Laporan Penelitian konversi agama ( dari non islam ke islam )

LAPOR'i\N

PENEUTlAR ; KOHVERSI

AGAMA

<

DARI NON

ISLAM

KE ISLAI

>

STUD! KA5U3 DJ MASJ/D AGUNG AL-AZ.'!AR

lJAN M/!SJJD SUNDA KEL4P-1 DKJ ｊａｋａｒｔｾ＠

TIM PENIEl..ITIAN F.AKUl. TAS USHULU:ODIN

IA.IN flYARIF HiOAYA.TUL.LAH JAKARTA.

FAKULTAS USHULUDDIN BAIN "SY ARIF HIDAY A TUl..LAH ••

JAKARTA

. i

［ＩｾｾｾｾｾｩｴｾｾＩ＠

ｾｾｾｾｪ［Ｍｴｧｾ＠

ｾｾｾｾｾｾｾｾｾ

Ｑ

ｬｾｾｾｾＩｦｩｬｾｾｾＡ｜ｾｦｬｾｻ＠

ｾﾷﾷＮ･ｦｾｾＮｾｾ＼ｴ･ｊＮｾＤＧＺｴｾｾｨｾｾＺｌｲ｜ｾｅｬｾｾＱＭ､ＮｴｾｫＺＣｾＮｾｾｾｾｾｾＮ｜ｾｾｾｸｾｾｾＮﾥｾｾｾｾｾＦＺＺＱｲＮ＠

tori.

ｉｳｬＡ［ｷｩｩｫ･ＮｩＮｊＺｦＳＱ｡ｬｬＱﾷｾｾｧ［ﾷＮｬ＿ｾｯｳ･ｾｩ＠

.

··it:J?s

ｩ＼ｾｾＮｩｲｩ［ｬｲｾ｡ｩＱｾ｡ｾｩＹｾｾｨｩｾｾｾ［ｾｾ＠

.

;ung

ＮａＮｬＭａｺｾ＠

Kebay9ran Ba:r-u danl\Iasjid Sµi;i([a.Ke].apa

ＮｊｾｾｾＮＺｅＧｾｾＧｦｬ＠

1.a .. r.·· ... i hasiih;ia.

｢｡ｮｹ｡ｬ｣Ｎｰ･ｲｳｾｾｬ｡ｮ＠

yang.

ｭｾｮ｡ｲｩｫｰｾｲｨ｡ｴｩ｡ｮﾷｾｾｨＮｩＱＱＮｧＧＮｧｾＭｬ［ｾｾｫ＠

.••.•. ; .. @;(

,,- - " -- - - ,,_, _____ ,_,_- - -,-'\-'_: - - - - -- -- ---·- --- -- -: --- _-;'."- --/---:-·

1S.

ｾ･ｲｬｵ＠

\lrltUit a:i.ad.akan J?erie1:i.t:i.an ia.njntan.. i .. . •.. ·.· .... > < . . . .. > .i

Pada tahun 1989 ada kesempa·i;an dan fasilit13,(:3 ..

ｹ｡ｰＬｧｩｬｬｬＬｅｬｬｬｬｾｾｾｾ［＠

la.ii

ｰ･ｲＱ･ｊＮｩｾｩ｡ｮｬＮ｡ｮｪｴｬｴ｡ｮﾷ＠

tersebi:lt dan ·berhaeiil

､ｩｬｾｳ｡ｮ｡Ｑ｣｡ｮ＠

ｾｾｾ［［｜ｾｾ＠

[aq

Jµni >J/d September 1989 dengan hasil sebagaimani;t te:r-s

u$\.ili

9.l?if

1

ｾ｜ｩｫｴ＼ﾷﾷｌ｡ｰ［ＺＺＱｩＺｩｾ＠

tersebut berhasil berkat·.· .. ·•kerjasama ••

ｩｮｳｾｾ［ｻｩｲｾｾＯ＠

..

ｾＬｩＯＬ＠

ｲｩｨ｡ｫｾＺｦＧｩｨ｡ＮｫＺ＠ yang ti(:lrkait 1 an-Gara lain : ·. .. . .·.· .. · ...•..

i

ｩ［＼｜ｾＺｩ［Ｎｩ［ｾ［ｩｶ＠

-_: - - :__ ,,- - --- _,,- - - ' --" - - - , __ - - --- -._-,_ -- -- -_- - -:<<'---':':·::x,_:1/;-,:-.-'/,.-:_-.>'-:-: ___

,:--;/--\-<>.-.--\-'. Bapak Rektor IAIN Syarif .. Hidayatullah Jaka,l:'ta yaJ:lg ｭ･･ｹｾ､［ｬ［ｩ［｡Ｎｫ｡ｮＧ＾＠ <

aa.na.

!.' Bapak Gubernur DKI .Jakarta yzcng mengeluarkan i2'in

ｵｮｴＱＪｾｾｾｾｾ＠

penelitian ini. . . .· ... · . . . . .. ·... · ... · · ... · •... · ....•... · .. ·

c/

if

i

ＺｊｾＧｩＧｲＧﾷＡ＠

ｉｾ＠

. .PengUl'US. Masjid Agung Al-Azhar dan M:;i,sjid Sunda . .Kelapa

ｹ｡ｪｬｧ［ＮｬｬｬｾＮ｟Ｌ＾ｩ［＠

· n,Y:antuni dan.ll'lemberikan

､Ｎｾｴ｡Ｍ､｡ｴ｡＠

daninforma.si

ｳ･ｫＺＺｩＮｴｾ［ｾｾｾ｡ＬＶＮＰ｛［Ｃ＠

ﾷｉ＾ｾｘＱｾＱｩ＠ tian. ·.. . .·. . . ·. . . · .. ·. ···· . . ... "

f•

ｰ｡ｦｾ＠

Anggota Tim Peneliti yang merencan.akan,

Ｎｭ･ｬ｡ｫｳ｡ＮｲｬＮｾｫｩｩｲｩＯ｡ｾＺＺｲｩｦｾｾＧ＠

cyeles.aikan tugas-tugaseya dengan ｳｵｮｧｧｕｨＭｳｾｧｵｨ＠

·· .Oleh karena i tu, pada _{' - -- - -}

ｫ･ｳｾｭＺｰ｡ｴ｡ｮ＠

_{- - -} ini

karni

ｭ･ｲｬｊＮＮ｡ｬｬＱＺｴｊ｡ｩｫｩｩｲｩﾷｾｦｾｾ＠

-- - '"--- --- - -- - - - ---- ___, __ ---,) -;_

la:lrasih. ataa··.perhatian dan partisipasi ｭ･ｲＮ･ｫ｡＾ｳ･ｭｬｬＨ､Ｎ･ｾｾＮｾｾｰｾﾷｾｾ＠

Ｂｾｲ｡ｮ［ｹ｡＠

amal te:r"sebut mendapat pahala setimpal d.ar:i..

ａｬ｝Ｎｾ＠

ＱＳｶｶ［ｴ［ｾｾｨＬｾｾｾｩ［＠

Akhirnya· karn.i bernarap, mudah.C.mU.daharl. ha.sil

ｰｾｲｩｾｾＺｩＮﾥｩｾＧＬ［ｾｾｹ［Ｎ［［Ｚ＠

ｾｴｬＺｾｹ｡･ＬｮＺｦ｡｡ｴＮｮｹ｡ﾷ＠

ｾｾｧｩＮＬｫ･ｰ･ｮｴｩｮｧ｡ｩＧＮｬＮｩｰ･ＱＱ､Ｎｩ､ｩｫ｡ｲｲ＠

..

｡｡ｮＮﾷｰｾｲＱｃ･ｭ｢｡｢Ｎｧｾ＠

ｩ［ＺｩｊＮＮｾｩｹ｡ｨＬ＠

khususnya .di wilayah Ibu Kota Jakarta

Raya.

·.Jakarta, l Oktober 1989.

BAB ··I

P E N D A II U LU A N

l• Latar belaka.hg masala11:.,

Islam adalah agama universal da.lam arti berlaku di ｳ･Ｌｧ｡Ｎｾ｡＠

tempat sepanjang zaman .• Islam juga dikenal sebagai agama yang .1:1.t•m . ...,,·:,1;c;:;J::''

purna, dibawa oleh nabi Muhammad saw. untuk menjacli rahmat

luruh a.lam. Dengan demikian Islam semesti.rhya akan. diterima OJ..en:;:ma-. syarakat .penduduk dunia. di manapun mereka berada.

Sejarah telah membuktikan bahwa pengaruh da'wah J.>:>.i.<tru,i._{3 .} ＮＬＬｾＮ＠

i i •• ' " ' " '

terhadap ahli kitab terutama pada zaman nabiMuhammad saw.

posi tif, sehingga banyak orang Yahudi dan orang Nasrani v"1.n.v -.,...,..".

Islam, termasuk para pendeta, para paderi dan ahli ilmu p<•n,g;e1;aLJLuaITT• .. ·X>

Hal ini telah diisyaratkan oleh ayat-ayat al-Qur'an

'

kiyah seperti : Al-P.n' am 114, al-Ra' du 36, al-Isra' 107, · al-Qasha,B.J:l,;" 52 dan 53. Juga surat-surat Ma.daniyah seperti : Ali

Nisa 162, dan a.1-Maidah 82 - 84.

Sejauhmana perkembangan da'wah Islamiyah di J.!J.u.uue

susnya di D.K.I. Jakarta bernilai positif sebagaimana pada zaman

nabi saw., ha.l ini dapat dilihat mela.lili fenomena-fenomena

ｴｲｲｩＢＢＧＢＧｾＬｩＬＬｾＺｽｦｾ＿ｧ［ｩＡｩ＠

agama dari non Islam ke Islam. Maka. studi ataupenelitian

konversi agama menjadi penting dan menarik teruta.ma bagi agarnawan. , .dan lembaga-lembaga da' wah.

Peneli tiru1 tenta.llg konversi agama ini pernah dilakukan Tim Peneli tian Fa.l{:ul tas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah

pada tahun 1985. Peneli tian tahap awal i tu berusaha. untuk ｭ･ｮｧＺ･ｴ｡ｨｾＮｦ･ｦＧＧ＠

h13.1-ha1 a.tau faktor-faktor yang mempengaruhi konversi agama •. Ｚｐ･ｩｩｩＺｾＴＡｂ＠

tian awal itu telah mengha.silkan kesimpulan bahwa

dapat terjadi karena faktor.-.faktor kondisional responden, k::trEmllL';

perkawinan dan dorongan keagamaan kesadaran responden.

-1-'

ｾＺＮ＠ ｩｾＱＮＱｬｬｬｩｩﾱ［＠

ＡｾｾｉＧ､ｾｓｾｫＣ＠

ha:sil · ..

ｲｊ･ｲｬ･ｬｩｴｦ｡ｾﾷ＠

t e'rdlabLUl

ｾｻｫ｡ｮ＠

ｾＺｴｴｨｷ｡＠

·

ｫｯｾｶ･ｾｳ＠

i. agama dapat teJ:'j

＾ＡｻｦｬＮｲｾ｢ﾧＬ＠

ＮＺｲ｡ｬｦ｟ｴＹｲﾷｾｾﾷｾｴｾｬｴＧＮＧ

Ｑ

ｦｦｦ＿＠ ［［ｾ［ｾ＠

a. Dael:'a.h .ku!limr di mana responcierfolia.suh clan dibe.i'la:r·l'..an•

b • M61H.litas .tempat<tinggai resporiden.

c. J?erBedaan a.game. yang c1:i.anU.t .

｡ｨｴｩｾ｡＠

.agama.

oJtilig tua responden. d. Pendidikan responden• e. I'ekerja.ah respol:).den •

. f' •. Umu.r respbnden.

g. Perkawina.n responden. 11. Kesadara.n responden.

' ,,

Dariasumsi di atas, maka dikem1.lk:akanhipdtesa:

a.; Responden yang .diasuh dan dibesarka.n di daerah kUrfur ｫ｣ｴＱＳＮ［ﾷＮｾｑＢﾰＬ ＱＡｻｩＯＧｾ＠

rongan untUk k0hV8J:'Si aga.ma lebih tinggi da:\'.'i pti,Utl, ,.L't:lo>j,J<JJ[ll.l.t'.LF

'' ' ·-- ' ' ' ' '

yang.dibesa.rkan di daerah kultur desa.

b. Responden yang seringberpindah"'"pindah, dorongan agama le.bih tinggi da.ri pada responden yang ril:enetap.

c.

Respdnden yang berbeda agamanya dengan a:gama

hgah u.htUk konversi agama. lebih tinggi dari ·

agama.nya tidak berbeda dengan agama 01:ar111:

d. Respondep. yang berpendidikan SLA tamat,

ｾ｡ｭ｡＠ lebih tinggi dari pada :r.esporiden yahg 'J:)e:l:'pc,nclid.ikah ＿ｾＮｴｩＬＧ｛ｶｬｦｴ＠ tidak tamat.

, e o ;Respond.en yang bekerja di swasta, dbrongan Ui1tuk ＮｫｃＩｲｩＱｻｅｬｬｲｓＬｊｩＺＡＡｬＮｧｩＺｕｬｩｾｾＮﾷﾷﾷﾷＧ＠

lebih tinggi dari padaresponden yang bekerja negeri.

f'. Respondeh yang berumur ( 20 - 24 tahun ) dan

ａ［ｾｾｾｬｾｾｾｾｾｾｾ＠

· doronga.n untUk konversi agama lebili tinggj_

､｡ＮｊＺＧｩｏＮＺｲＺＱ｡｡ｾﾷＮ＠

' ' '

ya.b.g berll.mu.r lrurang dari 20 tahun d<in ｾＬＬ＠ ﾷｾﾷﾷﾷ＠

,air i.<r1 .. li .. LU<1. konversi aga.llla .k8,rena 1cesadaJ?an

pada responden yang tidak 4. Tujua1,1;.,;Jlenelitian .•

Penelitian ini bertujuan l.l.D.tukmengetahui

•a•

ｾ｡ｫｴｯｲＮＮＺＮｦ｡ｫ｜［ｯｲ＼ｹ｡ｮｧ＠ 1€)bih d.ominan yai'lg d.apat .men·d.o:ro:t'lg ir;,,,..."'"'""'"'"·

｡ｾ｡ｭ｡＠

d.i antara faktor-faktor kondisional ' "·•fi•y•.;;c,>J'.i•:

."tJ • Seberapa• "besar. :prosentase konversi ｡ｧ｡ｭｾＮ＠ yang ｡ＬＺｴｳＮ･ｲ｢ｾ｢ＮｫＺｩＺｩｮ＾ｰｬＩｨＺＮＬＧＧｩＺ＠ faktor perkawinan.

C• Sebers.pa .besar prosentase konversi agama karena. ｫＬ･ｳ＿Ｍ､｡ｰ｀［ＮｲＦＮｾＧＡｬｱｬｴ［ｦＺｪ＠

d,en.

5 .• · Dati;: yang . d.ikumpulkan.

a. Data dasar respond.en meliputi : jenis kelamin,

¥w:-,

ｾＡ･ｭＺｰＱＳＺｾＯＡＺｩＺｩＱﾷＴ［ＺＨ＠

besarkan/diasl,l.h, niobili tas tempat tinggs.l, su.ku asa1,' ｳｾ［｡ｴＺﾵｳｻｰＨ［ｊｊＺｬｩ＠

kt\l-ydnan, i:ga.llla, pendid.ikan, pekerjaan dan penga.laman

.n.."'·""''

b. Da.takonversi agama karena perkawinan. I- , ,,, '

c,

Data konversi a:gama karena kesadaranr0sponden.

6. ｾｨｱＬｩｫ＠ ;pengumpulan ·data

f!an

jumlah respona.e-e:• a. T,ehnik' angket (kuesioner).

b. JWnla'.il responden sebanyak 60 orang,

rnelalui masjid SundaKelapa da:n 20

Agung,.Al-Azhar.

7.

Tel:u1ik pengolahan data.•

Data. hasil angket di.tabulasi, selanjutnya ＮｵＬｌ｡ｴｊＮ｡ｌｊ［ｾＳｓＮＮＢＧＮｾｾＮ｣Ｎ＼ｩＮＺｩ［Ｚ＠

deskriptif analitis.

·. HAS IL PENELITIAN.

. .

Kdnversi. a.gama. dari·non Islam keislamyang

ｾｲｯ｡･ｳｩ｣ｹ｡＠ oleh Masjid Sunda R:elapa d'¥'.l Masjid Agurig Al ａｺ［ｬｩｬｩｲＬ､ＮｩｩｦＡｦＮＮｾ＠ carta, diwarnai oleh berl::lagai sebab •. JUJnla.h respol'.lden

)ra,ng, terdiri dari Wanita dan pria di antara. USia remaja dan.ut'l!V!t"'

ia.; .Anak-anak di bawah u.sia 15 tahun dan; orang tua di atas.

ｾ｡ｨｵＮｮ＠ tidak terjaring dalam penelitian ini. Tampaknya pada

.al'.ll:lk·ca.t'l:ak.

lan orang tµa-tua tidak terjadi konversi dan itu tercermin ｰ｡ｯ､｡Ｈｻｴ｡ＮＫﾷﾷｾｾ＠

1il pengumpulan data di lapangan.

Ila.pat juga dilihat apaka.h sebelum konversi, responde!l I>H:FFI>·

Jeribada.h atau tidak, dan konversi ini juga dilihat dari .latar

Lakang keluarga yang bersangkuta!l, bagaimana sikapnya ｴ･ｲｨ｡､ｾ＼｡ｪｩ｡ＮＺ［ＮＱ＼Ｚ＠

ｾ｡ｮ＠ agama se belum masuk Islam, apakah ada yang mempu.nyai peirll.G1.i;iil.J:'.l. .. ••·

l:erha.dap a.gama orang tuanya atau tidak mempu.nyai perha.tian sa.iilla ｳ･ＡｬＴｦ［ｾ［ｾｦＡ＠

cali.

Kemu.ngkinan yang lain apakah responden sebelum

lrri:n"'',."'

ｾ｡ｳ｡ｫ｡ｮ＠ ad.a ha4--ha.l yang tidak disetujui berkenae.n dengan

rang dianutnya, atau li.a.1-ha.l yang rumit yang tidak dapat

1ehingga para responden mencari jalan untuk memu.:'1.Skan batinri;\ra.

.

_.

1ionya).

Sikap responden kepada pemimpin agama yang dianutny:a JUl5a..

liteliti apaka.h ada yang mereka sukai atau tidak, sehingga m".r;'"'ll-s,;,

lengambil keputusan untuk melakukan konversi. Menda.pat perhatian juga dalam penelitian idikan dari responden, ·diteliti apakah f'aktor .enengah atau .tinggi, ikut berperan dalarn proses

i.

Pertanyaan selanjutnya, apakah sebelum mereka ｭ･ｩＱｾｩｫＱＮＱｫｅｉｘｬ＠

onversi tela.h melakuka.t1 studi lebih da.hulu atau tifui.k,

IW.ska.rena perasaan tertekan atau kar.ena ada peristiwa.

.v""'""" .

ＮｌＡｬＮｊＮＮｬＧＮｌｾＧ＾ｩＧＩＬｦ［Ｚ［＠

-4-:emudian

da.ri

.macain-macan:i. agamai.yang t6'lah ､ＺｩＮ｡ｮｵｴｾＧＮ､｡ｲｩ＠ kalangan

ｾ｡ｭ｡＠ apa yang banyak melakukan. konversi.

Ditinjau dari mobilitas responden, apakah tinggi renda.!.mya· i.ngka perpindahan mempunyai hubungan dengan proses konversi; demi -:ian juga tempat asal atau tempat responden dibesarkan. Apakah desa lan kota ikut berperan dalam pelaksanaan perpindahan agama ini.

Untuk mengadakan penyederhanaan laporan ini, dari sejumlah. · >ertanyaan yang diajuka.n akan dila.ku.kan pembahasan dengan melalui

)endekatan tujuh aspek, sedangkan variabel-variabel yang lain aka.l'.l

Liangkat sebagai penunjang data yang telah dikelompokkan itu. Tujuvh aspek yang dimaksud adalah :

.• Aspek usia.

l. Aspek latar belakang kebere.gamaa.n keluarga. l. Aspek pendidikan.

l. Aspek pekerjaan. : • As pek j enis agama. ' • .il.spek mobili tas.

i. Aspek asal usul daerah,

Adapun penjabarannya adalah sebagai berikut. A. Di tin;j_au dari aspek usj.a,;.

Di atas telah dikemukakan bahwa banyak faktor

penyebabtar-adinya konv:ersi. Peneli tian ini mengambil jarak usia antara 15 -'.:r,'•

:ampai dengan usia 64 tal1un dengan 10 kelompok interval. Dari data

·ang ditemukan frekuensi yang paling menonjol adalah antara usia 25 /d 29 tahun terjadi konversi sebanyak 20 orang yang berarti 33% .ari seluruh responden.

Frekuens.i terbanyak nomor dua adalah mereka yang berusia

nta.ra 20 s/d 24 tahun, yaitu berjumJ.ah 15 orang atau 25% dari

se-uruh responden. Posisi nomor tiga yaitu 10 orang berjarak usia

a.n-ara 30 s/d 34 tahun, yang berarti 16

%

dari seluruh re'sponden.

Jarak usia 35 s/d 39 tahun ada 4 orang yang berarti {ffe. ·

ｩｾｾｩＯｩｾｾｾﾷ＠

ｾｲｾ［ｾｊｲ

Ｑ

［ＱＮ［ｽｾＲ

Ｑ

ＺＧ｀ｾ［＠

..

ﾷｾｾｾｾｾｾｾＱｾｾ＠

ｾｾｾｾＺＩｲｾｾｫｾｾ＠

5•• 6I'ang

ｾｾｾｕＮＮｬｬＱﾧｳｩｾｧＲＬｭ｡ｳｦｬＧｬｧ＠

3%,···a.&r1sLi'·tJ

ＨＩｾ｡ｲＱｴｳ＠

ＩａｸｩｾＱｩｬｬ＠

50• ..

ﾷｳＯＧ､ﾷ＼ﾷＵＴﾷﾷｴ｡ｨｾ｢ｧｾ｣ｩｲｴｩＮ＠

2%

ciEt!l•

:tiaaic

ｾ｡ＮＮｾｾｾｾｴｾ＠

ｉＧｾｳｾＶｂｰＧＮｾｾｾｾ｜Ｆｾｾﾷ＠

jariik

ｾｳｩ｡ａＵﾷｳｙＮ､Ｇ＠

49

tahut1 di do.lain •tabe,J..· lapor-an

ｴ･ｾＱＳｰｩＬﾵｩＮＬＨｰﾧｬｾ＠

·tf1hel

ｧＩｾｩｬｩｨ｡ｴ＠

dari j enis ke lrunifri · jumlah

ｰ･ｲｾｊＱｬｰｵﾣＱ＠

ｩ･ｾｾｩｾｾＮｊ＠

yang

ｭ･ｲｩｧ｡､Ｎｾ｡ｮ＠

.konversi yai tu

·37

ｯｲ｡ｮｾ｡ｴ｡ｵ＠

Ｖｾ＠

dar:i.

ｳｾｬｬＮｬＺｴＧｴｗｴｾｾ［＠

den, sementara jumlah ·laki--lakihanya

21

ｾｦ｡ｮｧＧｾＺ｡ｵ＠

Ｓ｡ＥｾｾＱｬｩＰａｬＺｬｲｦｾＺＮﾷ＠

tuk diteliti apa penyebabnya sehingga •ju.rnlah perempµan Iel)ih

｢｡ｲｊＮｾ＼＠

me1ak:uka.r1.konversi ctari pada laki:.laki (petiksa

ｴ｡ｬＺｬ･ｊＮｩＮｽｾ＠

ｮｅｬＮｲ＾ｩｘ｡ｾｾｾﾷﾷ＠

di atas meliarik jµga dipertanyalrnn

ｭ･ｮｧ｡ｰｾＮ＠

ｴｩ､｡ｫｩ｡ｾ＼ｬ＠

ｫｯｾｹｧｦｾｾＮｾｾｧｾｾＺ＠

usia

45

.dan 49 tahun, di mana pada )-1.Sia tersebut

｢ｪ｟｡ＬＹ｡ｮｹＮｾ＠

ｾｾｾﾷﾷ･ｩｾ［［＠

dang berada dalam tin.gkat paling produktif dalam ｫ･ｨｩ､ｵｰ｡Ｌｮｮｹ｡Ｎｾ＠ . · · ·

Dari apa yari.g dikemukakan oleh data

｢｡ｮｹ｡ｫｭ･ＬＱＱｩｭｰﾵＷｾｅｬｊｩｾｧＧ＠

tanyaan kembali. I.Tisalnya mengapa wani ta, le bih banya!c. yang

ｭ･Ｚｊｩｾ｡ｲｩＮ＠

konversi, apakah .karena lebih menghayati. agarna a.tau

ｫ｡ｲ･ｊＺｬＮｾ＠

ｴ･ｾｩｾｾｦＮＱｾ＠

kepada

Ｐ

Ｚｾ

Ｐ

ＺｩＺＺＺ］ｾｾｾｫｾ｢ＺｾＭｾｾ｡ｮ＠

｟ｫ･ｬｾ｡ｲｾｾｾＮ＠

. •

ＬＯＱｾＸＺ＠

Dari faktor penyebab (push

ｦ｡｣ｴｯｲｾ＠

maupun pull

ｦ｡｣ｴｯｩＧｳＩｩﾷｾｾｾｾ＠

V:ersi, maka reeponden yang berasal Clari keluarga yang

ｱｵｫｵｰ＿ＧＡＳＮＱＱｾＮｬＧＮｬｻｾﾷｩＮ＠

beribadah menduduki rru'.Jking teratas; · dari 60 respond(Jnl yallg

ＹＮｾｾｾﾣＢ＠

!'R.jin beribadah sebelum memeluk Islam sebanyak 28 orang

｡ｴＧ｡ｾ＠

47

Ｅｾｫｦ＠

Ranking. ke dU?- didudUki ole.h po melu.lc dari keluarga

yang

lrur'Etll€s

rrif#.>

j ilJ. beribeidah, berjumlah 20 orang a tau 33%; nienyuslll dlir:i

ｫＨｊｬｩＱ｡ﾱ［ｾｾＡｾＢＮ＠

y-ang_tidak rajin mengikuti ibadah sejUffilah 8 orang ataµ 13%. Res -';. ponden .yaJ:l.g.datang d:ari keluarga amat rajin beribad_ah berjµffil'a.h4;.?' 1

Drang ata.u

7

%.

Dari data ini ditemukan bahwa. respon.den yang befasdl

JEJ.r,;:[.}.il•

k:eluarga yaJ:l.g cukup. rajin beribadah mer1dudµki skaJ.a

ｴ･ｲ｡Ｌｴｩｩｳｾｬ｜ｉｾｾｾｾ＠

. . . . .

Hal

ytiu1,g

Ｎｪｵｧｾ＠

meharil(

ielah

ﾷｾＧｦＺｅ＾｡ＮＱＮＱＱＱ｣ｾｊｬＮｴ＠

:

"'""""'.!!

ＮＺｲＧｅｊｓｰｯＮｲｬＮ､ＮＱｾｊＺｬＮ＠

:C!l'.l711.£t·

a.p

ls·1afu

ｳ･｢ｾｊＮｗｩｩ＾Ａｬｬ･ｩ｡ｬ｣ｵｫ｡ＱＱ＠

ｫ［Ｎｴｬ｜ｬＧｾｲｳ＠

i.

·TI-"""

ya:riasi-'v<i,riasi ..

ｓＺｾﾷＮｾｷ＠

ﾷＢﾰＧﾷｾﾷＺＺＺ［［ﾷＮ＠

e1:Jut

a.aa.

tirna

ｫ｡ｴｾｧｯｲｩＬＬ＠

;iraitu sikap notral.,

enang, tida.k senang dan senang. Dari clata

iang

ｾ｡ＸＬ＠

"'"'.P<•".

｡ＮｾＮｫ･ｴ｡ＬｨｵＬＺｌ｣ｩｙＱ＠

!ahWa yarig menduduki ranking pertama iaJ.ab. respond.en ys'°"g

｢Ｇｾｴ･Ｑｩｬｬ［ｲＬｴｲＱＮ［＠

Ｇｾｴｲ｡ｬＮ＠

ｴ･ｲｨ｡Ｎ､｡ｾ＠

agalll#). Islam, konversi dari kelomp₀k ini

•tau

65'){>

;d.ari selu:r'uh respond.en.

Ketriudian reSponden. yang tel;,;1h memiliki ra$a senang ､Ｎ･ｩｾｾ｡ＮｬＧＮｩｻ＠

ljaran·:·Islam berjuinJ.ah 17 oral'lg, berarti 28%; menyusul . ,, ... ,,., .. ,

)Onde!l

Yang

sebelwnnya. berSikap

kul-ang

senang

I

orang atau

5

%.

Adapun yang .tid.a.k Senang

ke,J?a•cla

ｉｳｬｷｾ＠

:3eJbeJllln1

ｾ｣ＶＱＺｌｾＬｾｾＬｾｾｾ＠

tersi'

aua

l orang

｡ｴｾｵ＠

2°,0; a.an tidak ad.a

ｾ｡Ｎｭ｡＠

se.kail.i

｡Ｎ｡ｲＺｩＺﾷＬ｣ｩ｡ｩｾ｡＠

ｾ･｢ｵｴ＠

yru1g melakukan konyersi.d,ari

--····'"'"-Ａ［ｩ､ｾ＠ peduJ.i te:t'hadap.Isli;un• Perlu ｩｰ｣ｾｲｴ｡Ｎｮ［ＧｬＧ｡ＮｈＺ｡ｮ＠ a:paki:i.h ＮＬＬＮ｟ＬｾＢｬＧＮｐ＠

1ajs: peduJ.ia.ri.eya i tu salcih satu sebab

ｾ･ｲｳｩＮ＠

ｓ･ｬ｡ｮｾｵＭﾵｮｹ｡＠ kesainaan a tau ｾ･ｲ｢･､Ｎ｡｡ｮ＠ ｾｧ｡ｲｮ｡＠

:i.garna orang t1.lanya Sebelum me:reka me!lle.lUklslam.

ＢＭＱＤＧＧＮｾＮＧＧＢＧＢＧＢｊ＠

pene1:i.tian

r

｡Ｎｾｬｬｬｩｫｩ｡ｮ＠

: j uga dari .

ｫ･ｦｵ｡ｲｧ｡ＺｹﾣｩＮｲｩｾ＠

ｾＱｾｳｾｾｾｾｾｾ＿Ｒｪ

Ｑ

Ｎｾｦ＠ ｾｦ＠

i

Y'ang mel.;3.kuka11

ｫｯｮｾ･ｲｳｩＮ＠

Dapat

､ｩｫ･ｾｷｲ｡ｫＸＮｮ＠

bahwa

)'6\ll!t

sama againanya

､･ｾ｡ｮＮ＠

｡ｧ｡ｮｩｾ＠

ｯｲｾｧ＠

tuanya,.

dEJ.fi

ｫｦｩｬ＼ｬｩｊＬＱｧ｡ＱｴｊＮＺｅＧ［ＧｯＮｴＤｳｾｩＬＩ

Ｑ

ｊＦｾｾｾ＠

tan berjumla.h 20 orang. atqu 23%, dan dari ke1lp.ng:an I{

ia.ri

lO. orang

a

tau

17%:;

lO orrl.llg at au 1'7% re sponden . ｬＨｾｩＡｩｲ｣ｹﾷ｡Ｌ＠ ｢･Ｌｲ｡ＱＳｾｬ［Ｇ＠ .... : •. :<»•

aa.ri ｬｬｬｾｾ･ｫ｡＠ yang·aga!llanya tidaksBina ､･ｮｧ｡ｴｊＮＬ｡ｾｩ［ｭ｡＠ orarig tt.l.ainY:.a: •• b1:lrv··•i:·.1:,

a:sal dari kala.l:lgan Protestan ini • Meeyusul ke.mudian dari fu9.l.Jf£ri,gf:titl,.

&'.atolik ya.rig tida.k sama. agamanya dongar.t ini be:rjµmlah 9 orang at!iU 15)7, d&ri

au,

dan. 'BU.dha yang be;r'asal d.ar i .• agw.m yang "'.ctlllct. d.e ne;at:L.

ｓｧｅＱｾｩ＠

ＹＮｲｳｩｾｧ［＠

A

tuanya masing.,..masing 5 orang atau 8

%

sl:ima agamanya dengan agi;una <oran,g··:tuaja tf':Y'O!A.tiR.t SGQr<ll}ll;; Ｙｌ｡ｬＺ｣［ｌﾷﾷＧｾＴｬＳＮ［ＷＬ＼＼Ｏｪｩ［＠

Dari apa yang dikemukakan di atas dapat diketahui bahwa

iari keluarga Protestan terjadi konversi sebar1yak 50

%

a.tau 30

orang; dari keluarga Katolik

32

%

a.tau

19

orang; dari keluarga

flindu 6 orang a.tau 10

%

sedang dari kaianga.n Bud.ha

5

orang atau

8

Ｅｾ＠

c.

J?i-

t:j,p.j_El,U dari_, ｡ｳｷｾ＠ ..

k.. ..

ｅ･ｲｩＬ｟ｱｽＮ､ＺｩＬｫｾ＠

Masalah yang diajukan ialah tingkat pendidikan responden, ada yang ta.mat Sekolah Dasar (SD), tidak ta.mat Sekolah Lanjutan Pertama (SLTP) dan ta.mat SLTP, tamat Sekolah Lanjutan tingkat Atas ( SLA) , Pendidikan Tinggi tamat dan di tambah ma.sing-ma.sing dari la'"' wannya, yaitu tidak ta.mat.

Konversi yang ditinjau dari aspek pendidikan inemperlihatkan kecenderungan bahwa jumlah mereka yang berpehdidikan Tinggi .dan

tamat lebih banyak dari pada yang tidalc tamat, yai tu

19

orang a tau

32%

dari s.eluruh responden; posisi ke · dua diduduki oleh mereka

yang ta.mat SL.A. yaitu 18 orang a.tau 30

%•

ranking ke tiga diiSi oleh.

pendidikan Tinggi tidak ta.mat sebrurfalc 8 orang atau 13"/o; kemudian

mereka yang tidak ta.mat SL A 6 orang a.tau

10%,

yang terkecil ma

-sing-ma.sing. dari SLP ·bamat dan SLP tidak ta.mat serta SD tamat

se-banyak

5

orang a.tau

5'p.

Dar;i.. data yang dikemukakan di atas diketahui bahwa. pengaruh pendidikan tinggi yang tamat menduduJd ranking teratas; dari score inijelas bahwa keberhasi:].an pendidikan. lebih besar penga.ruhnya terhada.p proses konversi. Mengundang masalah untuk dipertanyak:afl · apakah semakin rasii:onal tingkat pemikiran seseora.ng itu ma.kin ter.O. angsang untuk mencari agama.yang rasional (periksa tabel 8)•

Dapat ditambahkan di sini bahwa data-data responden yang· sebelum ma.auk.Islam tidak mengalami persoalan-:persoalan rumit yang

membuat bingung ada 41 orang a.tau 68%; dan yang pernah mengalami.

persoala.n rumit sebanyak

19

orang a.tau

32

%

(periksa tabel

19).

-9-1rang yang mampu mengatasi kerurnitan itu, tampak pilihan mereka lalam melakukan konversi cukup manta1J dan beralasan. ·

D. Ditinjau ､･Ｎﾣｩ｟ｾｰ･ｫ＠ Eekerj.§1:.an.

Dari hasil penelitian maka peranan pekerjaan ikut

;erjadinya konverwi; yang menarik bahwa responden pegawai swasta ,ebih banyak melakukan konversi jika dibanding respoden yang menja-li pegawai negeri.

Pegawai swasta yang beragama Protestan ternyata lebih ba-, iyak, atau dapat dikemulrakan bahwa konversi lebih banyak terjadi Jada kalangan ini jika dibanding dengan kalangan lain; sebagai ke•

.ompok teratas terdapat 14 orang atau

40%,

sementara kelompok pega"'"

ｾ｡ｩ＠ negeri yang berasal dari Protestan hanya 4 orang atau 12

%.

Ji•

ca kalangan Protestan ini d:ihimpun jumlahnya ada 18 orang atau 53

%•

lisusul kemudian responden yang beragama Katolik, kelompok swasta .

tda 6 orang atau 17

%,

sementara kelompok pegawai negerinya berjum;.;

ｾ｡ｨ＠ 4 orang atau 12

%.

Jika kalangan Katolik ini dihimpun jemlahnya

tda 10 orang atau 27

%

dari seluruh responden.

Responden yang berasal dari.kalangan Hindu yang menjadi

iegawai swasta ada 3 orang atau 9

%,

sementara yang menjadi pegawai

Legeri hanya 1 orang atau 3

%,

jwnlahnya menjadi 4 ora11.g atau.12

%;

1elanjutriya yang berasal dari agama Budha dan menjadi pegawai

1wasta ada 3 orang atau 9

%,

sementara tidak ada dari mereka yang

tenjadi pegawai negeri (periksa tabel 30).

Dapat dipertanyakan mengapa kalangan Protestan yang berasal .ari pegawai swasta menduduki ranking teratas jika dibanding mereka

·ang berasal dari pegawai ｮ･ｧｯｾｩｾ＠

Pembahasan selanjutnya menyangkut sta.t"lils perkawinan sebagai alah satu f'aktor yang di teliti: (pe:i;-iksa .tabel 5). Dari variaai .i teli: ti yai: tu : kawi:n, belum kawi:n, janda:, duda dan lainnya ···-·--·· .alam bahan yang diajukan. Dapat dikemukakan bahwa yang berstatus :awin lebih banyak yang melaksanakan konversi, y'aitu 36 orang ataU..

jand.a a'.lla satu orang

C.

2

%)

ｾﾷ＠ lVIasih mertjadl bersta.tus kawin., yang

ri pada yang lainnya.

E •

ｦｩｬＮＮｾｩｅＬｪ＠

｡ｾＮＮＮｊＡＮＮＮｾ｟Ｚｌ｟ｧｩＮｳｰ･ｫＮ＠

ｾｮｩｳ＠

ＭｾｑＺ｝Ｎﾧ［Ｎ＠

Agamgi. responden sebelurn konversi. ada

Hindu, Bud.ha, a.an tidak ada lagi agamayanglain.

ma responden, penganut Protestan le.bih banyak rriela.kuka.n korivers1

ka dibanding agama yang. lain. Dari 60 orang responden ya.bg .d,,,.rj_.·;u;t . .,,-;!

langan :Protestan terdapat 29 orang atau 49

%,

dari kalangein I{a:tpl:ifl!:i\"

21 drang atau 35

%;

posisi ke tiga didudnki oleh Hindu, 5

8

%,

dan dari kalangan Bud.ha _.

5

orang atai,: 8

'fo. ·

_.

Cukup meharik untuk dipertan;y-akan, mehgapa u.11.r.L.·. >1.cu:wi.15an

Protestan lebih banyak yang melakukan kon\Ters:i.

yang lain (periksa tabel 6). Kemudian dapat dibaca

bahwa mereka. yang me1akuk8.n konversi ｰ･ｲｬ｡ｾ｡ｲ＠ belakarig ""IS""'na ｫｾｬＺｵ｡ｾ＠

ga bervariasi antara yang a.mat agamis, cukup agaJnis, kUrang ｡ｩｾ｡ｲｾｩｩｾＺＬＱＮ＠

dan tidak. agamis. ·

Dari sejurnlah pertahyaa.t1 yang diajukan. rna.ka poslsi ｩ［･ｲ｡ＮＭｵＮ｡ｾ＠

untuk melakuka.11 konversi diduduki oleh kelompok dengan iatar

ＢﾷＧＧＭＢﾷＧｾＬＮＬＬＮ＠

kang keiuarga .cukup .agamis, yaitu 38 orang atau 63

%,

､ｩｳｵｳｾ＠

"'-"'"uvc.,,-;

dian kelompok dengatl. latex .belakang keluarga yang amat agamis1

i tu 10 orang atau 17

% •

Bila score itu, dilanjutkan maka .K<u.cJm1Jm(

yang. berlata.r belakahg keluarga kUrang agamis terdapat

9

ｯｲ｡ｮｧｬＳＺＡｩｩｩｵｾ［｜［＠

•• ;.;.;.•;,;:;'!;

15%, sementa.ra kelompok yang berlatar belakang hidak

pat 3 orang atau 5

%

•

Mena.rik untuk dibahas bahwa .. "'-"'· ... v'"JJ''"'" !rang.•hEi'l'.';:.

latar belakang keluarga yang cukup agamis menduduki

Mengenai .tabel 15 dapa·t dikemukakan bahw.a penelitian mencari data ten.tang "ada/tidak"nya ajaran agama ya.ng

lum.nya yang tidak disetujUi responden sebelum mas.uk ｉｳｬ｡ｭｾ＠ D<u:'tiL•('iO

I . . .

orang respondenmengemukakan jawabali yahg berbeda-beda;

wab "tidak ada11_{, y;;mg berar.ti bukan. .penontang agamanY:a} ｢ｾｬＺＧｪｕｦｬｬｌｉＮ｡ｨ＠

ｾｾＬｊｾｩ＠

orang

{{f

ｊ［ﾷｾｾＺｴ

Ｐ

ｾｬｾｩｾｊ［ｾｲｾ＠

［Ｚｾｾ｛ｾ［ﾷｴｾｬｾｩｩＱﾷ＠

ﾷｪ｡ｷ｡｢ｾ＠

'ang

｡ｴＺｾＺｾ｡｢･ｬ＠

17

ｭ･ｭｰ･ｲｩ｡ｮｹ｡ｫ＼ｾｮ＠

Ｂ｡､｡Ｏｴｩｴｩｅｵ｣ＧＧｾ｡＠

ｳｩＺｰ［ｴｾｪｾｗｻｾＢ

Ｑ

ｾ＠

.mpinan masyarakat/agarna yang dipeluk sebelw11nya yang<tidak

､ＮＮｩｾｾｾｾｂｩｾＧＮ＠

ti; dari jawahan yang terjaring, 55 rrosponden atau 92

%

ｭ･Ｎｮ［ｶ［｡ｴｾ｡ｪｩＧｩ＠

Z

;idak ada" t sementara yang menyatakan "ada" berjumlah5 orang

｡ｴ｡ｾＬｬﾷＮ＠

%.

Dalam hubungan ini sebenarnya perlu dilanjutkan dengan perta·,..• .'

raan,

sikap yang bagaimanakah yang tidak disetujui dan adaka.h

ｦｵＺｩＮｾｾｾ［＠

inya dengan ajaran agama yang dipeluk se]Jelum kol1versi ､ｩｩ｡Ｎｫｵｫ｡ＮｬｬｻＮﾷ ＱＱＮｾ＠

Penelitian selanjutnya mempertanyakan apakah respond!ln

ﾧｾｊＵｾＡＲＨ＠

un masuk Islam pernah/tidak pernah mengaiami tekanan ba.tin.

ｬＩｾｾｩＮＮＬＧｩＧ［＠

iwaban yang diperoleh terdapat 46 a tau

77

%

menyatal,<:an ••t:i.dak per!'.'" ,:

Lh" dan

14

orang a tau 23

'/o

menyatakan "pernah" • Dari hasil ini\ j

1

Sfi}fi

ts bahwa responden yang masuk agama Islam pada ranking ·pertama ia.lF• Lh responden yang tidak pernah mengalami. tekanan batin sebelUlll me?; tkukan konversi. Tampaknya mereka melakukan konversi dalam kond:l.si• '

ｾ｢｡ｳ＠

bukan atas tekanan atau bujukan orang lain, denga.ll perkatadlti

Lin dengan kesadaran (periksa tabel 20).

Dari data yang dikemuk:akan maka penganU.t Protesta.ll

ｭ･ｾｕＺｰｾＧＮ［［ＱＢ＠

unlah. yang pali11g banyak melakUkan konversi, dan talJl.pakrJYa: tidEuc 1 '

', .< ' ' ' ·"::. ·· .. · ·.·.·::::.<.>·--... ·'·.<·::}'.:::><

la aja:r:an yang dianut sebelumnya yang· tidak .mereka · setujui, <d(34 ;i.u":f:i:

1

: t.idak ada sikap pemimpin agama/masyarakat da.ri agama. yang dianut ··. 1

1.belumnya yang tidak disetujui, iagi pula mereka tidak pernkh

ｭ･ｲｩｾＬｔ［｣ＧＮＬｩＧｩ＠

:pat tekanan batin sebelum mengsnut ajara.n yang mereka ltlasuki

ＨＱ｣ｾｊＺｬｦＧＬｾ［Ａｩ＠

rsi), justru sikap tersebut menduduki posisi

ｴ･ｲ｡ｴ｡ｾ＠

dar.i

ｪ｡ｷ｡ｂｾｨ＠

ng ｾ･ｲｪ｡ＮｲｩＮｮｧＮ＠

F. J2_itinjau dari aspek mobi;J,.f:\i,as,•

· . Dari tabel 4 tentang mobilita.s ·bempat

ｴｩｮｾｧ｡ｬ＠

pesponden

｣ｬｾＪｎＬｾ＼ｾ＠

t dike.tahui babwa responden yang _pindah-pindah dan respo!lcien Yang\'

l:letap mempunyai irama yang berbeda. Me.reka yang sukaibe;J."pin.da.h

ekuensinya lebih tinggi dibanding respondenyang

ｬｬｬ･ｮ･Ｇｬ［｡ｾＬｩｾｾｾ｡ＬｰＺ［ｾＧｺ［ＱＧ＠

ｾｲｾＺｾ

Ｑ

ｾＮｾｾｾｾｩｾＡ｛ｾｦ＠

ＺｾｾＺﾷﾷｾｾｰ＠

ＧＱｩｾＺｴ＠ ＺＬｊｾ［ｾＧｉｾｾ＠

akin lohggarn;Ya aturari...:atu:r£Ul ·ya11g mereka

ﾣｕｬＱＮｬｦｩｲｃｾｴｦｴｩｬｩＺ｡ｪｩＮ［Ｊ｡Ｎｦｾｾ［ｦ［＠

akin ioniia±nya ikatan sol:i.dm'itsts sosialnya'?,

ｾｴ｡ｩＮｩｫ｡ｨＬｩ｣Ｇ｡ｲ･｢ＡｾＧＮｬｩｾｾｩｺｴ＠

'tudi perbal14ingan yang mereka Takukan,

ｳ･ｨｩｨｧｾ｡＠

ｭ･ｲｬＮ･Ａｬｬｾｮ

Ｗ

［Ｑｦｴｲｩｦｾｾｪｦ＠

,ai

ｾ｡ｲｵ＠

yang (lebih .dapat memenuhi

ｫ･｢ｵｴｵｨｾ＠

｢ｾｴｩｴｩｮｹ｡＿Ｎｩｂｦｵ｜ｙｾｬｴＧｩｐｾｾ＠

yaan lain dapat dimuncUlkan Ｎｵｮｴｾｫ＠ mengetallui· ｪ｡ｷ｡｢｡ｲｵｩ［ｹ｡Ｌｹ｡ｲｲｧｾＧｬ［ＬＱＳｾｾｪ＠

Pada .tabel .23 di teliti ci:da ate,u tidEi,knya

ｰ･ｲｩｳｴｩｷ｡ｾｰ･ＺｩＺＭｩｳｾｴＧ＠

ang berkesan, yang menj.adi sa1cih satu sebab. ata\l !llenjad,i

ｳｾ｢ｅｊＮ｢＠

·esponden melakukan.konversi. Dari· 60 crane?; yang

ｭ･ｭｰｕ｢ｹｾｩＧＬｫ･ｳｾＱｩｾｳ＾ｩ＠

.wai. ,; Ma" terdapat jawaban 46 orang atau/77

%,

sel1lehtal"a

ｹ｡ｦｩｧｲｮｾＬｾ［＠

iawab "tidak ada" berjurnlall 14 orang atau 23

c/o.

Kelanjutan;dari

!ha

olall ini ialah kesan-kesan yang bagaimanakah yang

ｭ･ｮ､ｯｲｯＮｬｬｾ＠

ｩｨｾｲｾｫｾ［ｾｩ

Ｑ

ｩ＠

1ehingga melak:gkan konversi. . ... · · ··. ·' ;· .. · .. ·. ···.· .

!:>¢('

Melalui kustioner ingin diketohui pula

ｲ･ｾｰｯｮ､･Ｎｮ＠

ｾ｡ｮｧＩｰ･ｾｩｾ［＠

Lall/tidak pernah melakukan studi· perbandingan. Terriya.ta dari .33 O"';

ｾ｡ｮｧ＠

rea.ponden atau 55 c/o "tido:k pernah" melak:ukan si:;udi

Ｎｐ･ｉＧｫ｡Ｎｲｩ｣ｬＮｩｾｩｩｬＺｩｾ＠

1ementara yang "pernall" melakukan studi perbar1dingan.ada 2'7

ｯｬＧ＼ｕ｜Ｌｾ＠

;au45 cf,,. Tan1pakpya selisih antara dua kelomp?k itu keoil sekalj_,;;;

lanya 10

%.

Yang menjadi perta.'lyaan selanjutnya adalah, aspek'"-aspe'.

,\ ' " ' ,' ' ' , ' ," ' ' ', ' ' ', ," ',_,_,,,' ''' :,',,', '""

:slam yang manakal1 yang mendorong mer.eka mela:kukan konversi•.i

G. Di tin_;jau Jari as.1?.ek §:Sal-usul ､ｾ＠ •.

" /' ',

' '

Ber.dasarkan tempat' dibesarkan responden, perbedaan a.J:lt8.ra

.esa dan kota memegan:g peranan di dalam proses konver13i.

ｄ｡ｰ｡Ｈｾｾﾷ＼＠

:emukakan, bahwa responden yang .berdiam di dalam kota lebih baeyd.k,c telalrukan konversi di banding mereka yang. di desa. '

Dapat diduga 2bahwa mereka yang menetap .!llun:gkil1 lebih

ｦｵｾｾｩｾ＠

.ih ketenangan dan ketenteroman se11erti di des a. Hidu11. monotbn

d.'

.apat 1ebih banyak berkomunikasi melalui upacara•upaoarEJ,PYa ｾ･ｬＧ［Ｃｾﾷｾ［ｾ＠

:egiatan-kegiatan yang· tidalc memusingkan kepala dengan barzy:aktlya ;.(

b.idupan des a. Lain halnya dengan :penduduk yang. d:i.besefkan. af ·vot.>K1_i

ngsangan kehidupan. menuntut r0spo11den kota lebih dinarl!is di

aya memeni,ilii kebutuh::m hidup.

Rupanya tempat dibesarkan responden berpengarUh terh.€J.clari nversi. Di dalam penelitian ini dibedakan antara desa da:iam kota ngandesa.di luar kota. Konversi terjadi pada 55 orang responqen ng ｴｩＮｾｧ｡ｬ＠ di desa dalani kota a.tau 92

Pp

sementara mereka

sarkan didesa 11.1B.r kota,hanya 5 ornng responden atau'8%•

Mengapa desa .dalam kota banyak berpengo.ruh pad.a proses ka,n-"

rsi, dibanding dosa luar kota, kc.n:uJ:1gkinan ungkapan di atas

1mbantu ki ta menemukan jawabannya.

Demikia::Jlah temuan data yang dapat dikeinukaka,n dengan

.kasi yang telah diringkas dar:i: 30 tabel yang diungkap.

---B A---B. III

sejarah

ｭ･ＺＺＺＺＺｾａＺ｡ＺＱＺＺｅＺＺＺＺＺＺ＠

::::adi bUkan

ｳ｡ｪｾＱ｡Ｎ｡ｾ＠

aman dahuiu, tetapi juga pada zarnd.nmodern seperti

ｳ･ｫ｡ｉＧ｡ｮｧｩｮｩｾ＠

rang pinclah a.ga.ma misalnya dari pGngrniut animismo memasuki11agam8.t

gama Hindu,· .. Budha, Katolik, Protestan a tau .pun Islam; juga tidak ·.

arang. terjadi konversi di kaJ.angan perorangan a tau kelompok dari. ·

gama besar tertentu ke dalam agama besar yang. lain, misalnya kon""

i

ersi antar agama-agama Hindu, Budha, Katolik, Protestari atau Islapt;•

dapun faktor yang mendorong untuk h1eninggalkan agama Yang lama . / i'.

push factors) dan daya tarik agama yang baru (pull factors) dari ·

roses te:t'jadinya.konversi dapat datanc;dari dalam (faktor inter--:

al} ataudari luar 1_{faktor eksternal).}

Konversi berasal da:J:.i kata Latin "conversio" atau dari

ｫ｡ｴｾｩ＼＠

nggris "conversion" yang dapat diartikan sebagai "masuk

｡ｧ｡ＮｮｬｾＢ＠

ｾｽｩＧＧ＠

ail "pi.b.dah agama'°; dalamartinya yang lobih luasmen.cakuppeUger""

ian : "berbalik" atau "bcrlawanan arah", °'bertobat" a tau ''herubah'.'

ｾﾷﾷ＠

ata yang biasanya mengikuti konversi adalah "inisiasi" yang

｢･ｲｾｾ＠

'

ari kata Latin ''initiatio" ·yang berarti juga "masUk agfilna",

ｩｻ･ｴｾｰｦＮｩｦ＠

ang terakhir ini lebih .di ti tik beratkan. pada bentuk formal prosesi:·)

enerimaan secara resmi seseorang yang melakukan konversi ｾ･＠ dala.Qlv''r

gama yang baru, Inisiasi in.i misalnya dikenal. dengan istilah "pe!llo..,,'.

aptisan•• pad.a iigama Katolik, a tau 0 _{mengucapkan syahadattaii1'.'}

｡Ｎｾｾ＠

.. ,,.

slam, kadang-kadang didahului/diikuti kemudian dengan "berkhi.tan";••<. SE;Jbagai suatu deskripsi, konversi adalah tinclakandengan

ana seseorang atau kelompok orang. mengadakan perubahE!.rJ. yang meh,d8,'.i;id run mengenai pengalarl1an dan tingkat keterlibatan dalarn agama.rJa. ke

ingkat kµali tas yang lebih tinggi. Konversi bukan. sa.ja'terj8,c1i

a.a;.2'.:xZ

am

pengertian peraliha.n dari ses\latu agama tertentu k<J

ｩＺｩＮｧｾ＠

ＳＧｾｧ＠

'i;

a.i:n, tetapi dapat pula terjadi masih. dalam pemel1.tkan

ｳ･ｳｾＭｴ［ｱ＠

.agal)la

5;;

3rtent1,l. Sejarah Al Ghozali misalnya, dapat dibagi

ｮｩ･ｬＺｬＮ［ｩ｡Ｎ､ｩｩｩｧｾ＠

-·15-:,:_:-;>; __ :::,:'::,,>;-;,

aar> k•p•"'ayaan

｢ｩ｡ｳｾ＿ｾＡｾｾ＠

1ang.

Kanversi Al.Ghozali berproses

rnyakinan tasawuf, terjadi setelah mengalami kebimbangan alcan

ｫ･ｬｊｾｾｘ＠

1aran ilmiah yang hany\'1 dibuktikan dengo.npanca indra darl. all:al

ｦｾｊｴｾｾ＠

ｾ｡ｮＬ＠

J.alu melepaskan bujukan duniawi dari menjadi seora!'lg Sufi • 1 • . ..

".;-,_, ',<'

Setelah meneliti 50 tulisan c1isekitar pengalaman orang-or,

rang melak:uka.n konversi, .Max Heirich, se1Jerti dikutip oleh. Drs( ;

:Iendropuspito, mengemulcakan 4 faktor pendorong ko11veiosi yang tJ.apaf;> liringkas sebagai berikut : (1) Dari kalangan ahli teologi: falctoI''Ff LJ.ahi; (2) Dari kalangan ahli psikologi : faktor pembebasan dal'.'i bekanan batin; (3) Dari kalangan ahli pendidikan : faktor situasi ·.

;rnndidikan (sosialisasi); dan ( 4) Dari ahli sosioJ.og:i.: fall:tor

｡ｮ･Ｚｒ［ｾｾｾ＠

pengarull, 2 Drs. Hendropuspi to .sendiri menyata.kan, bahwa dalam

ｰｲＶｾｬｾﾷ＠

conversi terdapat tj.ga .per.garu11 besar yang bekerja, yaitu (1)

ｫ･ｫｾｾＮ＠

banpsikologis; (2) kekuatan sosiologis dan (3) kekuatan ilahi,3 .

Konversi religious mengandung dua aspek, yaitu aspek

ｰ･ｲｴｏＭＭｾＺ＠

ｾ｡＠ tan bat in ( endogenos origin) yane; '·timbul .karena kesadar94 seora.t:ii ···

mbyek atau kelompok, dan aspek pertobatan lahir (exogenos origirl.)

rang timbul karena falctor dari luar Yang ment,>uasq.i seseorang ｳｵ｢ｹｾｾ［ｪＢｉ＠

itau kelompok, berupa kejadian-keja!lian yang menyenangkan atau l!le ·;:.'

1yusahkan dan menekan kesadaran sesoorang subyek atau kelompok

J

Ｎｾ＠

proses batin). J. Stoetzel dalam bub.'Unya _'.rheorie des opinions,

ｳ･ｾ［［

Ｑ＠

)erti ·dikutip oleh Drs. Hendropuspito menyatakan, bahwa dalam.kon;,.,.;

·ersi terkandung suasana krisis dan pengambilan keputusan (reso1ti"7 •!

>ion) • Adapun kerangka .konversi prnlcc wnW!ll'.l.;)ra adalah sebagai berifut:i•;

·,' ,-::->:>/:<

1) Aki bat krisis terjadilah disintograsi sintesis kogni tif. dan mop; ｾ＠

ivasi seseorang' (2) reintegrasi kepribailian atas landasan religi,'C• ·

---

_{1. Zalciah Daradjat, Ilmt1Jiwa ｡ｻＧＢｾＬ＠ halaman 169. • · ｩｍｾ［＠}

Ｒｾ＠ Max Heirich, Change of'"1foari't A Text. of some 1Videly.heJ.dJ

heory. about Religious c. onversion, .£JA1..ori.JJ.§!l Journal,_ ?f

ｓｯ｣ｩｯｬｯｾＬﾷﾷﾷＮﾷﾷﾷﾷ＠

.. ·.···.• .. ·.• .. •.·.·.·.·•.·.· .. ••.·

ol. 83, No. 3, halaman 654; dikutip ruilorn bulru He1{aropuspi:to, • o..;; ••

iologj, Agama, halama.n 79 • . . . . . .• .·· · .. · . · ｾ＠ 1••l

-16 ...

s baru, lahirlah kepribrtdian baru; ( 3) penerimaan peran sosial

agama baru, dan ( 4) kesadaran atas panggilan baru i tu sebagai Jrr1"1"•· ... •.

·1

hi4

i a •

s_ecara sosiologis dalam proses k,onversi terdapat pengaruh mbal balik antara kekuatan dalo.m (batin) dan,kekuatan lahir, an.,.

ra faktor faktor psikologis dan fd<:tpr-faktor sosiologis, fa.ktanya •···••• rujud "disorgani?asi sosial" dan "kew:iggulan kultural kelompok a"'.'

ma baru". Pola disorganisasi sosial dapat digambarkan sebagai : rubahan sosial --- disintegrasi nilai-nilai kultural ---

disorga-.sasi (anomi) --- dissolidaritas kelompok --- krisis sosial --- kr:b,

.s batin --- mencari jalan keluar --- konversi. Tenta.ng letak ke _;

1ggulan kultural agama baru dapat dirinci menyangkut : ｡ｪ｡ｲ｡ｮＮＬＭ｡ｪ｡ｲｾ＠

1, sarana-sarana rokhani yang mengatasi kekuatan manusia, dan

1t pengetahuan ilmiah

ｰ･ｭ･ｬｵｫＭｰ･ｭ･ｬｵｫｮｹ｡ｾ＠

Dalam proses konversi sukar ditentukan garis rentetan peris-.wanya dan proses i tu tidak sama antara seseorang dengan orang ya,,.'1.g •in, lagi pula tergantung pada perturnbuhan jiwa, pengalaman ｰ･ｮ､ｩｾ＠

.kannya sejak kecil, suasana lingkungan serta peristiwa a.tau ｫ･ｪ｡､ｾﾷｾ＠

i yang menimpa dirinya; namun ada beberapa faktor kejiwaan yang me.!!!

mgaruhi konversi, antara lain

(1)

perte.ntangan batin dan ketegang...;.

i perasaan; (2) pengaruh hubune;an dengan tradisi agarna; (3) ajak:an/

ｾｲｵ｡ｮ＠ dan sugesti; (4) faktor emosi; dun (5) kemauan. Oleh karena

;u tidak mudc..h meneliti secara lengkap terjadinya konversi dal'.l. kea.,.

tan jiwa yang bagaimana yang memungkinkan terjadinya peralihan key§: .nan secara mendadak. Metode riset yang bisa digunakan dalam pene;., .tian psikologis antara lain angket, wawancara, mengamati kelakuan

li'.l tindakan orang sehari-hari, juga dapat mengambil bahan dari tku harian y2.ng di tUlis oleh orang ;}rang mengalami konversi, 6

..

ﾷﾷﾷＱＷｾ＠

Salah satu kelemahan untuJc menganalisa dan menyusun asi hasil penelitian konversi dari non Islam ke Islam yang Lllg di masjid Agung l1l..'..J1zhar dan masjid Sunda K<;lapa adalah

'{a data-data atau informasi-informasi yang menyangkut para respon-'-.. "' <>

en ditinjau dari segi metodologi ponelitian psikologis.

ya sumber yang ada hanyalah data-data yang dikumpulkan melalui

pe-ye baran angket (kuesioner); data-data lain seperti hasil wa.wancar.a.,,.,,;·.cNii: asil pengarnatan kehidupan sehari-hari atau catatan harian para

onden seperti disaraukan oleh Prof, Dr. Zaldg,h Daradjat terse but . idak ada.

Oleh karena itu untuk mendu.kung legitimasi dalam

penganali..,-aa.n dan pemberian interpretasi data yang telah ada terpaksa ditam:.'... ah dengan metode obyektif praktis, dalam arti digunalcannya

i pembanding yang relevant, yaitu pernyataan-pernyataan

·ang pernah melaksanakan konversi dari non Islam ke Islam, yang ber--.asil dikumpulkan kemudian die di t oleh Ebrahim Ahmed Bawany dalam 1uku Islam Our ｃｨｯｩ｣ｾＮ＠ Dalam buku ini dimuat tidak kurang dari 42

1ernyataan yang di tulis oleh mereka ycmc; telah melakukan konversi,

:erdiri dari para pejabat pemerintahan dan diplomat, ｡ｨｬｩｾ｡ｨｬｩ＠

il-1u pengetahuan, sarjana dan penulis, para pembaharu, juru da'wah .an pekerja sosial, sorta para pencari keimanan yang benar lainnya, 1aik pria maupun wanita dari berbagai bangsa di dunia.7

Langkah terakhir i tu perlu di tempuh untuk men[",hapus a tau tenyisihkan sokecil mungkin sikap pe11ulisa.n yang defensive,

·isme a.tau apologetiks, seperti diamanatkan oleh ko.de etik P"'nu...1..1.₆ :arya"'"karya ilmiah.

Oleh karena sifatnya merupakan bahan pembantu, maka µ<0u;o,u.

1an pernyata.an-pernyataan (statements) tidak mun[lkin dimuat iya, melainkan hanya bagian-bagiannya saja yang memang ｲ･ｬ･ｶ｡ｮｴＮａｾ＠

.apun urut-urutan pembahasannya disesuaikan dengan urut-urutan :elah ditempuh pada Bab II, yakni melalui pendekatan delapan

ﾷＭＭＭＭＭＭＭＭＭＭＭＭＭＭＭＭＭｾＭＭ _{7. Ebrahim Ahmed Bawany Islam Our. Choice, Begum Aisha .tlawa•.,,}

ｾｩＸＭ

A. ｝｟ｩｮ｟ｪ｟｡ｵｾ｡ｮ＠ dari a:'3]ek usill:• •

Dalam pembahasan tentang modalitas I!lanusia terasa erat

hubungannya antar12- usia dan jenis kelamin. 01eh karena itu pem .... .hasan dari aspek ini ｡ＱＭｾ｡ｮ＠ dibagi du:i, y::;.itu ditinjau dari perban-, .ngan tua-muda dan perbandingan pria--wani ta.

1. ｊ］Ｇ｟＼［｟ｲＬ｢｡ｬｽＮｾｂｬ｛ｦＡＡｬ＠ ｕｾｕｑＮＮＮＮＺＺＬＱＱｽＮｕＬｦｬＮＮﾧ［＠

Selain :faktor-faktor konversi sulrar di tentukan, tampaknya ;am.a yang berbeda mempunyaidaya tolalt (push factors) dan daya ta-.k (pull factors) yang berbeda lJUla. Sebagai contoh misalnya G. ;anley Hall mcnyatakan antara lo.in bahwa orang yang emosional mu '-'h. terkena. sugesti ketika menghadapi kosuli tan. Umur remaja banyak ,ngalami kegw1cangan emosi, karena itu banyak konversi terjadi di

•langan mereka. 8 Starbuck mengatakan bahwa laki-iaki berumur 16

•hun 4 bulan atau wanita berumur 14 tahun 8 bulan paling menorjol W.am hal konversi9. Prof. Dr. Zakiah Daradjat berpendapat bahwa .lam banyak peristiwa,. emosi memeg3.l1g peranan pentine; tidak sedi-.t peristiwa konversi terjadi pada umur-umur 40 atau 50 tahun.10

Katagori-katagori sepcrti terscbut di atas tampaknya hanya rlaku pada proses konversi antar agruna di luar Islan1, .dan tidak pat berlakunya bagi konversi dari non Islam ke Islam. ｄ｡ｴｾＭ､｡ｴ｡＠

nelitian di lapangan memperlihatkan kecenderungan ke arah

kebena-a asums i ini •

11/Iereka yang melakukan konversi dari non Islam ke Islam ter-!Cili angka-ane;ka yang menonjol sebac,ai berikut: 33

%

adalah res 1den yang berv.sia antara 25 29 tahun; 2516 berusia antara 30

-tahun, dan 16

%

berusia antara 30 - 34 tahun. Apabila angka· pro-1tase tersebut dijumlah seoara kunm.latif dapat disimpulkan bahwa

%

dari responde11 yang melakulran konversi adalah berumur antara - 34 tahun (periksa tabel 2).

·---

_{8. Zakiah Daradjat, ｾ＠ cit., halaman 164.}

-.19-Kenyataan-kenyataan c1alam angka tersebu.t tampak memberi Ll kesimpulan yang berbeda dengan sinyalemen yangdilakukan 3tanley Hall maupun Starbuck seperti terlukiskan Cl.alam

pernyata--ra

di

atas. TIIenjadi persoalan kemudian, kecuali proses konversi

:i.r agama non Islam tidak sama dengan proses konversi dari non ｉｳｾ＠

ke Islam, apakah. faktor kondisi lfogara sedang berkembang seperti Endonesia, atau nega.ra yang berfalsafah Pansacila tidak sama

kon-i keberagamaannya dene;an lrnndisi koberagamaan di ncgara-negara

'.lo

Daln.m pada itu tampak menyolok juga karena hasil penelitian

mgan memperlihatkan, bahwa subyek yang berusia anta.+a

45 - 49

m tidak terjaring; sekaligus kesimpulan ini memberi hasil yang beda dengan sinyalemen Prof. Dr. Zakiah Daradjat yang mengatakan

ria "tidak sedikit peristiwa konversi yang terjadi pada usia di

3 40 atau 50 tahun ,atau lebih". rlfemang dalam ·t;abel 2 terlihat,

ｾ｡＠ konversi terjadi juga pada merelm yang berusia an.tara 50 -

64

.u:i, tetapi angka prosentasenya sangat kecil, yaitu 8 ｾ＠ saja.

Kalau para ahli dalam menentukan batas usia rentan konversi 'rti tersebut di atas berdasarkan pendekatan emosiona.litas subyek

cocok untuk agama non Islam dan ternyata tidak cocok untuk agama

un,

maka malaia yang dapat di ts:rik dari kesimpulan di atas ｾ､｡ｬ｡ｨ＠

va sebagian terbesar responden yane; melalrukan konversi dari non ;m ke Islam ( di Jakarta ?)tido.k berlandaskan emosi. Apabila kea-uzya memang benar demikian, ma .. ll:a wajar kalau dikatalm.n bahwa

aga-:slam bukanlah agama yang ｢･ｲｲ｣ｯｾﾷ｡ｫ＠ emosional (saja), akan tetapi

',h banyak i;i.spek yang dapat diterima bukan secara emosional,

mela->n secara kesadaran, ketenangan, kedewcsaan berfikir, rasional,

.ah dan modern sesuai dengan idealitas subyek-subyek pada usia

an-L 20 - 34 tahun; mungkin dalam kontek Indonesia yang sedr:ing

·-20-Dalam rangka mendukung kesimpulan, berikut ini disajikan .tipan pernyataan-pernyataan mereka yang pernajl melakukan konversi

bagai studi perbandingan :

1) • J:..e.r_rJ:,Y.li!-.:\;.'§E:.,MC)_yj.x ｊＲＮＮＢＮＮＮＮＺＡＮＲｊＮｬＬｹ Ｑ ｟ＢｳＮ･Ｎｧ｟ｲ｡Ａｫｩ｟ｹｶ｡ｮ］ｨＡ＿ＺＮｾｉＮＮｩＺＡＺＮｧﾧｘＧｩｓＺ＠

• , • • ｔｨｾ＠ gradually I became convinced of the truth in the

teaching of slam, and formally accepted the faith. I did this

with great satisfaction, as I could fully realize that it was

no emotional craze of· moment, but a long process of reasoning,

lasting nearly two years, through which I went despite my ･ｭｯｾ＠

tions that pulled me so strongly the other way 11 •

2).

ｐｾｲｮＬｹ｡ｴ｡｡ｮ＠ ｄｾｶｩｾ＠ Warri.J2£tO,E:-Fry dari ａｾｳｴｲ｡ｬｩ｡Ｎ＠

• • • Islam came to me as the spring comes to the cold earth

after dark winter. It has warmed my soul and clothed me in. bea-·

utiful teachings. How clear and fresh are the teachings of Islam and how logical' "There is but One God and Muhammad is His Pro-phet". Can there be anything more sublime than this? None of the mysterious 'The Father, the Son and the Holy Ghost• ritual,

which, I supposed, is quite awe-inspiring but is hardly satis-factory to a keen mind. Islam is so modern, so applicable to the world today. Take, for instance, the teachings of the

Equality of Man which is taught also in the Christian churches but which, with, them has no meaning with their Pope and Archbie shops and bishops, and so on, all striving for power and using

God's name as an excuse. How diffurent is Islam from this' • 12

3) • Per&ataan Ali Selm2.r1 Ben_gi§t, dokter J!...€1£.i Perancis:

• • • • The essential and definite element of my conversion to Islam was the Qur'an, I began to study it, before my conversi-on, with the critical spirit of a Western intellectual, and I

owe much to the magnificent work of

Mr.

Malek Bennabi, entitled

Le Phenomel:J;!? Coraniglli!., which convinced me of this book, the Qur'an, reveaiei1 more than thirteen centuries ago, which each exactl.v the same notions as the most modern scientific

research-es do.

13

4). Pernza.t.aan dari Mumin _!\.bdur_Razzague Selliah, ｓｲｩｬ｡ｮｧｾ＠

• • • • What convinced me fur·bher was that Islam was not dog-matic. It is ideal and practical, rational and modern. It is al•

so ideal in its conception of the One God and its spirituality.

Practical in its tenets, modern ｡ｲｩｾ＠ rational in outlook, it is

the one religion for all humanity, 14

5).

ｐ･ｾＡＱｙ｡ｴ｡｡ｮ＠ ｌ｡Ｌｾｮ＠ Zeinab Cobbold dari Inggris.

• • • • The more I read and the more I studied, the more con-vinced I became that Islam was the most practical religion, and the one most calculated to solve the world's many perplexing problems, and to bring to humanity peace and happiness. 15

·---

....

12. ibid, halaman 106

ＭＲＱﾷｾ＠

2. ｐ･ｲ｢｡ｮ､ｩｾＭ ｗＮﾧＱＭｅｩＺｴｾﾷ＠

Para ah.li psikologi a,gama borlrnsimpulan bahwa sikap

kebera-w::i.an wanita sebenarnya lebih stabil jika dibanding sikap

keberaga-etan seorang pria, Ini berarti secar::c-;, 105jka wani ta lebih sediki t .

elakukan konversi dibanding dengan kaum pria. Sekali lagi tampak inyalemen tersebut hanya cocok un-1:;1_,Jc agama-agama non Islam

an tidak coook untuk agama Islam.

Data -data hasil penelitian mcmperlihatkan bahwa dari jumlah ubyek yang melakukan konversi dari non Islam kc Islam ternyata jum.,..

ah wanita lebih ban.yak dari pada jumlah prianya , yaitu 63

%

ber

-anding 38

%.

Membaca. perbandingan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa slam di tinjau dari penganut agama non Islam memililti daya tarik pull factors) lebih kuat bagi wanita dari pada pria. OJ.eh karena tu wajar kalau ditarik kesimpula.n bahwa agama Islam memberi ke1udu-an lebih baik kepada wke1udu-anita dari pa.da agama-agama lain. Kesimpula.n

ni bisa diperkuat dengan membaca perrzyataa.n-pernyataan beberapa

o-9.ng wanita yang telah melakukan konversi seperti kutipan berikut i.:. 1, tanpa mengabaikan alasan-alasan spesifik dan pa.rtikular seperti · :ircan.tum dalam ta.bel 22 da.n tabel 27 ( priksa lampiran) •

1). ｾＧＱｚ｡ｴ｡｡ｮ＠ Mrs. ｃ･｣ｩｬｩｾｭ｡Ｎｨｭｵ､ﾧＮＮ｟ｑ｟ｾｾ､｡ｲｩ＠ Australia.

• • .Why I embraced Islam ?

First and foremost I would say it was because fundamentally I had always been a Muslim without being aware of it. Very ear-ly in my life I had lost faith in Christianity for many reasons, the major one being that whenever I questioned any Christian, whether it was a person belongning to the so called Holy Orders

or layman, regarding any point that puZ'.Zled me in regard to the Church teachings, I invariably received the monotonous answer : 'You must not question the teachings of the Church; you must have faith in· something that I do not understand', and, from my ex-perience, neither do most of the people who called themselves

-22-in whom it was much easier to believe, .than -22-in the ｴｨｲｾｾ＠ ·ft.c•dE!>

the Church, By contrast with the mysteries and miracles .. · .i.•

Christian teaching, life took on a new and wider meaning, no.

if\

lohg;er. cramped with dogma and ri tu.c'll, Everywhere I ､ｯｯｫｾ､＠ ,I ｃＨＩｾｾ＠

'See God's work • .And although, in common with greater minds than•;::•:

my own, I could not understand the miracles that happened befo:r-e5<•:

my eyes, I could stand and marvel at the wonder of it

a11

?-- ＯＡｾ＠

the trees, flowers, birds and animals. Even a new .born babe be()El.J!

me a beautiful miracle, not the same thing that the Church l1ad;· ..• ·i

taught me to believe at all, I reme,!Y!?e:i::ed ,n()w, when a••oh!-ld, I

Y'•

gazed at newbo1·n babies and thought, 'It' is all covered in blEl,Plc< sin', .. I no longer believed in ugliness; everything became beautj,'7

ful. . . . .·. . . . . . ;c•

Then one day my daughter brought home a book about Islam,. We be.?

came so interested in it that we follovf;ed it up with many ｯｴｨ･ｾ＠ .

bo·oks on Islam. Vie soon realized that this was really what we ｢ｾｾ＾ＧＧＧﾷ＠

lieved. During the time I had believed ih Christianity I had ·.· · .. •.\

been led to believe that Islam. was onlYsbraething to . joke about.

.•.;1.

Thus all that I then. read was a revelation to me. After a while ..

c.:•

I looked up some Muslims and questioned them on some of the ｰｯｩｮｴｾｴﾷ＠

that were not quite clear to me, Here again there was yet.an,o...

/•>

ther revelation. My question were all answered promptly ·and 0011? !•\

cisely, so different from the frustration .I had experiencea. wheJ:J. .•

f

questioning Christianity. After much reading and studying of ｴＮｱＮｾ＠ · ·

religion of Islam. both my daughter and myself decided to bec.ome · Muslims, taking the name of Rashida and lVlahmuda respectively. . ...

If I were. asked ｾｨ｡ｴ＠ impressed me most in the religion o.f Islam,

· I would probably say the prayers, because prayers in Christiax1i"-.

ty are used wholly in beggingGod1_{(throughJesus Christ)togrant}

worldly favours, whereas in .Islam they are used to give praise and thankS to Almighty God for all His blessing since He.knows 'lr'iat is necessary for our welfare and grants us what we need without our asking for it.16

2). J?..<:l.X.:J'.1Y:ataat} ... Mrs • .A.ll)..:\:.13£L ｍＲＮﾧＮＱＮｾ＠ . ＮﾧＮ｡ＺｲＺＮｾ＠ Jerman!.

• • • , One day, in the year 1928, my son with tears in his

･ｹＸ｣ｾ［ﾷ＠

said: 'I do not want to remain a .Christian any longer; I want to be a Muslim; and you, too, my mother, should join this new :f"a,ith+' with me•. That was the first time I felt that I had! to link my"° self with Islam. Years passed before I came in contact with.the.

Imam of the Berlin Mosque, Who introduced me• to Islam. I Ca.Ille i;p!'i

recognize that Islam was. the true religion for me. Belief d:n the, Trinity of the Christian .faith was impossible for me at my youq:g. age of twenty. After studying Islam I also rejected confession, · the holiness and recognition of .the supreme power of the Pope) baptism, etc n and thus I became a Muslim. 17

3) •

• • • • The simplicity of Islam, the powerful appeal compelling atmosphere of its mosque, the earnestness of faithful aaherents, the confidence inspiring realization millions throughout the world who. ai'.lswer the five daily

to prayer -- these factors attracted: me from the first. But

ter I had determined to become a follower of· Islam, I found m"1-.·

ny deeper reasons for confirming my decision. The mellow

of life --- fruit of the Prophet• s combined course of

''""'".1.uu

and contemplation.·--- the wise cou..1'.lsel, the admonitions

ri ty and merqy, the broad hw11ani tarianism, the pioneer a.ec.J..ara..., >

tion of ｷｯｭ｡ｮＧＮＱＳＭＲＮｲｾ･ｲｴｹ＠ rig_l}i; --- these and others

chings oT"'tlle' man o .. _Mecca were to me among the most vidence ·Of a practical religion s.o tersely .and. so mised in. the. cryptic words of l\'iu..l1ammad, 'Trust in your camel' • , , .18

ﾷＭＭＭＭＭｾＭＭＭＮＮＺＮＮＭＭＭＭＭＭＭＭｾ＠

•

-24-B. Tinjauan dari aspek ke.!?_er:_§:gar:iaan.

Sangat menarik membaca :lata-data dari lapari.eat:t bab.wa.

ＢｾＴ＠

% .

·esponden yang melakukan konversi dari non Islam ke Islam datang ·i keluarga yang tergolong rajin meJ.aksanc.kan kewajiban agamanya

periksa tabel 13) • Dalam pada i tu 6 5

%

dari mereka ini bersikap ;ral terhadap Islam sebagai agama yane kemudian dipeluknya (periksa

;abel 12).

il.ngka-a11Glca prosentase yanc; ekstrim di antara

variabel-va-•iabel yang ada ini melvldskan mayoritas-mayori tas dalam dua kutub;

.i satu sisi berdiri sikap respond.en dengan loyalitas tinggi terha.ap agamanya yang lama, di sisi yan,c; L1.in berdiri sikap respoden

-rang netral terhadap agama baru yw1g lrnmudian menjadi pilihannya

•ang terakhir.

Situasi tersebut meng1;ambambarkan betapa tidak logisnya pro'-'

'es konversi bisa terjadi di tinjau dari kadar loyali tas keberagamaart 1ereka sebelu.m lconversi. Oleh karena i tu paling tidak ada beberapa :emungkinan yang dapat di tarik soba[,;ai kesimpulan :

1. Loyalitas terhadap agamanya yan:s lama bukan suatu cermin :ualitas total integritas keborac;amaan. yang sebenarnya, melainkatt

ualitas keberagamaan yang semu. Oleh karena itu wajar bila dikat.a-an bab.wa konversi ydikat.a-ang mereka lakukdikat.a-an berdasar pada ikutdikat.a-an,

misal-ya : mengikuti agama suami bila mereka itu wanita, atau mengikuti gama keluarga calon isteri bila mereka itu lelaki. Tetapi fenomena ni hanya terwakili dalam ju.mlab. prosentase yang kecil, yaitu hanya 8

%

(periksa tabel 27) • Bila demikian. halnya, maka masih ada kesim-ulan yang dapat lebih baik ditarik dengan mempertimbangkan push

ors dan pull factorsnya.

2. Push factors dari agama yang dipeluk sebelum melakukan

kebakti-

-25-ian.

Dari kemungkinan pertama d::m ke c1ua seperti terse but di atas.

endorong orang untuk menarik ko"1in;;mlan pac1a a1ternatif yang ke ti..-a, yai tu terletak pada full factors, Llaya tarik yang ad.a dalam aga- ·· a Islam itu sendiri, yang dijael:i.kan alasan oleh 72 j& dari responden ang melakukan konversi.

Pernyataan tontang botc;.pa tidak logisnya terjadi konversi eperti tersebut pad.a awal analisa muxi.gkin dapat dijawab dengan ada

ya faktor x, yai tu si tuasi yang bo:r.lmsil diciptakan oloh adanya a·taran P 4 (Pedoman Ponghayatan don Penc;amalan Pancasila) dalam angan umat beragama di Indonesia.

Oleh karena pada umumnya mereka yang mel2Jmkan konversi

ber-ikap netral torhadap Islam , tampaknya Islam yang kemudian sampai i ha.ti mereka bukanlah berujud substansi-substansi ajarm1, tetapi ebih besar kemungh'"inaruiya Islam datang pada mereka ·melalui

ul tural, seperti yang tercermin rlalrun tabel 24, yai tu peristiwa-eristiwa yang terkesan oleh mereka pada awal responden menaruh per-atian terhadap Islam, misalnya mendeng2r sua:r.a adzan, mendengar

ba-a.an al Qur' an, melihat oran:: semboJ:1yang borjamaa..lJ., orang bersalam-. ala.man pada hari Raya 'Idul Fitri, do.n sebagainya.

Dari analisa di atas dapat disimpuJ.kan, bahwa untuk sebagi-n besar kosebagi-nversi yasebagi-ng terjadi buka.r1 borlasebagi-ngsusebagi-ng melalui proses yasebagi-ng ama (walaupun ada sejwnlah kecil yanc; J_iernah mengadakan studi per:.. andingan sebelum melakulrnn konversi), melainkan sangat mungkin ber,-angsung secara tiba-tiba atau prose::; yang relatif pendek. Jalurnya ebih Pada bukan langsung melalui substansi ajaran-ajaran Islam,

me-ainkan lebih pada terrengaruh keunssulan kultural Islam yang diak-t:talisasikan seperti teri:iermin dala'll tingkah laku pemelulrnya dan ber

orak ｭ｡ｮｵｳｩ｡ｷｩｾ＠ Pertimbangan konversi yang praktis ini barangkali

::icok untuk Indonesia sebagai negara yang scdang bcrkembang.

Untuk bahan perbandingan, dapat dibaca pengakuan-pengakuan

-27..,-C. TinjilUi'::,11 d.§1-r._i aspek J2CndJ.9:2"J>=EJ..];•

Tqrlepas dari sirryalemen bah\va konversi

1aat sef;eorane pindah sekolah, kav1in, menjadi duda dan

lata-data dari lapangan menc;.rik perhc:i.tian karena

75

'%

respondel'.l

telakukan konversi dari non Islam \w Islam berpondidikan ｭ･ｮ･ＱｮＬｩ［［ｲｵＱＮＺＯ＾ｦｾ＠

:e atas,. 45

%

berpendidikan tinggi, 32

%

tamat pendidikan

:periksa tabel 8) •

Dalam pada itu, 68

6/o

dari responden morass: tidak ue:i;·n.ar1

m,, ...

igalami persoalan-persoalan yans rumi t yang membuat bingung

Larnpiran 19) •

Prosentaso-prosentase di atas memperlihatkan situasi

ｾ｡ｮ＠ subyek'-SUbyek yang rn0lakukan konversi, di satu sisi memiliki

iar pendidikan yang ct-tlrup tnatang un.tuk rnembedakan mana yang .Paik

nana yang tidak baik₁ mana yang benar dalll rnana yang tidak

rang secara rasional dan sistr;;rnatis sesuai dengan tradisi pemikir,ajii

ｾ･ｲ･ｫ｡＠ di bangku sekolah atau di karnpus-karnpus; di. sisi yang lain

lasar peneriro.aan agama yang baru bukan diwarnai .oleh suasana ｫ･ｴ｡ｬＱ［ｾＡ＠

;an,

kekalutan berfikir atau keruwete.n-keruwetan; dengan kata lair{/: Cslam diterima. oleh para subyek denean ha:ti yang bersih, terang danJ

jelas. · - - --- - ＬＨ｟ＭＺﾷ［ＭＭ＼ｘｾｖＧ＠

Kalau dernikian halnya , maka wajar. saja bila dialhbil kesim'2'i1

Julan bahwa agama Islam ad,:i,lah cocok bagi orang ·orang yai:J.d

｢･ｲｾｅｬｮｲＱｩｾ＠

iikan atau bahwa Islam dan ilmu pen{Se·l;ahuan berjalan secara

harmon:i'.§

\</·-;; ialam irti tidak bertentane;an satu sama lain.

Asumsiyang terakhir il1i banyakdiakui oleh para )engetahun dan kalangan praktisi seporti tercermin dalam

rutipan berikut ini :

-/<>

pakar •.•.

ｩｾｾ［Ｇ＠

kutipan-1. Pernyataan l!fluhammad Alexande.E_ .Russel Webb dari U.S.A;

• , ·. • • When I .reached the age. of 20, and became practicall;)" "i

-28-to it • • • Fortm1ately I was of an inquiring turn of mind ---I wa.llted a reason for everything, and ---I fol.U'ld that neither

lajrrnent nor clergy could give me any rational explanation of

this faith, but either told me that such things were mysterious Or that they were beyond my comprehension. About eleven years ago I became interested in the study of Oriental religion. I

saw Mill and Locke, Kant, Hegel, l"ichte, Huxley, and many ther·</i;• mar(! or less learned writers dincoursing with a great show of wisdom concerning protoplasm and monads, and yet not one of them could tell me that the soul was of what became of it after death • • • I have spol{en so much of myself in order to show you that my adoption of Islam was not the result of misguided sentiment, blind credulity, or sudden emotional impulser but

was born of earnest, honest, persistent, 1J.I1pre judioe