986:160), bahwa masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut sistem adat tertentu yang bersifat kontiniu dan terikat oleh rasa identitas bersama.
bersama-sama setelah semua penari sudah berdiri di atas panggung, sambil memasang pakaian tersebut para penari melakukan endek (gerakan naik turun) sesuai iringan musik dalam hitungan tertentu. Bagi penari perempuan uis nipes dilingkarkan dari pundak sebelah kanan menuju bawah lengan sebelah kiri, seperti menggendong anak menggunakan kain panjang. Tetapi dalam hal ini kain yang digunakan adalah kain adat Karo yang disebut uis nipes. Ada 2 buah beka buluh yang digunakan oleh penari laki-laki, yaitu beka buluh yang sudah terpasang di pundak, dan beka buluh yang dipegang didepan dada. Beka buluh yang dipegang didada, pada saat menari akan dilipatkan dikepala membentuk penutup kepala yang disebut bulang-bulang. Pembentukan bulang-bulang itu akan dilakukan bersamaan dengan penari perempuan yang memasangkan uis nipes dipundaknya yang membentuk kain seperti menggendong anak. Bulang-bulang merupakan
beka buluh yang telah berbentuk menyerupai topi untuk penutup kepala.
Banyak tempat di Kabupaten Karo yang tetap menjalankan tradisi karo, salah satunya adalah Kabanjahe. Peneliti memilih Kabanjahe sebagai tempat penelitian tentang kesenian masyarakat karo khususnya seni tari. Lokasi penelitian dipilih dengan perhitungan tempat hidup dan berkembang tari Lima Serangkai. Tari Lima Serangkai hidup di Kabanjahe dan terus berkembang , hal ini dapat dilihat dari beberapa sekolah dan sanggar tari yang tetap mengajarkan tari Lima Serangkai yaitu sanggar Sertali, sanggar Pemkab Karo, dan lain-lain.
sekedar iringan, tetapi musik adalah partner tari yang secara langsung dapat mendukung dan memperkuat sajian tari. Begitu juga dalam penyajian tari Lima Serangkai, musik berperan penting sehingga membicarakan hubungan musik dengan tari merupakan hal yang menarik, penggabungan antara tari dan musik merupakan sesuatu hal yang sangat mempengaruhi. Dimana kecepatan gerakan tarian sejalan dengan tempo musik, semakin cepat musik semakin cepat juga para penari menari. Masyarakat Karo memiliki beberapa ensembel musik yaitu ensembel Gendang Telu Sedalanen dan ensembel Gendang Lima Sedalanen.
Menurut Bpk. M. Ukur Ginting untuk penyajian tari Lima Serangkai digunakan ensembel Gendang Lima Sedalanen, yaitu seperangkat alat musik yang terdiri dari gendang singindungi (membranophone konis), gendang singanaki (membranophone konis lebih kecil dari gendang indung), gung (suspended idiophone), penganak (idiophone berpencu lebih kecil dari gung), sarunei (aerophone yang double reed)5. Gendang Lima Sedalanan inilah yang menjadi musik pengiring para penari dalam menyajikan tari Lima Serangkai. Ekstensi musik iringan dalam tari Lima Serangkai merupakan hal yang penting dimana musik menjadi pembentuk suasana dan juga untuk memperjelas tekanan-tekanan gerak. Bunyi sarunei yang berfungsi membawa melodi menjadi tanda dalam pergantian pola gerak tari, dan bunyi gung serta penganak menjadi penentu tempo sebuah repertoar lagu. Semakin dekat jarak antara satu gung dengan pukulan gung berikutnya maka semakin cepat pula tempo lagu itu dimainkan. Semakin cepat tempo dimainkan, maka semakin cepat tempo pergerakan tari tersebut.
Hal-hal di atas menarik perhatian peneliti untuk meneliti dan melihat pertunjukan tari Lima Serangkai pada masyarakat Karo. Dimana semua komponen termasuk tari, musik, perlengkapan serta persiapan yang dilakukan serta hal-hal lain yang mendukung pertunjukan menjadi bahan penelitian yang menarik untuk dibahas. Jadi dalam hal ini penulis akan mengangkat dan mendeskripsikan suatu penampilan tari Lima Serangkai melalui gerakan tari tersebut. Penulis juga tertarik untuk meneliti makna, fungsi tari Lima Serangkai dan peranan musik terhadap tari, dengan latar belakang masalah diatas penulis mengambil judul:
“STUDI DESKRIPTIF TARI LIMA SERANGKAI PADA MASYARAKAT
KARO”
1.2 Pokok Permasalahan
Melihat latar belakang yang dipaparkan, maka ada beberapa permasalahan yang menarik untuk dikaji dari topik penelitian ini sehingga penulis membuat pokok permasalahan yaitu:
1. Bagaimana penyajian tari Lima Serangkai pada masyarakat Karo 2. Bagaimana fungsi tari Lima Serangkai pada masyarakat Karo dan
peranan musik terhadap tari tersebut.
1.3Tujuan dan Manfaat
1.3.1 Tujuan
Setiap kegiatan senantiasa berorientasi pada tujuan. Tanpa ada tujuan yang jelas maka arah kegiatan yang akan dilakukan tidak terarah dan tidak dapat diketahui apa yang hendak dicapai dari kegiatan tersebut. Dalam hal ini sesuai dengan pendapat Muhammad Ali (1987:9) yang mengatakan:
“Kegiatan seseorang dalam merumuskan tujuan penelitian sangat mempengaruhi keberhasilan penelitian yang dilaksanakan, karena penelitian pada dasarnya merupakan titik anjak dari titik tuju yang akan dicapai seseorang dalam kegiatan penelitian yang dilakukan. Itu sebabnya tujuan penelitian harus mempunyai rumusan yang jelas, tegas dan operasional.”
Untuk penulisan ini dirumuskan beberapa hal yang merupakan tujuan, yaitu:
1. Untuk mendeskripsikan tari Lima Serangkai pada masyarakat Karo, baik pola gerak maupun pola lantai tarian tersebut dan mendeskripsikan makna gerak tari Lima Serangkai.
2. Mendeskripsikan keberadaan tari Lima Serangkai pada masyarakat Karo dimasa sekarang ini khususnya muda-mudi.
1.3.2 Manfaat
kesenian. Setelah melihat dan membaca tujuan diatas maka manfaat yang ingin dicapai dari tulisan ini adalah:
1. Menjadi media informasi dan data tertulis bagi masyarakat umum dan secara khusus bagi masyarakat Karo, mengenai jenis tari tradisi khususnya tari Lima Serangkai pada masyarakat Karo.
2. Sebagai dokumentasi dan bahan literatur dalam disiplin Etnomusikologi berkaitan tentang kesenian Karo terutama dalam seni tari Lima Serangkai pada masyarakat Karo.
3. Pengembangan ilmu pengetahuan di bidang Etnomusikologi yang berusaha untuk mempertahankan nilai-nilai budaya daerah khususnya Karo.
1.4 Konsep dan Teori
1.4.1 Konsep
Konsep merupakan gejala yang paling penting dalam penulisan yang akan digunakan sebagai alat menggambarkan fenomena dengan adanya penjabaran masalah dari kerangka teoritisnya.
Kata studi berasal dari bahasa Inggris yaitu study yang berarti proses belajar atau pembelajaran. Sedangkan deskripsi adalah menceritakan atau menggambarkan apa adanya (Depdikbud 2005:201).
dengan tari Lima Serangkai adalah tari tradisional Karo yang bersifat hiburan, yang pada masa lampau ditampilkan dalam acara Gendang Guro-guro Aron dan sekarang ini lebih sering difestivalkan. Secara goreografi tari Lima Serangkai merupakan satu tarian yang diiringi lima gendang yaitu gendang morah-morah, gendang perakut, gendang patam-patam sereng, gendang sipajok dan gendang
kabangkiung, yang menghasilkan komposisi pola gerak tari dan gerak tersebut
memiliki nilai-nilai estetis dalam penyajiannya. Tarian ini dilakukan oleh penari yang berpasangan (laki-laki dan perempuan). Tari Lima Serangkai bukan hanya sekedar tarian yang menghibur tetapi juga memiliki makna pada gerak tarinya. Tari tersebut menceritakan tentang muda-mudi yang berkenalan (ertutur), kemudian menjalin hubungan hingga akhirnya menuju perkawinan. Dalam menampilkan tari Lima Serangkai digunakan alat musik tradisional sebagai musik pengiringnya, yang terdiri dari gendang singindungi, gendang singanaki, gung,
penganak, sarunei, yang kesemuanya ini sering disebut Gendang Lima Sedalanen.
Masyarakat Karo terdiri dari 2 bagian besar, yaitu masyarakat Karo Gugung dan masyarakat Karo Jahe. Masyarakat yang penulis maksud dalam tulisan ini adalah masyarakat Karo Gugung. Masyarakat Karo Gugung adalah orang Karo yang mendiami dataran tinggi (pegunungan) tanah Karo (taneh Karo), sedangkan masyarakat Karo Jahe ialah sebagian masyarakat Karo yang tinggal di dataran rendah wilayah Langkat dan Deli Serdang. Hal yang diakui secara umum, baik orang Karo Gugung maupun orang Karo Jahe adalah kenyataan bahwa Karo
Gugung di anggap sebagai pusat kebudayaan Karo6.
Kelompok masyarakat secara umum memiliki kebiasaan, adat istiadat, tingkah laku, budaya, serta tradisinya sendiri. Seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1986:160) bahwa masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut sistem adat tertentu yang bersifat kontiniu dan terikat oleh rasa identitas bersama.
Tari Lima Serangkai merupakan komposisi tari pada masyarakat Karo yang dijadikan menjadi satu tarian yang menggambarkan rasa ekspresif dari pada masyarakat Karo untuk mengatakan keindahan.
1.4.2 Teori
Landasan teori yang dimaksud adalah sebagai pedoman berpikir dalam melaksanakan penelitian atau sebagai landasan dalam melaksanakan penelitian yang merumuskan suatu uraian teoritis dari suatu masalah yang akan dipecahkan. Untuk pembahasan tari Lima Serangkai, penulis mempergunakan teori-teori yang relevan serta mendukung tulisan sebagai acuan untuk menjawab permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan ini.
Menurut Murgiyanto (1996:156) kata seni pertunjukan secara umum memiliki arti tontonan yang bernilai seni, seperti drama, tari, musik yang disajikan secara khusus di depan penonton. Dalam mendeskripsikan tari Lima Serangkai penulis juga menggunakan teori Milton Siger (MSPI, 1996:164-165)7 yang menjelaskan bahwa pertunjukan selalu memiliki: (1) Waktu pertunjukan yang
7
terbatas, (2) Awal dan akhir, (3) Acara kegiatan yang terorganisir, (4) Sekelompok pemain, (5) Sekelompok penonton, (6) Tempat pertunjukan dan, (7) Kesempatan untuk mempertunjukkannya.
Bentuk adalah wujud dan susunan yang ditampilkan dan pengertian penyajian yang kata dasarnya saji yaitu mempersembahkan, sedangkan penyajian mengandung arti yaitu proses, cara dan perbuatan menyajikan (Kamus Besar Bahasa Indonesia 2005:135,979). Dari pengertian diatas yang dimaksud dengan bentuk penyajian dalam penelitian ini adalah susunan cara menyajikan tari Lima Serangkai pada masyarakat Karo. Bentuk penyajian tersebut dapat mengarah kepada elemen-elemen tari yaitu:
1. Tema 2. Gerak
3. Iringan Musik 4. Tata Rias 5. Tata Busana 6. Tempat (Pentas)
Fungsi adalah kegunaan atau tujuan. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia (W. J. S. Poerwadarminta 1972:22), fungsi adalah pekerjaan yang dilakukan untuk mencapai tujuan.
Menurut Soedarsono (1972:22), tari dapat berfungsi sebagai:
b. Sarana untuk mengungkapkan perasaan emosional (kegembiraan) dan pergaulan.
c. Sarana pertunjukan untuk memberikan hiburan atau kepuasan batin manusia.
Sejalan dengan pendapat Soedarsono bahwa tari Lima Serangkai termasuk dalam fungsi mengungkapkan kegembiraan, pergaulan, dan hiburan.
Bagi masyarakat Karo gerakan tari (landek) selalu berhubungan dengan perlambangan tertentu, yang menggambarkan sifat manusia hubungan dengan individu maupun hubungan dengan kehidupan sosialnya. Gerak tari juga memiliki unsur-unsur pembentuk yang membuat tari Lima Serangkai menjadi indah dan memiliki nilai-nilai estetis. Unsur pembentuk tari Lima Serangkai adalah:
1. Gerak endek (gerak naik turun) 2. Gerak jole (gerak goyang badan)
3. Gerak lampir tan (gerak kelentikan jari)
Untuk menggambarkan makna yang terkandung pada pertunjukan tari Lima Serangkai, penulis menggunakan pendekatan yang dikatakan Soedarsono (1972:81-98) yang mengatakan bahwa tari adalah seni yang memiliki substansi dasar yaitu gerak yang telah diberi bentuk ekspresif dimana gerakan itu memiliki hal-hal yang indah dan menggetarkan persaan manusia, yang didalamnya mengandung maksud-maksud tertentu dan juga mengandung maksud-maksud simbolis yang sukar untuk dimengerti.
memfokuskan secara detail pada gerak tari dan penulis tidak bergerak dibidang tari, maka dalam tulisan ini penulis akan menggunakan lambang-lambang umum dan sederhana yang dapat mewakilkan pola gerak tari Lima Serangkai.
Untuk membahas aspek musik, penulis menggunakan teori Bruno Nettl (1964:131) mengatakan bahwa untuk mendapatkan seluruh benda musikal harus dilakukan analisis: perbendaharaan nada, modus, ritem, nada dasar, bentuk, dan tempo.
Sesuai dengan landasan teori yang diuraikan di atas, penelitian dan pengkajian Studi Deskriptif Tari Lima Serangkai Pada Masyarakat Karo merupakan ulasan menyeluruh dari berbagai aspek disiplin ilmu seni. Tari Lima Serangkai memiliki makna sebagai ungkapan tertentu yang mewakili zamannya. Tari Lima Serangkai merupakan suatu pola budaya yang tumbuh dan dapat dikaji dari dua kategori yakni sebagai produk dan proses. Sebagai produk budaya, dapat dikaji dari bentuk penyajian dan nilai estetisnya. Sedangkan sebagai proses budaya yakni, tari Lima Serangkai bisa dipahami bahwa keberadaannya merupakan proses perilaku manusia beserta lingkup budaya yang mengiringinya.
1.5 Metode Penelitian
metode adalah cara kerja untuk dapat memahami obyek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan.
Penulis menggunakan metode penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif, yaitu sebuah metodologi penelitian yang mencakup pandangan-pandangan falsafi mengenai disiplin inquiry dan mengenai realitas obyek studi dalam ilmu-ilmu sosial dan tingkah laku (Sanapiah, 1990:1)
Untuk mendapat data yang akurat, penulis mengadakan: 1). Penelitian lapangan, dengan cara melihat langsung Festival Tari Lima Serangkai yang dilaksanakan di Open Stage Berastagi, dan Festival tari Lima Serangkai yang dilaksanakan di Hotel Sibayak Berastagi. 2). Studi kepustakaan dan 3). Kerja Laboratorium.
1.5.1 Penelitian Lapangan
Dalam penelitian lapangan, penulis mengadakan observasi dan wawancara, dimana wawancara yang penulis lakukan yaitu wawancara terbuka dan tidak berstruktur (Maleong, 2002:137-139). Dengan demikian penulis dapat mengumpulkan data-data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.
Menurut Narbuko dan Achmadi observasi atau pengamatan adalah alat pengumpulan data yang dilakukan dengan cara mengamati dan mencatat secara sistematik.... (2001:70)
Untuk mendapat data-data yang diperlukan penulis melakukan observasi secara langsung. Observasi secara langsung dimaksudkan untuk mencari gambaran yang nyata terhadap keberadaan tari Lima Serangkai di Kecamatan Kabanjahe Kabupaten Tanah Karo, usaha ini dimaksudkan untuk melihat sejauh mana latar belakang dan keberadaan tari Lima Serangkai. Adanya observasi-observasi ini semakin dapat diyakinkan adanya data-data yang diperlukan sebagai bahan yang dapat dikenali adanya indikasi tertentu.
Untuk mendukung hasil penelitian dari observasi yang dilakukan, penulis mengadakan wawancara langsung dengan narasumber. Wawancara yaitu mendapatkan informasi dengan bertanya secara langsung kepada subjek peneliti. Sebagai modal awal penulis berpedoman pada pendapat Koentjaraningrat (1981:136) yang menyatakan:
“Kegiatan wawancara secara umum dapat dibagi 3 kelompok yaitu: persiapan wawancara, tehnik bertanya dan pencatatan data hasil wawancara”.
Koentjaraningrat (1981:139) juga mengemukakan bahwa wawancara itu sendiri terdiri dari beberapa bagian yaitu:
berlangsung dari satu masalah ke masalah lain tetapi tetap menyangkut pada pokok permasalahan. Wawancara sambil lalu adalah diskusi-diskusi yang dilakukan untuk menambah/melengkapi data yang sudah terkumpul.
Sesuai dengan pendapat dari Koentjaraningrat mengenai kegiatan wawancara maka sebelum wawancara penulis telah mempersiapkan hal-hal yang berhubungan dengan kegiatan wawancara demi kelancarannya seperti alat tulis, daftar pertanyaan dan tape recorder/handycam. Materi pertanyaan yang penulis arahkan adalah yang berkaitan dengan pertunjukan tari Lima Serangkai. Pertanyaan itu penulis kembangkan untuk menjaring data dan keterangan yang lebih banyak sebagaimana kebutuhan penelitian ini. Wawancara menjadi salah satu proses pengumpulan data yang cukup jelas, sebab melalui wawancara dapat ditanyakan secara langsung kondisi yang sebenarnya tentang tari Lima Serangkai.
Penulis juga mengumpulkan data dari beberapa penari, pemusik dan pelatih tari. Sebelum melakukan wawancara, penulis terlebih dahulu menetapkan informan yang dapat memberikan informasi yang mendukung tulisan.
sekolah negeri di Kabanjahe dan merupakan pelatih tari Lima Serangkai. Penulis tidak terfokus pada satu informan saja tetapi juga mencari informan lain yang terlibat dalam pertunjukan tersebut (para penari, pelatih dan pemusik).
Hasil wawancara dengan informan, penulis mengabadikan dalam pita kaset MAXXEL 60 IEC TYPE I yang berdurasi 60 menit dan juga menggunakan tape Recorder Sony TCM-150. Selain itu penulis juga mengabadikan hasil wawancara dalam pita kaset Mini DV MAXXEL dan Mini DV SONY yang berdurasi 60 menit dengan menggunakan Handycam JVC GR-D820E.
1.5.2 Studi Kepustakaan
Sehubungan dengan penelitian yang dilakukan, penulis juga mencari keterangan dan data-data dari berbagai sumber termasuk buku-buku, majalah, koran dan sebagainya. Melalui segala keterbatasan dan kemampuan yang penulis miliki, data-data dan keterangan sengaja penulis cari sebanyak-banyaknya. Hal ini penulis maksudkan untuk menjaring data dan keterangan yang dapat dipakai untuk melengkapi materi penulisan ini.
tentang pemusik tradisional Karo, skripsi Flora Hutagalung yang membahas tentang tari Piring masyarakat Minangkabau, Indra Juli H. Hutapea tentang tari Manulangat masyarakat Papak Suak Pegagan, jurnal penelitian, dan lain-lain.
Berkaitan dengan materi penelitian ini penulis lebih mengarah kepada studi kepustakaan mengenai seni pertunjukan dalam seni tari beserta elemen-elemen pokoknya.
1.5.3 Kerja Laboratorium
Semua data yang telah diperoleh dari penelitian lapangan dan studi kepustakaan akan dianalisis untuk selanjutnya diadakan penyeleksian agar selesai dengan pembahasan sehingga menghasilkan suatu tulisan yang baik dalam melakukan penelitian. Ketika penulis terbentur pada masalah kekurang jelasan data-data, maka untuk mengatasi hal tersebut penulis mengulang-ulang hasil rekaman yang telah dilakukan, kemudian dicatat dan diklasifikasikan.
BAB II
LATAR BELAKANG SOSIAL BUDAYA
2.1 Letak Geografis
Masyarakat Karo berada di daratan tinggi Tanah Karo yang sekarang menjadi wilayah administratif Kabupaten Karo. Secara geografis letak Kabupaten Karo berada diantara 2°50’-3°19’ Lintang Utara dan 97°55’-98°38’ Bujur Timur dengan luas 2.127,25 Km². Wilayah Kabupaten Karo berada pada ketinggian 120-1400 M di atas permukaan laut. Kabupaten Karo memiliki batas-batas wilayah sebagai berikut:
•Sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Langkat dan Kabupaten Deli
Serdang
•Sebelah Selatan dengan Kabupaten Dairi dan Kabupaten Samosir
•Sebelah Timur dengan Kabupaten Deli Serdang dan Kabupaten
Simalungun
•Sebelah Barat dengan Propinsi Nangroe Aceh Darussalam
• Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Berastagi
•Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Simpang Empat
• Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Munte
• Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Tigapanah
Berdasarkan data statistik yang diperoleh dari BPS Kab. Karo, Kecamatan Kabanjahe memiliki jumlah penduduk sebanyak 56.516 jiwa dengan 20.580 kepala keluarga dan terdiri dari beraneka ragam etnis seperti Karo, Jawa, Minang, Batak Toba dan lainnya. Sebagai pusat pemerintahan kecamatan, kecamatan Kabanjahe memilki 13 desa/ kelurahan yang dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
a) Desa Lau Simomo b) Desa Kandibata c) Desa Kacaribu d) Desa Lau Cimba e) Desa Padang Mas f)Desa Gung Leto g) Desa Gung Negeri h) Desa Samura i)Desa Ketaren
m) Desa Sumber Mufakat
2.2 Asal Usul Masyarakat Karo
Berbicara mengenai bagaimana dan dari mana sebenarnya asal mula terbentuknya suku Karo, hingga saat ini kelihatannya masih perlu dikaji lebih dalam. Banyak pendapat yang disampaikan oleh para ahli dan tokoh, tetapi masih dalam perkiraan menurut legenda dan silsilah cerita lisan.
Di dalam buku Leluhur, Marga-marga Batak Dalam Sejarah, Silsilah dan
Legenda, Drs. Richard Sinaga menulis bahwa semua etnis Batak berasal dari
keturunan si Raja Batak yang merupakan cikal-bakal suku Batak dan kemudian berkembang menjadi suku Batak dan kemudian berkembang menjadi sub etnis, yaitu: Toba, Karo, Mandailing, Simalungun, Pakpak dan Angkola, bahkan etnis Nias juga disebut-sebut memiliki keterkaitan dengan Batak, sekalipun bahasa suku Nias sangat jauh berbeda dari bahasa etnis batak lainnya.
menjadi leluhur Batak Karo. Tetapi tidak disebutkan dari generasi keberapa Nini Karo lahir.
Sementara itu, Bapak Kol. (Purn) Sempa Sitepu dalam buku Sejarah Pijer
Podi, Adat Nggeluh Suku Karo Indonesia menuliskan secara tegas etnis Karo
Dari perkawinan si Karo (nenek moyang Karo) dengan Miansari lahir tujuh orang anak. Anak sulung hingga anak keenam semuanya perempuan, yaitu:
Corah, Unjuk, Tekang, Girik, Pagit, Jile dan akhirnya lahir anak ketujuh seorang
laki-laki diberi nama Meherga yang berarti berharga atau mehaga (penting) sebagai penerus. Dari sanalah akhirnya lahir Merga bagi orang Karo yang berasal dari ayah (pathrilineal) sedangkan bagi anak perempuan disebut Beru berasal dari kata diberu yang berarti perempuan.
Merga akhirnya kawin dengan anak Tarlon yang bernama Cimata. Tarlon merupakan saudara bungsu dari Miansari (istri Nini Karo). Dari Merga dan Cimata kemudian lahir lima orang anak laki-laki yang namanya merupakan lima induk merga etnis Karo, yaitu:
1. Karo. Diberi nama Karo tujuannya bila nanti kakeknya (Nini Karo) telah tiada Karo sebagai gantinya sebagai ingatan. Sehingga nama leluhurnya tidak hilang.
2. Ginting, anak kedua.
3. Sembiring, diberi nama si mbiring (hitam) karena dia merupakan yang paling hitam diantara saudaranya.
4. Peranginangin, diberi nama peranginangin karena ketika ia lahir angin berhembus dengan kencangnya (angin puting-beliung).
Bagan Sejarah Merga menurut Kol. Sempa Sitepu
Dikutip dari Buku : Orang Karo diantara Orang Batak , Hal 5 .Marthin L.Peranginangin
Pada perkembangannya, keturunan merga membentuk sub-sub merga yang baru sehingga terdapat banyak merga-merga pada etnis Karo. Sub-sub merga ini berkembang akibat migrasinya para keturunan Nini Karo kedaerah lain, sebab kampung mula-mula semakin lama semakin padat, dan akibat terjadi perkawinan dengan etnis lain dari daerah lain.
Nini Karo + Miansari
Corah Unjuk Tekang Girik Pagit Jile Meherga +
Cimata
2.3 Sistem Kekerabatan.
Setiap masyarakat memiliki suatu sistem kemasyarakatan yang mana sistem tersebut berfungsi untuk mengatur kehidupan masyarakat tersebut. Tatanan kehidupan bermasyarakat didalam masyarakat Karo yang paling utama adalah suatu sistem yang dikenal dengan Merga Silima. Merga berasal dari kata meherga (mahal), merga ini menunjukkan identitas dan sekaligus penentuan sistem kekerabatan orang Karo. Menurut keputusan Kongres Budaya Karo tahun 1995 di Berastagi, salah satu keputusan yang diambil adalah merga-merga yang terdapat dalam Merga Silima adalah: Ginting, Karo-karo, Tarigan, Sembiring, dan Perangin-angin.
Sementara Sub Merga dipakai dibelakang Merga, sehingga tidak terjadi kerancuan mengenai pemakaian Merga dan Sub Merga tersebut. Berikut akan disajikan Merga dan pembagiannya8:
1. Ginting: Pase, Munthe, Manik, Sinusinga, Seragih, Sini Suka, Babo, Sugihen, Guru Patih, Suka, Beras, Bukit, Garamat, Ajar Tambun, Jadi Bata, Jawak, Tumangger, Capah.
8Lihat Lentera Kehidupan Orang Karo Dalam Berbudaya Oleh Sarjani Tarigan (2009;98)
3. Tarigan: Tua, Bondong, Jampang, Gersang, Cingkes, Gana-gana, Peken, Tambak, Purba, Sibero, Silangit, Kerendam, Tegur, Tambun, Sahing.
4. Sembiring: Kembaren, Keloko, Sinulaki, Sinupayung, Brahmana, Guru Kinayan, Colia, Muham, Pandia, Keling, Depari, Bunuaji, Milala, Pelawi, Sinukapor, Tekang.
5. Perangin-angin: Sukatendel, Kuta Buloh, Jombor Beringen, Jenabun, Kacinambun, Peranginangin Bangun, Keliat, Beliter, Mano, Pinem, Sebayang, Laksa, Penggarun, Uwir, Sinurat, Pincawan, Singarimbun, Limbeng, Prasi. Dalam perkembangan lebih lanjut, maka merga itu berperan dalam menentukan hubungan kekerabatan antara masyarakat Karo. Garis keturunan yang berlaku pada masyarakat Karo adalah Patrilineal ( garis keturunan ayah). Oleh karena itu setiap orang Karo, pria maupun wanita mempunyai merga menurut merga ayahnya sedangkan untuk perempuan merga ayah ini disebut beru. Bagi masyarakat Karo, hubungan garis keturunan ini dikenal dengan sebutan tutur.
Tutur adalah penarikan garis keturunan (lineage) baik dari keturunan ayah
Ket : O = Pria X = Wanita
Bagan Sistem Kekerabatan Pada Masyarakat Karo Dikutip Dari Buku : Adat Karo, Hal 15, Darwan Prinst.
Penjelasan:
1. Merga/ Beru adalah nama keluarga yang diberikan (diwariskan) bagi seseorang dari nama keluarga ayahnya secara turun temurun khususnya anak laki-laki. Sedangkan bagi anak perempuan merga ayahnya tidak diwariskan bagi anaknya kemudian. Merga/ Beru anaknya berasal dari nama keluarga suaminya kelak.
2. Bere-bere adalah nama keluarga yang diwarisi seseorang dari beru ibunya.
X Kampah X Soler
X Binuang X Kempu
AKU
3. Binuang adalah nama keluarga yang diwarisi seorang suku Karo dari bere-bere ayahnya. Dengan kata lain binuang merupakan beru dari nenek (orang tua ayah).
4. Kempu (perkempun) adalah nama keluarga yang diwarisi seseorang dari bere-bere ibu. Dengan kata lain kempu (perkempun) berasal dari beru nenek (ibu dari ibu) yang dikenal juga sebagai Puang Kalimbubu dalam peradatan dalam masyarakat Karo.
5. Kampah adalah nama keluarga yang diwarisi seseorang yang berasal dari beru yang dimiliki oleh nenek buyut (nenek dari ayah).
6. Soler adalah nama keluarga yang diwarisi seseorang beru empong (nenek dari ibu).
Dewasa ini dalam pergaulan sehari-hari yang umum dipergunakan biasanya hingga lapis kedua yaitu bere-bere. Sedangkan untuk lapisan tiga hingga enam biasa diperlukan dalam suatu upacara adat seperti perkawinan, masuk rumah baru, atau pada peristiwa kematian dan acara adat lainnya.
Setelah sistem kekerabatan dapat ditentukan dengan seorang Karo lainnya melalui ertutur ini, maka jalinan hubungan kekerabatan itu dapat dikelompokkan menjadi tiga ikatan yang dikenal dengan istilah Rakut Si Telu (ikatan yang tiga).
Kalimbubu Senina
Rakut si telu pada masyarakat Karo terdiri dari:
a. Kalimbubu adalah kelompok pemberi dara bagi keluarga (merga) tertentu b. Senina adalah orang yang bersaudara atau orang-orang yang satu kata
dalam permusyawaratan adat.
c. Anak beru berarti anak perempuan dan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Karo dikenal sebagai kelompok yang mengambil istri dari keluarga (merga) tertentu.
Kemudian orang Karo juga mengenal istilah Tutur Si Waluh yang sebenarnya kurang tepat artinya. Tutur itu ada 23, sedangkan yang disebut waluh (delapan) adalah sangkep nggeluh. Jadi sebenarnya sangkep nggeluh si waluh (delapan kelengkapan hidup), yang merupakan pengembangan fungsi dari rakut si telu.
Sangkep nggeluh si waluh itu antara lain adalah: pertama, pengembangan
dari tegun kalimbubu adalah (1) puang kalimbubu, dan (2) kalimbubu. Kedua, pengembangan dari tegun senina adalah (1) senina, (2) sembuyak, (3) senina sepemeren, dan (4) senina siparibanen. Ketiga, pengembangan dari tegun anak beru adalah (1) anak beru dan (2) anak beru menteri. Kesemuanya ini yang disebut sebagai sangkep nggeluh si waluh dalam masyarakat Karo.
2.4 Sistem Agama Dan Kepercayaan.
agama Kristen Protestan dan selebihnya adalah agama lain. Ada beberapa tempat pelaksanaan ibadah di kecamatan Kabanjahe yaitu Gereja/ Capel, Mesjid, dan Vihara. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel dibawah ini.
Tabel.5. Komposisi Penduduk Menurut Agama.
No
Agama dan Kepercayaan
Jumlah
1. Islam 11.480 jiwa
2. Katholik 9.576 jiwa
3. Kristen Protestan 32.693 jiwa
4. Budha 771 jiwa
5. Lainnya 31 jiwa
Sumber: Kantor Camat Kabanjahe Tahun 2010
Tabel.6. Komposisi Jumlah Tempat Ibadah
No
Nama Tempat Ibadah
Jumlah
1. Mesjid 22 unit
2. Gereja 55 unit
3. Vihara 1 unit
2.5. Sistem Kesenian.
Menurut Koentjaraningrat (1982:395-397), kesenian merupakan ekspresi manusia terhadap keindahan, dalam kebudayaan suku-suku bangsa yang pada mulanya bersifat deskripsif. Masyarakat Karo memiliki berbagai macam bentuk kesenian yaitu seni sastra, seni musik, seni tari, seni suara dan seni rupa (pakaian, perhiasan dan kerajinan).
Seni suara merupakan suatu bentuk karya seni yang dapat dinikmati manusia melalui pendengaran, seperti seni vokal, seni instrumental, dan seni sastra. Seni vokal yang berkembang pada masyarakat Karo, yaitu berupa rengget (nyanyian), ngandung, sedangkan seni suara melalui instrument ada gong,
penganak, keteng-keteng, sarunei, gendang singanaki, gendang
singindungi,surdam, dan lain-lain. Seni sastra, masyarakat Karo sering
menyebutnya Cakap Lumat yang terdiri dari pepatah, perumpamaan, pantun dan gurindam.. seni sastra jenis yang lain adalah anding-andingen (sindiran),
bintang-bintang (mirip pantun), bilang-bilang (cetusan rasa sedih) cerita berupa mithos,
epos, legenda dan cerita rakyat.
Seni rupa adalah suatu bentuk kesenian yang dapat dinikmati melalui penglihatan (mata). Pada masyarakat Karo kesenian ini dapat dilihat dari ukiran-ukiran. Ukiran Karo biasanya dibuat dan ditempatkan oleh para ahlinya pada:
a. Berbagai bangunan tradisional Karo seperti: rumah adat, geriten,
jambur dan gereta guro-guro aron.
b. Benda-benda pakai seperti: gantang beru-beru, cimba lau, abal-abal,
c. Berbagai pakaian adat Karo seperti: uis kapal, uis nipes dan baju. d. Berbagai benda perhiasan seperti: gelang, cincin, kalung, pisau dan
ikat pinggang.
Seni tari dan gerak merupakan gabungan antara seni rupa dan seni suara yang dapat dinikmati oleh manusia melalui mata maupun telinga. Seni tari yang berkembang di masyarakat Karo dilihat dari bentuk dan acara penampilannya dapat dibedakan atas 3 jenis yaitu:
a. Tari yang berkaitan dengan adat seperti pada pesta perkawinan, acara kematian, acara memasuki rumah baru. Tari adat biasanya dilakukan bersama kelompok merga atau kelompok Sangkep Nggeluh, dimana tujuan tari ini adalah sebagai suatu adat dengan penuh penghormatan. b. Tari yang berkaitan dengan religi seperti tari Mulih-mulih, tari
Tungkat, tari Erpangir Ku Lau, tari Baka, tari Begu Deleng, tari
Muncang dan lain-lain.
BAB III
DESKRIPSI TARI LIMA SERANGKAI
3.1 Sejarah Tari
Tari Lima Serangkai diperkirakan tercipta sekitar tahun 1960, menurut Sempa Sitepu,dkk dalam bukunya Pilar Budaya Karo (1996:200). Menurut narasumber Bpk. Malem Ukur Ginting dalam wawancara manyatakan bahwa tari Lima Serangkai sudah ada sejak masyarakat suku Karo mengetahui tari kira-kira tahun 1956. Jadi dapat disimpulkan bahwa tari Lima Serangkai muncul sekitar tahun 1956-1960.
Tari Lima Serangkai merupakan salah satu tari yang berfungsi sebagai hiburan, seperti yang telah dikemukakan oleh salah satu pakar tari yaitu Soedarsono yang menyatakan bahwa fungsi tari terbagi atas tiga yaitu: tari sebagai upacara, tari sebagai pertunjukan, dan tari sebagai hiburan (Soedarsono, 1972:22). Ada beberapa tari taradisi yang berfungsi sebagai hiburan selain tari Lima Seranngkai dari etnis Karo, seperti: tari Piso Surit, tari Terang Bulan, tari Ndikkar, tari Gundala-gundala, tari Roti Manis, dan lain-lain (Sempa Sitepu,dkk, 1996:200).
3.2 Tema Tari
Namun demikian tema dalam tari Lima Serangkai merupakan sesuatu yang lazim, karena tujuan dari tari adalah komunikasi antara karya seni dengan masyarakat yang menikmatinya. Tari Lima Serangkai ini bertemakan pergaulan, pergaulan yang dimaksud adalah muda mudi Karo. Yakni pertemuan ramah tamah sepasang insan manusia yang berkenalan secara adat Karo (ertutur), kemudian secara tutur muda mudi ini dapat berteman dekat (berpacaran) dan akhirnya mereka menjalin hubungan kasih hingga sampai kejenjang pernikahan.
3.3 Struktur Pertunjukan Tari
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1989:246), pengertian struktur mempunyai arti pola hubungan komponen atau bagian satu organisasi. Struktur merupakan suatu sistem formal hubungan kerja yang membagi dan mengkoordinasikan tugas orang dan kelompok orang agar tujuan tercapai. Sedangkan menurut Surayin (2001:574), dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia menyatakan bahwa struktur adalah cara sesuatu disusun atau dibangun yang sesuai dengan pola tertentu. Dari pengertian diatas maka yang dimaksudkan dengan struktur dalam penelitian ini adalah susunan atau unsur-unsur dalam tari Lima Serangkai pada masyarakat Karo.
penari Lima Serangkai, siapa saja bisa asalkan ada kemauan untuk belajar dan berusaha. Sebelum melakukan pertunjukan, para penari telah berlatih untuk melakukan keseragaman gerak tari.
Selain melakukan latihan tari, para penari juga harus mempersiapkan kostum tari. Kostum tari yang biasa digunakan para penari adalah kebaya, sarung, uis nipes dan tudung (beka buluh yang telah dibentuk menjadi penutup kepala) untuk penari perempuan. Baju kemeja,celana panjang, sarung, beka buluh 2 buah (1 diletakkan dipundak dan 1 dipegang ditangan).
Pertunjukan tari Lima Serangkai sering ditampilkan dalam Gendang Guro-guro Aron dan acara Kerja Tahun. Gendang Guro-Guro-guro Aron dan acara Kerja Tahun biasanya dilakukan di sebuah balai terbuka (Jambur), dimana semua masyarakat kampung menonton penampilan tari. Dimasa sekarang ini tari Lima Serangkai juga sudah diperlombakan. Dibeberapa tempat di Tanah Karo sering dilakukan festival-festival tari Lima Serangkai. Festival tersebut diselenggarakan oleh instansi-instansi pemerintah ataupun swasta, sekolah-sekolah, maupun gereja.
3.4 Struktur Penyajian Tari
3.4.1 Tempat Penyajian Dan Waktu Pementasan
Untuk melakukan suatu kegiatan yang mengumpulkan banyak orang masyarakat Karo biasanya berkumpul di balai terbuka yang disebut Los/Jambur. Tari Lima Serangkai yang ditampilkan pada kegiatan Kerja Tahun (merdang
Serangkai biasanya ditarikan diawal acara kegiatan, sebagai pembuka yang bersifat hiburan. Pelaksanaan Kerja Tahun (merdang merdem) dan Gendang
Guro-guro Aron setiap tempat tidak selalu sama, hal ini disesuaikan dengan hasil
kesepakatan masyarakat setempat.
Tari Lima Serangkai yang dibahas dalam tulisan ini adalah tari Lima Serangkai yang difestivalkan. Pelaksanan festival bisa dilakukan diluar ruangan (Outdoor) dan didalam ruangan (indoor). Hasil penelitian dari beberapa tempat, festival yang dilaksanakan pada tanggal 27 Januari 2009 bertempat di Open Stage, Berastagi merupakan pertunjukan outdoor dan pada tanggal 3 November 2010 di Hotel Sibayak, Berastagi merupakan pertunjukan indoor.
3.4.2 Pelaku
Dalam tari Lima Serangkai yang menjadi pelaku adalah penari. Penari merupakan bagian penting dalam pertunjukan tari Lima Serangkai karena penarilah yang mempertunjukkan tarian Lima Serangkai tersebut dan ia akan menjadi pusat perhatian dari penonton.
Penari Lima Serangkai adalah muda mudi (umur tidak dibatasi), yang berpasangan. Biasanya jumlah penari 10 orang, dengan 5 orang laki-laki dan 5 orang perempuan. Dalam penentuan penari tidak ada cara khusus yang dilakukan, siapa saja bisa menjadi penari Lima Serangkai asalkan ada kesanggupan pemain untuk dapat menari dan waktu yang dimiliki para penari.
Kantor Bupati Kabanjahe. Pelatih tari biasanya adalah orang-orang pemilik sanggar yang berpengalaman dalam tari Lima Serangkai, maksudnya pernah belajar tari Lima Serangkai, atau orang-orang yang bergerak dibidang seni tari (contoh guru tari, tokoh adat). Dalam masing-masing sanggar tari memiliki penari dan pelatih tari, yang berprofesi tidak hanya sebagai penari dan pelatih tari melainkan memiliki pekerjaan yang lain.
Pada saat pertunjukan, penari akan saling berinteraksi dengan sesama penari diatas panggung dalam melakukan gerakan.
3.4.3 Tata Rias Dan Tata Busana Tari
Tata rias dan busana tari Lima Serangkai tidaklah terlalu istimewa, maksudnya tata rias dan tata busana masih menyerupai kebanyakan tari-tari tradisional Karo lainnya. Penggunaan tata rias dan busana disesuaikan dengan kondisi sehari-hari masyarakat setempat.
Meskipun tari ini selalu dipersembahkan dihadapan banyak orang, namun tata riasnya hanya menggunakan rias cantik. Maksud dari rias cantik adalah tata rias yang digunakan tidak menggambarkan karakter atau tokoh tertentu. Busana tari Lima Serangkai yang digunakan dapat mendukung konsep dan tema tari.
Adapun kostum yang digunakan dalam pertunjukan tari Lima Serangkai yaitu:
1. Penari perempuan
b. Sarung, merupakan pakaian yang biasa digunakan oleh masyarakat Karo dalam kegiatan sehari-hari ataupun pada kegiatan-kegiatan adat.
c. Tudung adalah beka buluh yang dibentuk menjadi penutup kepala penari perempuan.
d. Uis nipes adalah kain adat berwarna merah yang merupakan ciri khas masyarakat Karo.
Tudung Kebaya
Uis Nipes Sarung
2. Penari laki-laki
a. Baju kemeja, merupakan pakaian yang biasa digunakan oleh pria Karo dalam kegiatan adat dan acara-acara resmi lainnya.
c. Sarung, merupakan pakaian yang digunakan masyarakat Karo dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam kegiatan-kegiatan adat.
d. Beka buluh, ada 2 beka buluh yang digunakan oleh penari laki-laki. Beka buluh yang diletakkan dipundak dan beka buluh yang dipegang ditangan. Beka buluh yang dipegang ditangan nantinya akan digunakan pada saat menari, dibentuk untuk penutup kepala yang disebut bulang-bulang.
Beka buluh Baju Kemeja
Celana Panjang Sarung
3.4.4 Deskripsi Gerakan Tari
Penulis akan mendeskripsikan gerak tari Lima Serangkai, dimulai dari awal tari yaitu gerak pendahulu, kemudian dilanjutkan dengan gerak
Elemen pembentuk gerak tari Karo yakni gerak endek (turun-naik), gerak jole (goyang badan) dan lampir tan (lentik jari). Dalam tari Lima Serangkai yang menjadi gerak inti adalah ketiga elemen tersebut.
Tabel Gerak
Nama
Gendang
Gambar Gerak Keterangan
1. Pendahulu
Gambar 1a
Tarian dimulai dengan gerak pendahulu yaitu gerak awal masuk menuju tengah panggung, sambil memegang uis nipes (perempuan) dan beka buluh (laki-laki) didepan dada. Pada bagian ini musik pengiring tetap berjalan tetapi perhitungan pada gerakan belum ada.
Gambar 1b
Kemudian penari menghadap kepenonton dan memberi hormat. Saat hormat posisi badan condong kedepan, kepala tunduk dan pandangan kebawah.
Gambar 2
2. Morah-morah
Gambar 3a
Gambar 3b
Kedua kaki endek, penari menghadap diagonal kanan depan kemudian jongkok. Disaat bersamaan tangan bergerak melipat kain adat. Penari perempuan melipat uis
nipes dipundak kiri melewati bagian
bawah tangan kanan seperti membentuk kain untuk menggendong anak, dan penari laki-laki melipat beka buluh dikepala membentuk bulang-bulang (topi). Selama proses pemasangan kain adat posisi kaki penari bergantian menghadap diagonal kanan, kemudian berdiri berhadapan, menghadap diagonal kiri, berdiri berhadapan dan seterusnya hingga pemasangan kain adat selesai.
Gambar 4a
Gambar 4b
Gambar 4c
jongkok hadap diagonal kanan, kemudian berdiri berhadapan.
Kedua kaki endek kemudian hadap diagonal kiri dan jongkok, dengan posisi tangan penari perempuan sama dengan sebelumnya tetapi posisi tangan kanan sedikit lebih tinggi. Penari laki-laki posisi tangan kiri di atas bahu dan tangan kanan dilebarkan sejajar pinggang (ragam b). Kemudian dilanjutkan lagi hadap diagonal kanan dan jongkok, posisi tangan penari perempuan hampir sama tetapi posisi tangan kanan berlahan-lahan naik, urutan gerak di samping bawah pinggang, di samping sejajar pinggang, disamping sejajar dada, di samping sejajar kepala,
ragam b. Pergantian gerak tangan penari terjadi saat pertukaran posisi kaki yang dimulai dari hadap diagonal kanan kemudian jongkok lalu berdiri, dilanjutkan hadap diagonal kiri kemudian jongkok lalu berdiri dan seterusnya hingga posisi tangan kiri penari perempuan berada sejajar di atas bahu. Proses gerak ini, yang dimulai dari pemasangan kain disebut
morah-morah.
3. Perakut
G ambar 5a
Gambar 5b
Kemudian dilanjutkan dengan gerak kaki
endek kemudian kaki kanan melangkah
kesamping kanan disusul kaki kiri, dengan posisi tangan berada di atas bahu.
Pergelangan tangan diputar, kembali kaki
endek dan kaki kanan melangkah kedepan
Gambar 5c
Gambar 5d
dan kaki kanan mundur disusul kaki kiri.
Kedua tangan di atas bahu dan kaki endek kemudian melangkah kesamping kiri. Pergelangan tangan diputar sampai posisi tangan kiri di atas bahu dan tangan kanan dipinggang. Satu langkah maju kedepan, sehingga kedua penari berada dalam posisi samping-sampingan. Tangan di atas bahu dan pergelangan tangan diputar, sambil kaki endek kemudian melangkah mundur. Masih sama posisi tangan diatas bahu, kemudian kaki penari endek dan melangkah kesamping kanan. Mengulangi gerak seperti sebelumnya.
4. Patam-patam Sering
Gambar 6a
Gambar 6b
Saat posisi penari berhadap-hadapan,
endek ditempat dan pergelangan tangan
penari diputar dari bawah sampai di atas bahu. Posisi tangan seperti semula dan kembali ketempat semula dengan alur yang sama.
Gambar 7a
Gambar 7b
Gambar 7c
Posisi tangan kiri diatas bahu dan tangan kanan disamping badan, kaki endek sambil putar kiri ditempat.
Saat kembali keposisi semula tangan naik sejajar dada sambil posisi kaki endek maju selangkah kedepan.
Kemudian pergelangan tangan diputar dan posisi tangan diatas bahu, dengan posisi kaki endek kembali tempat semula (mundur selangkah kebelakang).
Gambar 8
Setelah itu penari laki-laki dan perempuan
endek ditempat, dengan posisi tangan
penari laki-laki keduanya diatas bahu. Penari perempuan melipat uis nipes membentuk kain panjang, posisi tangan penari laki-laki turun dan keduanya berada dipinggang dan kain panjang tersebut diletakkan dibahu sebelah kanan.
5. Sipajok
Gambar 9a
Gambar 9b
Gerak berikutnya disebut Sipajok, dengan posisi tangan penari perempuan seperti menolak dan posisi tangan laki-laki seperti meminta yang berada tepat didepan perut (ragam c). Pada saat gerakan ini, posisi kaki penari laki-laki enjut sambil maju kedepan dan perempuan endek sambil mundur. Kemudian posisi kedua tangan di atas bahu sambil pergelangan tangan diputar.
Gambar 9c
melangkah maju sedangkan yang laki-laki seperti menolak dan mundur kebelakang. Kembali lagi kedua tangan diatas bahu dengan posisi kedua kaki endek ditempat, kemudian kembali melakukan ragam c.
Penari perempuan bergerak ditempat dengan posisi tangan diatas bahu, dan penari laki-laki dengan posisi kedua tangan dipinggang sambil bergerak menghadap kanan kemudian melangkah kesamping kanan, dan kembali menghadap penari perempuan. Posisi tangan kedua penari diatas bahu dan endek ditempat, perlahan-lahan tangan kanan turun berada disamping badan dan putar kanan ditempat. Kembali keposisi semula dan kedua tangan diatas bahu.
6. Kabangkiung
Gambar 10a
Penari akan melakukan gerak
kabangkiung, dimana posisi tangan kanan
Gambar 10b
Gambar 10c
Penari perempuan menghadap kiri dengan posisi kedua tangan diatas bahu. Sehingga penari laki-laki akan melangkah melewati depan penari perempuan
Dan ketika penari laki-laki berada tepat disamping kiri penari perempuan, penari laki-laki berputar kekanan dan penari perempuan melakukan gerak hadap kanan 2 kali sehingga penari laki-laki nantinya akan melewati bagian depan penari perempuan.
Gambar 10d
Gambar 11a
Ga
Penari kembali keposisi berdiri, pergelangan tangan diputar sambil penari perempuan menghadap kiri dan posisi tangan berada di atas bahu. Sedangkan penari laki-laki kembali ketempat dengan berputar kekanan hingga berhadapan kembali dengan penari perempuan dan posisi kedua tangan berada di atas bahu. Kemudian tangan kanan di atas bahu dan tangan kiri disamping badan bagi kedua penari, dan putar kiri ditempat setelah berhadapan posisi tangan kembali keduanya di atas bahu.
mbar 12b
G ambar 12c
diingat penari laki-laki selalu melangkah melewati bagian depan penari perempuan. Pola gerakan ini juga dilakukan oleh penari perempuan, yang bergerak ditempat adalah penari laki-laki. Pola gerak dan posisi berputar yang dilakukanpun sama.
7. Penutup
Gambar 13a
Gambar 13b
G
Kemudian melakukan gerak penutup (Pertik Rurusen), dimana penari melangkah menghadap penonton dengan posisi tangan berada diatas bahu.
Kemudian mencondongkan badan kedepan dan posisi kedua tangan diturunkan sejajar paha dengan posisi telapak tangan menghadap kebawah, tepuk tangan satu kali dan buka tangan (telapak tangan menghadap keatas).
ambar 13c gerak pendahulu. TABEL POLA LANTAI
Keterangan lambang: : Penari Perempuan : Penari Laki-laki ↔ : Melangkah sejajar ↓ : Posisi menghadap ● : Jongkok
∆ : Menunduk
--- : Alur perpindahan penari : Posisi penonton
Gendang Pendahulu
Pola Lantai Gambar Keterangan
Penari P dan L memasuki pentas dan setelah berada ditengah pentas kedua penari menghadap penonton (tidak memiliki
hitungan). P
L L P
Memberi hormat kepada
penonton, dengan mencondongkan sedikit badan ke depan.
Hitung 1 – 4.
Gendang Morah-morah
Pola Lantai Gambar Keterangan
Penari berhadapan.
Hitung 5 – 8
P L
Penari bergerak endek hingga jongkok serong ke kanan.
Kemudian berdiri dan saling berhadapan.
Lalu kembali jongkok serong ke kiri.
Berdiri kembali dan saling berhadapan. Gerak ini dilakukan terus hingga pemasangan kain adat selesai.
Hitung 3 x 8
P
L
P
L
P L
Setelah kain adat terpasang dengan baik, dilanjutkan gerak tangan penari L dan P. Yang diawali jongkok serong kekanan.
Kemudian berdiri dan berhadapan dilanjutkan serong kiri. Posisi tangan penari L dan P berubah. Gerak ini dilakukan dengan posisi serong kanan dan kiri bergantian.
P L
Setiap pergantian posisi hadap, gerak tangan juga berubah.
(Perhatikan gambar)
Hitungan 2 x 10
Gendang Perakut
Pola Lantai Gambar Keterangan
Masing-masing penari bergerak ke samping kanan 1 langkah.
Hitungan 1 – 2
Kemudian maju kedepan selangkah, sehingga penari bersampingan.
Hitungan 3 – 4
P L
P
L
P
L
P
Kedua penari endek ditempat, (hitungan 5 – 6), dan mundur 1 langkah pada hitungan 7 – 8.
Setelah itu penari melangkah ke samping kiri 1 langkah.
Hitungan 1 – 2
Selangkah maju ke depan, sehingga penari bersampingan.
Hitungan 3 – 4
P
L
P
L
P
L
P
L
P
L
L
Kedua penari endek ditempat dalam hitungan 5–6, dan mundur 1 langkah kebelakang pada hitungan 7 – 8.
Masing-masing penari melangkah 1 langkah kesamping kanan.
Hitungan 1 – 2
Kemudian bergerak maju selangkah dan samping-sampingan.
Hitungan 3 – 4
P
L
L
P
P
L
L
P
P
L
L
Endek ditempat pada hitungan 5 – 6, dan mundur 1 langkah pada hitungan 7 – 8.
Gendang Patam-patam Sereng
Pola Lantai Gambar Keterangan
Penari berputar kekanan 2700, dengan posisi
tangan bertemu membentuk lingkaran. Hitungan 1 x 8
Posisi penari berhadapan dan melakukan endek. Hitungan 1 x 8
Penari kembali ketempat semula, dengan gerak dan alur yang sama.
Hitungan 1 x 8
Setelah penari kembali ke tempat semula, penari berputar ditempat ke kiri. Hitungan 1 – 4
Kembali berhadapan dengan endek pada hitungan 5 – 8
Penari berputar kekiri 2700, posisi tangan sama seperti gerak sebelumnya. Hitungan 1 x 8
Berhadapan dan endek ditempat.
Hitungan 1 x 8
Penari bergerak ketempat
L
P
P
L
L
P
L
P
P
L
semula, dengan alur yang sama.
Hitungan 1 x 8
Kemudian berputar kekanan di tempat (hitungan 1 – 4), kemudian berhadapan dan endek pada hitungan 5 – 8
Kedua penari endek ditempat, sambil penari perempuan melipat uis nipes.
Hitungan 3 x 8
Gendang Sipajok
Pola Lantai Gambar Keterangan
L
P
Penari berhadapan dan melakukan gerak sipajok. Penari L maju mendekati penari P dan Penari P mundur. Hitungan 1 x 8
Kedua tangan naik dan
endek di tempat. Hitungan 1 x 8
Penari P mendekati penari L yang bergerak mundur. Hitungan 1 x 8
L P
L
P
Kedua tangan naik dan
endek ditempat. Hitungan
1 x 8
Penari L kembali bergerak maju dan penari P mundur hingga posisi penari ditengah pentas.
Hitungan 1 x 8
Setelah kembali ke posisi semula, penari L hadap kanan, dan 2x melangkah ke kanan. Hitungan 1 x 8
L P
L P
Penari berhadapan kembali dan endek
ditempat.
Hitungan 1 x 8
Kedua penari berputar kekanan di tempat.
Hitungan 1 x 8
Gendang Kabangkiung
Pola Lantai Gambar Keterangan
Penari P hadap kiri (hadap penonton) disaat bersamaan penari L bergerak maju melewati depan penari P, hingga berada disamping kiri penari P.
L P
L P
L
Hitungan 1 x 8
Penari P balik kanan dan penari L berputar kekanan ditempat dan bergerak maju melewati depan penari P, hingga posisi bersebelahan.
Hitungan 1 x 8
Saat posisi sudah bersebelahan, kedua penari jongkok.
Hitungan 2 x 8
Masih dalam posisi
jongkok, penari melakukan endek sambil
jole-jole (miring kekanan
dan kekiri).
Hitungan 2 x 8
L
L P
Penari berdiri, hitungan 1 – 4. Penari P hadap kiri dan penari L berputar kekanan ketempat semula menghadap penari P.
Hitungan 1 x 8
Setelah berhadapan endek ditempat. Hitungan 1 x 8
Putar kiri bersama-sama ditempat. Hitungan 1x8
Kembali berhadapan dan
endek di tempat.
Hitungan 1 – 4
Penari P hadap kanan dan penari L bergerak maju melewati depan penari P hingga berapa disamping kanan P. Hitungan 1 x 8
L
P
L
P
L
Penari P hadap kiri 2 kali dan penari L berputar kekiri dan bergerak maju melewati depan penari P, hingga posisi keduan bersebelahan.
Hitungan 1 x 8
Saat posisi bersebelahan, kedua penari jongkok. Hitungan 1 x 8
Dalam posisi jongkok, penari melakukan endek sambil jole-jole (miring kekanan dan kekiri) Hitungan 2 x 8
Kedua penari berdiri hitungan 1 – 4. Penari P hadap kanan dan penari L berputar kekiri ketempat semula menghadap penari P. Hitungan 1 x 8
L
L
P
L P
Gendang Penutup
Pola Lantai Gambar Keterangan
Setelah berhadapan endek ditempat. Hitungan 1 x 8
Kemudian bergerak maju menghadap penonton dengan berdiri sejajar. Hitungan 1-2
Memberi hormat kepada penonton (Pertik
Rurusen)
Hitungan 1 – 4
Penari keluar pentas seperti gerak pendahulu.
Hitungan : 1,2,3,4…..dst
L P
P L
P
3.5 Alat Musik Pengiring.
Tari Lima Serangkai termasuk tari yang sangat khas karena di iringi oleh musik yang sudah baku. Alat musik pengiring tari Lima Serangkai adalah
Gendang Lima Sedalanen. Menurut Sempa Sitepu (1996:186) Gendang Lima
Sedalanen artinya seperangkat gendang terdiri dari lima unsur. Untuk lebih jelas
tentang lima unsur gendang tersebut dapat di uraikan sebagai berikut:
a. Gendang Singindungi.
Gendang singindungi dipegang oleh seorang penabuh yang disebut
penggual. Gendang singindungi berfungsi untuk mengatur cepat
lambatnya tempo.
Gbr. Gendang Singindungi
Gendang singanaki dipegang oleh seorang penabuh (penggual). Gendang
singanaki hampir sama dengan gendang singindungi, hanya saja gendang
singanaki terdiri dari dua gendang besar dan kecil perbedaan tersebut
menciptakan citra estetis musikal yang berbeda. Si penabuh memukulnya dengan cara satu alat pemukul untuk gendang besar dan satu lagi untuk gendang kecil. Fungsi gendang singanaki hampir sama dengan gendang
singindungi yaitu mengatur ritme/tempo.
Gbr. Gendang Singanaki
c. Gung.
Gung yang sering disebut gong diklasifikasikan kedalam kategori idiofon
Gbr. Gung
d. Penganak.
Penganak (gong kecil) bentuk dan bahan penganak sama dengan gung.
Yang berbeda antara gung dan penganak, gung berbentuk besar dan suaranya juga lebih besar sedangkan penganak berbentuk kecil. Penganak berperan sebagai pengatur ritme musik, cara pukulnya satu kali gung dan pukulan gung yang kedua bersamaan dengan penganak (pukulannya ialah penggandaan dari Gong).
e. Sarunei.
Sarunei adalah alat musik tiup (aerophone). Fungsi sarunei adalah
membawa melodi lagu dalam ensambel gendang Lima Sedalanen. Pemain
sarunei disebut dengan panarune.
Gbr. Sarunei
Walaupun antara melodi dari gendang (lagu) pengiring dengan gerak tari berhubungan, tetapi penulis hanya menitik beratkan pembahasan pada gerak tari saja. Namun penulis mentranskripsikan melodi pokok pengiring tari Lima Serangkai yang dicantumkan pada lampiran (halaman 89).
BAB IV
MAKNA DAN FUNGSI GERAK TARI LIMA SERANGKAI
4.1Makna Gerak Tari.
Dalam tarian Lima Serangkai terdapat 5 gendang yang mengiringi tari ini yaitu gendang morah-morah, gendang perakut, gendang patam-patam sereng, gendang sipajok dan gendang kabangkiung. Yang menghasilkan komposisi pola gerak tari dan gerak tersebut memiliki nilai-nilai estetis dalam penyajiannya. Setiap gendang memiliki gerak yang berbeda dan penyebutan nama gerak tersebut disesuaikan dengan gendang (lagu) pengiringnya. Menurut Bpk. Lukas Tarigan tari Lima Serangkai selain memiliki nilai estetis dalam penyajiannya, tari Lima Serangkai juga memiliki makna dalam gerakannya. Dimana makna tersebut menceritakan tentang kehidupan masyarakat Karo, khususnya dalam berkenalan (ertutur) muda mudi hingga menjalin hubungan (pacaran) sampai kejenjang pernikahan.
a. Gerak Morah-morah
• Gerak memasang kain, melatih muda mudi Karo untuk bisa memakai busana (pakaian adat) sendiri. Pada gerakan ini juga memiliki arti bahwa muda mudi tersebut sudah dewasa dan bisa hidup mandiri. • Gerak tangan penari perempuan dari bawah perlahan-lahan naik
jenisnya secara keseluruhan. Setelah memperhatikan barulah dipikirkan dan dipertimbangkan untuk berkenalan (ertutur).
b. Gerak Perakut
Gerakan ini bermakna bahwa muda mudi mulai berkenalan satu dengan yang lain. Mereka berkenalan secara adat (ertutur), ertutur adalah saling menanyakan identitas adat dan merupakan cirri khas yang sangat penting bagi orang Karo karena akan terjalin hubungan yang intim satu sama lain melalui sapaan kekeluargaan yang diperoleh. Bagi muda mudi Karo tidak diperbolehkan memiliki hubungan khusus (berpacaran) apabila memiliki merga yang sama kecuali merga Sembiring Simantangken Biang10
c. Gerak Patam-patam Sering
Dalam gerakan ini muda mudi yang telah berkenalan saling mengenal lebih dalam lagi, mempertimbangkan semuanya hingga akhirnya mereka memiliki hubungan khusus (berpacaran). Bagi masyarakat Karo segala yang mereka ingin lakukan harus dipertimbangkan terlebih dahulu, agar lebih siap mempertanggung jawabkan semua tindakan mereka.
d. Gerak Sipajok
Seperti halnya orang berpacaran, ada bujuk rayu antara laki-laki dan
perempuan. Gerakan ini menceritakan adanya rayuan-rayuan dalam hubungan yang terjalin. Dapat diartikan pula sebagai permintaan untuk menjalin hubungan yang lebih serius (perkawinan).
e. Gerak Kabangkiung
