Diajukan guna memenuhi salah satu syarat Untuk memperoleh gelar sarjana
SKRIPSI Diajukan Oleh : IRA KARLELI PINEM
090922003
Jurusan Ilmu Komunikasi-Ekstention
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
SURAT PERNYATAAN Yang bertanda tangan dibawah ini :
Nama : Ira Karleli Pinem Tempat, Tanggal Lahir : Pondok, 4 Januari 1986
NIM : 090922003
Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Jurusan : Ilmu Komunikasi
Menyatakan bahwa Karya Ilmiah ( Skripsi ) dengan judul
REPRESENTASI GAYA HIDUP WANITA METROPOLIS DALAM NOVEL (Analisis Wacana Berdasarkan Teun A. Van Dijk Dalam Novel Eat, Pray, Love Karya Elizabeth Gilbert)
Adalah bukan karya tulis ilmiah ( skripsi ) orang lain, baik sebagian maupun seluruhnya, kecuali dalam bentuk kutipan yang telah saya sebutkan sumbernya dengan benar.
Demikian Surat Pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya dan apabila pernyataan ini tidak benar, saya bersedia mendapat sanksi sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
ABSTRAK
Penelitian ini berjudul Representasi Gaya Hidup Wanita Metropolis Dalam Novel ( Analisis Wacana Berdasarkan Teun A. Van Djik Dalam Novel Eat, Pray, Love Karya Elisabeth Gilbert). Kehampaan hidup bisa saja terjadi kepada semua orang. Tetapi apabila kita bisa menghadapinya dengan penuh kebijaksaan dan dewasa hal itu bisa saja kita lalui dengan baik tanpa ada halangan yang berarti. Dan jangan sekali-sekali kita lari dari semua itu karena suatu kebebasan yang di capai dengan cara lari dari masalah tidak akan baik. Karena kebebasan yang baik itu adalah suatu kebebasan yang di dapat dengan cara menyelesaikan dulu suatu masalah yang ada bukan lari dari masalah.
Penelitian ini menggunakan metode analisis wacana. Metode analisis wacana tersebut dijadikan sebagai alat ukur untuk menterjemahkan makna dari sombol-simbol yang ada dalam novel Eat, Pray, Love. Penelitian ini menggunakan analisis wacana yang dikembangkan melalui pendekatan Teun A. Van Djik melihat suatu teks terdiri dari beberapa struktur/tingkatan yang masing-masing saling mendukung. Van Djik membaginya dalam tiga tingkatan. Pertama, struktur makro yang merupakan makna global dari suatu teks yang diamati dengan melihat topik atau tema yang dikedepankan dalam suatu berita. Tema wacana ini bukan hanya isi, tetapi juga sisi tertentu dari suatu peristiwa. Kedua, superstruktur, ini merupakan struktur wacana yang berhubungan dengan kerangka suatu teks, bagaimana bagaian-bagian teks tersusun kedalam berita secara utuh. Ketiga, strukturmikro, adalah makna yang dapat diamati dengan menganalisis kata, kalimat, proposisi, anak kalimat, para frase yang dipakai dan sebagainya.
Objek dalam penelitian ini adalah gaya hidup wanita dalam novel Eat, Pray, Love. Jumlah sample pada novel yang akan di teliti sebanyak 4 bagian. Adapun pemilihan subjek dalam penelitian ini di karenakan pada novel ! peneliti melihat sebagian besar isi novel tersebut mengadaptasi tentang sifat perempuan yang ingin bebas dan tidak suka dengan keterikatan. Dan jumlah objek dalam penelitian ini dipilih secara acak oleh peneliti. Tehnik pengumpulan data yang dilakukan adalah pembedahan novel dan wawancara kepada beberapa receker
yang berguna sebagai pembanding data penelitian ini. Kesimpulan yang dapat ditarik dari penelitian ini bahwasannya Elisabeth
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kehadiran Tuhan Yang Maha Esa, atas rahmat-Nya yang senantiasa menyertai penulis, sehingga dapat menyelesaikan skripsi dengan judul ”Representasi Gaya Hidup Wanita Metropolis Dlama Novel ” Eat, Pray, Love”. Adapun skripsi ini disusun guna memenuhi salah satu syarat unutk memperoleh gelar kesarjanaan dari Departemen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
Penulisan sripsi ini merupakan hasil terbaik yang telah dilakukan penulis selama di bangku perkuliahan. Dengan penuh kerja keras dan harapan, skripsi ini dapat di selesaikan. Penulis menyadari masih banyak kekurangan yang terdapat dalam penulisan skripsi ini. Oleh karena itu denga hati yang terbuka dan ikhlas penulis menerima saran dan kritik dari pembaca yang nantinya akan berguna da hari yang akan datang.
Dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini banyak mendapatkan dukungan, bantuan, bimbingan serta motivasi dari banyak pihak. Pertama sekali penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnta kepada kedua orang tua penulis. T. Pinem dan D. Sembiring yang telah menjadi motivasi penulis, memberikan nasehat dan doa kepada penulis dalam menyelesikan skripsi ini
Tidak lupa pula pada kesempatan ini peneliti ingin mengucapkan terimaksaih sebesar-besarnya kepada:
2. Ibu Dra. Fatmawardi Lubis, MA selaku Kepala Departemen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
3. Bapak Dr. Iskandar Zulkarnain, Msi selaku dosen pembimbing yang telah sabar meluangkan waktunya dan terus memberikan bimbingan, wawasan, wacana, dan arahan pada peneliti.
4. Ronald Alexsander Ginting, Terimaksih untuk waktu, nasehat, motivasi, kesabaran yang diberikan kepada penulis pada saat sedang mengerjakan skripsi, selalu ada di samping penulis, menemani tanpa banyak mengeluh. 5. Bibik Anita, Bibik Yuke Terimakasih buat pengertian, bantuan, motivasi
kalian selama ini dalam pengerjaan skripsi ini.
6. Teman-teman Ekstensi Ilmu Komunikasi 2009, terimakasih untuk kebersamaannya dan setiap informasi yang sudah diberikan untuk mendukung penyelesaian skripsi ini.
7. Seluruh staf pengajar dan staf administrasi Departemen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara yang membantu peneliti dalam menyelesaikan tugas akhir ini.
Terimakasih banyak. Akhir kata Penulis mengharapkan semoga skripsi ini dapat memperluas cakrawala pemikiran dan menjadi masukan kepada pembaca.
Medan, Juni 2011 Penyusun
DAFTAR ISI
ABSTRAKSI ··· i
KATA PENGANTAR ··· ii
DAFTAR ISI ··· iv
DAFTAR TABEL ··· vi
DAFTAR LAMPIRAN ··· vii
BAB I : PENDAHULUAN ··· 1
I.1. Latar belakang Masalah ··· 1
I.2. Perumusan Masalah ··· 9
I.3. Pembatasan Masalah ··· 9
I.4. Tujuan dan Manfaat penelitian ··· 9
I.4.1. Tujuan Penelitian ··· 9
I.4.2. Manfaat Penelitian ··· 10
I.5. Kerangka Teori ··· 10
I.5.1. Analisis Wacana ··· 11
I.5.2. Analisis Wacana Van Djik ··· 13
I.6 Kerangka Konsep ··· 15
I.6.1. Komunikasi ··· 15
I.6.2. Komunikasi Antar Budaya ··· 16
I.6.3. Representasi ··· 18
I.6.4. Ideologi ··· 19
I.7. Metodologi Penelitian ··· 23
I.7.1. Metode Penelitian ··· 23
I.7.2. Subjek Penelitian ··· 23
I.7.3. Unit dan Level Analisis ··· 24
I.7.4. Teknik Pengumpulan Data ··· 24
I.7.5. Teknik Analisis Data ··· 25
I.7.6. Validitas Penelitian ··· 27
BAB II : URAIAN TEORITIS ··· 28
II.1. Komunikasi ··· 28
II.1.1. Pengertian Komunikasi ··· 28
II.1.2. Fungsi Komunikasi ··· 30
II.2. Komunikasi Antar Budaya ··· 32
II.2.1. Sejarah Komunikasi Antar Budaya ··· 32
II.2.2. Elemen-Elemen Komunikasi Antar Budaya ·· 33
II.2.3. Hambatan-Hambatan Komunikasi Antar Budaya 35 ··· 37
II.3. Representasi ··· 38
BAB III : METODOLOGI PENELITIAN ··· 48
III.1. Deskripsi Objek Penelitian ··· 48
III.2. Tipe Penelitian ··· 51
III.3. Subjek Penelitian ··· 52
III.4. Unit dan Level Analisis ··· 52
III.5. Teknik Pengumpulan Data ··· 52
III.6. Teknik Analisis Data ··· 53
IV.1. Analisis Data ··· 57
IV.2. Pembahasan ··· 70
BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN ··· 73
V.1. Kesimpulan ··· 73
V.2. Saran ··· 75
DAFTAR PUSTAKA ··· 77
LAMPIRAN DAFTAR TABEL No. Tabel Halaman Tabel. 1. Struktur Wacana Van Djik ... 53
Tabel. 2. Gaya Hidup New York ... 57
Tabel. 3. Gaya Hidup Italia ... 59
Tabel. 4. Gaya Hidup India ... 62
ABSTRAK
Penelitian ini berjudul Representasi Gaya Hidup Wanita Metropolis Dalam Novel ( Analisis Wacana Berdasarkan Teun A. Van Djik Dalam Novel Eat, Pray, Love Karya Elisabeth Gilbert). Kehampaan hidup bisa saja terjadi kepada semua orang. Tetapi apabila kita bisa menghadapinya dengan penuh kebijaksaan dan dewasa hal itu bisa saja kita lalui dengan baik tanpa ada halangan yang berarti. Dan jangan sekali-sekali kita lari dari semua itu karena suatu kebebasan yang di capai dengan cara lari dari masalah tidak akan baik. Karena kebebasan yang baik itu adalah suatu kebebasan yang di dapat dengan cara menyelesaikan dulu suatu masalah yang ada bukan lari dari masalah.
Penelitian ini menggunakan metode analisis wacana. Metode analisis wacana tersebut dijadikan sebagai alat ukur untuk menterjemahkan makna dari sombol-simbol yang ada dalam novel Eat, Pray, Love. Penelitian ini menggunakan analisis wacana yang dikembangkan melalui pendekatan Teun A. Van Djik melihat suatu teks terdiri dari beberapa struktur/tingkatan yang masing-masing saling mendukung. Van Djik membaginya dalam tiga tingkatan. Pertama, struktur makro yang merupakan makna global dari suatu teks yang diamati dengan melihat topik atau tema yang dikedepankan dalam suatu berita. Tema wacana ini bukan hanya isi, tetapi juga sisi tertentu dari suatu peristiwa. Kedua, superstruktur, ini merupakan struktur wacana yang berhubungan dengan kerangka suatu teks, bagaimana bagaian-bagian teks tersusun kedalam berita secara utuh. Ketiga, strukturmikro, adalah makna yang dapat diamati dengan menganalisis kata, kalimat, proposisi, anak kalimat, para frase yang dipakai dan sebagainya.
Objek dalam penelitian ini adalah gaya hidup wanita dalam novel Eat, Pray, Love. Jumlah sample pada novel yang akan di teliti sebanyak 4 bagian. Adapun pemilihan subjek dalam penelitian ini di karenakan pada novel ! peneliti melihat sebagian besar isi novel tersebut mengadaptasi tentang sifat perempuan yang ingin bebas dan tidak suka dengan keterikatan. Dan jumlah objek dalam penelitian ini dipilih secara acak oleh peneliti. Tehnik pengumpulan data yang dilakukan adalah pembedahan novel dan wawancara kepada beberapa receker
yang berguna sebagai pembanding data penelitian ini. Kesimpulan yang dapat ditarik dari penelitian ini bahwasannya Elisabeth
BAB I PENDAHULUAN
I.1 LATAR BELAKANG MASALAH
Dalam komunikasi terdapat hal-hal yang harus dipenuhi agar suatu komunikasi tersebut dapat dikatakan efektif. Adanya komunikator, komunikan, media dan yang paling terpenting dalam suatu proses komunikasi adalah pesan. Segala sesuatu yang ingin dikomunikasikan selayaknya bergantung pada pesan yang ingin disampaikan dan isinya yang dapat diartikan dengan benar oleh komunikan. Seiring dengan perkembangan jaman yang semakin canggih., komunikasi dapat di kelompokkan pada beberapa bentuk atau tatanan komunikasi. Salah satu spesifikasinya adalah komunikasi massa. Dalam komunikasi massa, suatu pesan dikemas untuk diartikan khalayak yang banyak. Khalayak tersebut bersifat heterogen dengan latar belakang pengalaman dan referensi yang berbeda. Untuk menyampaikan suatu pesan dalam komunikasi massa , tentunya perlu suatu media yang dapat mencakup massa yang dimaksud.
dalam isi dan pengemasan beritanya, maupun dalam tampilan serta tujuan dasarnya.
Alex Sobur mendefinisikan media massa sebagai:” Suatu alat untuk menyampaikan berita, penilaian, atau gambaran umum tentang banyak hal, ia mempunyai kemampuan untuk berperan sebagai institusi yang dapat membentuk opini public, antara lain, karena media juga dapat berkembang menjadi kelompok penekan atas suatu ide atau gagasan dan bahkan suatu kepentingan atau citra yang ia representasikan untuk diletakkan dalam konteks kehidupan yang lebih inspiris”.
Alex Sobur berpendapat, bahwa isi media pada hakekatnya adalah hasil kontruksi realistis dengan bahasa sebagai perangkat dasarnya. Begitu juga media cetak, isi media cetak menggunakan teks dan bahasa. Guy Cook menyebut tiga hal yang sentral dalam pengertian wacana,yaitu teks dan wacana. Eriyanto kemudian menjelaskan ketiga makna tersebut, “teks adalah semua bentuk bahasa, bukan hanya kata-kata yang tercetak dilembar kertas, tetapi juga semua jenis ekspresi komunikasi, ucapan, musik gambar, efek suara, citra dan sebagainya. Konteks memasukkan semua situasi dan hal yang berada diluar teks dan mempengaruhi pemakaian bahasa, seperti partisipan dalam bahasa, situasi dimana teks tersebut diproduksi. wacana disini, kemudian dimaknai sebagai teks dan konteks bersama-sama.”Dari penjelasan diatas, dapat memahami bahwa teks memiliki peranan yang signifikan dalam pembentukkan wacana.
cerita yang disampaikan mengandung suatu pesan yang diharapkan dapat menjadi acuan atau pengetahuan baru bagi khalayak pembacanya.
Saat ini wacana yang masih menjadi pembicaraan di masyarakat adalah wacana gender. Perbedaan pandangan dalam melihat perbedaan gender ini menjadi suatu masalah ketika tidak adanya pemahaman yang tepat dalam melihat fenomena tersebut. Masih banyaknya pandangan yang kurang tepat dalam melihat fenomena antara hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan membuat wacana gender selalu menjadi sorotan. Anggapan bahwa perempuan mahkluk istimewa dengan segala keindahannya, menjadi sangat rancu ketika mahluk yang sering dianggap lemah namun menyimpan kekuatan besar. Wanita juga boleh dibilang selalu jadi ‘mahluk kelas dua’ jika dibandingkan lawan jenisnya, laki-laki. Kebebasannya sering dianggap tabu, keputusannya dianggap perlawanan, padahal sejatinya perempuan dan laki-laki adalah pelengkap satu sama lain.
Di sisi lain emansipasi perempuan terus digaungkan. Sayangnya, kesetaraan hak itu bukanlah sesuatu yang bersifat evolusi namun parallel. Pada suatu waktu ada perempuan yang menjadi presiden tapi pada waktu yang sama ada perempuan-perempuan yang ditekan, dipaksa menghentikan pendidikannya, mengalami kekerasan dalam rumah tangga atau dijual oleh keluarganya sendiri.
Seperti dikemukakan sebelumnya, melek-media menjadi salah satu cara yang banyak dianjurkan untuk mengembangkan representasi media tentang perempuan yang lebih berimbang dan tidak bias gender. Secara sederhana, melek-media didefinisikan sebagai kemampuan untuk membaca dan menganalisis citra dan pesan-pesan tersirat (implisit) pada semua jenis isi media. Melek-media memainkan peran yang signifikan dalam menentukan apakah isu-isu gender akan secara luas dipandang penting dan menjadi persoalan sosial, politik dan budaya yang absah.
Informasi telah menjadi kebutuhan primer masyarakat modern saat ini tanpa kecuali. Teknologi informasi yang semakin modern membawa konsekuensi kebutuhan informasi tersebut kedalam relasi-relasi sosial dalam masyarakat dengan menghilangkan batas-batas sosial budaya juga sangat berperan aktif dalam menghilangkan fungsi ruang dan waktu. Dengan konsekuensi hilangnya batas-batas sosial budaya akibat hilangnya fungsi ruang dan waktu, arus informasi membawa, menawarkan, dan dapat mengubah wajah sosial dan budaya dengan perlahan, dan seringkali terjadi tanpa disadari oleh setiap individu yang mengalaminya.
Kecepatan informasi untuk menjangkau penerima informasi tersebut terbawa oleh berbagai macam medium informasi yang sudah menjadi kebutuhan masyarakat modern, karena melalui berbagai media massa tersebut itulah nilai-nilai sosial dan budaya tersosialisasikan yang didalamnya terdapat tanda-tanda dan simbol-simbol.
dengan trend. Untuk memenuhi kebutuhan itu mereka mencari informasi tersebut di media massa seperti majalah dan televisi. Dengan adanya gambaran seperti ini di kota-kota metropolitan seperti pada umumnya, dikarenakan masuknya budaya luar ke Indonesia. Hal-hal yang dilakukan oleh selebritis luar negeri dan kebiasaan-kebiasaan mereka yang diliput oleh media massa dan disebar luaskan sehingga masuk ke Indonesia.
Media massa dan industri menciptakan kebutuhan perempuan demi kepentingan pasar, yang disuarakan sebagai cara bagi perempuan untuk keluar dari identitas yang diinginkan oleh orang tua. Akhirnya budaya perempuan sangat identik dengan penampilan sebagai representasi identitas. Tentunya perempuan di kota-kota besar adalah kelompok yang memiliki akses paling terbuka ke sumber informasi yang dibutuhkan. Mereka memungut informasi dari mana saja, dari televisi, majalah, radio, bahkan sobekan poster di pinggir jalan. Mereka punya kesempatan untuk memanfaatkan waktu luang di pusat perbelanjaan, tempat hiburan, dan ruang-ruang publik yang memungkinkan mereka untuk melakukan interaksi dan pertukaran informasi.
media massa dianggap sebagai salah satu hal penting yang akan memberikan ciri khusus pada perempuan metropolitan. Cara berpakaian dan pilihan warna dalam berbusana ataupun dalam hal apa saja yang berkaitan dengan identitaasnya sebagai perempuan adalah salah satu dari usaha perempuan metropolitan untuk membentuk citra tertentu melalui penampilannya.
Kita mengakui bahwa pengaruh dunia barat dengan nilai-nilainya yang mempengaruhi nilai budaya kita. Hal tersebut akibat arus simbolik global yang nyata yaitu nilai-nilai dari luar dapat dengan mudah masuk ke dalam kehidupan masyarakat melalui transformasi teknologi komunikasi modern dan industri komersil. Kemasan media massa yang menarik dapat membuat khalayak tertarik untuk melihat atau membaca informasi tersebut. Bagaimana media massa mengkonstruksikan realitas ke dalam sebuah kemasan medianya.
Penempatan perempuan dalam media massa saat ini merupakan bagian dari hal yang penting, karena dunia perempuan adalah dunia yang menarik untuk terus kita ketahui dan kita simak. Media massa hanya mempengaruhi serta menyibak gaya dan pola perempuan saat ini. pemenuhan kebutuhan informasi dari perempuan yang membuat banyak media massa selalu berusaha memenuhi kebutuhannya tersebut. Penggambaran yang terdapat di sebuah media massa menimbulkan rasa tertarik khalayak untuk mengetahui lebih jauh tentang dunia perempuan tersebut. Bagaimana media massa menampilkan sebuah gambar, warna, lambang, dan tanda-tanda yang ada sebagai konstruksi realita yang ada.
yang akan diciptakan oleh bahasa tentang realitas tersebut. Akibatnya media massa mempunyai peluang yang sangat besar untuk mempengaruhi makna dan gambaran yang dihasilkan dari realitas yang dikonstruksikan.
Media juga berfungsi sebagai media budaya. Media budaya merupakan media yang berada dalam budaya masyarakat dan sebenarnya menjembatani kepentingan salah satu pihak, yaitu pihak budaya masyarakat industri dengan budaya masyarakat pengguna. Pengguna (pemakai) media budaya adalah individu-individu yang menikmati bentuk-bentuk media budaya, seperti majalah, surat kabar, atau tayangan yang muncul di televisi. Individu dan masyarakat pengguna diperkenalkan dengan semboyan/slogan yang menjanjikan.
Menurut buku “Komunikasi Antar Budaya” : “Sistem kepercayaan erat kaitannya dengan nilai-nilai (values) yang ada, sebab nilai-nilai itu adalah aspek evaluatif dari sistem kepercayaan, nilai dan sikap, yang meliputi kualitas atau asas-asas seperti kemanfaatan, kebaikan, keindahan, kemampuan memuaskan kebutuhan dan kesenangan.” Dan kebudayaan yang masuk ditiru oleh kaum metropolis khususnya para perempuan metropolitan. Mereka umumnya berasal dari kalangan menengah-keatas dan termasuk kategori A dalam strata sosial ekonomi.
Pergeseran nilai dan budaya itu terjadi karena sikap dari respon wanita metropolitan yang menerima pengaruh dari luar dan mereka merasa pas atau cocok dengan kehidupan wanita metropolitan.
lingkungan. Kesiapan sikap perilaku tersebut adalah hasil dan cara belajar merespon lingkungan dalam kawasan budaya tertentu.”
Gilbert mengunjungi tiga tempat di mana dia dapat meneliti satu aspek kehidupannya, dengan latar belakang budaya yang secara tradisional telah mewujudkan aspek kehidupan tersebut dengan sangat baik.
Berdasarkan uraian diatas, peneliti merasa lebih tertarik untuk meneliti makna pesan yang disajikan dalam Novel “Eat, Pray, Love “ dalam konteks analisis wacana yang dipaparkan dalam novel tersebut.
I.2 Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut :
Bagaimana wacana makna pesan yang disajikan dalam novel . “Eat, Pray, Love”
I.3 Pembatasan Masalah
Untuk menghindari salah pengertian dan memperjelas masalah yang di bahas dalam penelitian, maka peneliti merasa perlu, melakukan pembatasan masalah yang akan di teliti. Adapun pembatasan masalah tersebut adalah Mengenai Representasi Gaya Hidup Wanita Metropolis Dalam Novel “Eat, Pray, Love” Karya Elizabeth Gilbert
I.4 Tujuan dan Manfaat penelitian I.4.1 Tujuan Penelitian
b. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui wacana pada makna isi pesan yang terkandung dalam novel “Eat, Pray, Love”
c. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui representasi perempuan yang dibentuk dalam novel “Eat, Pray, Love”
I.4.2 Manfaat Penelitian
1. Secara teoritis, penelitian ini ditujukan untuk memperkaya khasanah penelitian tentang media, khususnya tentang kajian media yang dianalisis menggunakan analisis wacana.
2. Secara praktis, hasil analisis ini diharapkan bermanfaat bagi pembaca agar lebih krisis terhadap teori informasi yang disajikan media.
3. secara akademis, penelitian ini dapat disumbangsihkan pada Departemen Ilmu Komunikasi FISIP USU, guna memperkaya bahan penelitian dan sumber bacaan.
1.5 Kerangka Teori
Adapun teori-teori yang dianggap relevan dengan penelitian ini adalah sebagai berikut:
I.5.1 Analisis Wacana kritis
Istilah analisis wacana adalah istilah umum yang dipakai dalam banyak disiplin ilmu dan dengan berbagaidengan berbagai pengertian. Dari berbagai pengertian yang terkadang mempunyai gradasi yang besar antara masing-masing pengertian. Titik singgung dari setiap pengertian tersebut adalah analisis wacana berhubungan dengan studi mengenai bahasa atau pemakaian bahasa. Analisis wacana lebih menekankan “Bagaimana” suatu pesan atau teks komunikasi tersebut. Dengan analisis wacana, kita tidak hanya dapat melihat isi teks berita tetapi juga bagaimana pesan dari isi teks tersebut disampaikan. Dengan melihat bagaimana bangunan struktur kebahasaan tersebut, analisis wacana lebih bisa melihat makna yang tersembunyi dari suatu teks (Eriyanto, 2001:15).
Terdapat tiga pandangan mengenai bahasa dalam analisis wacana menurut Eriyanto 92001:4-6), pertama positivisme-empiris yang melihat bahasa sebagai jembatan antara manusia dengan objek diluar dirinya. Pengalaman-pengalaman yang di alami manusia dianggap dapat langsung diekspresikan melalui penggunaaan bahasa tanpa perlu mengkhawatirkan adanya kendala atau distorsi. Sejauh seseorang tersebut menggunakan pernyataan-pernyataan yang logis, sintatik dan memiliki hubungan dengan pengalaman empiris. Salah satu ciri-ciri dari pemikiran ini adalah adanya pemisahan antara suatu pemikiran dan realita dengan melihat aturan-aturan yang harus dipenuhi lainnya.
Kedua disebut konstruktivisme, yang memandang bahasa dan dapat dihidupkan oleh pernyataan-pernyataan yang memiliki tujuan. Pandangan ini banyak dipengaruhi oleh pemikiran fenomenologi. Aliran ini menolak pandangan positivme yang memisahkan antara subjek dan objek bahasa. Konstruktivisme menganggap subjek sebagai suatu factor sentral dalam kegiatan wacana dan hubungan-hubungannya dengan sosialnya. Menurut Mohammad A.S Hikam, subjek dalam pandangan konstruktivisme memiliki kemampuan untuk melakukan control terhadap maksud-maksud tertentu dalam setiap wacana. Setiap pernyataan pada dasarnya adalah tindakkan penciptaan makna, yakni tindakan pembentukkan diri serta pengungkapan jati diri dari sang pembicara. Bahasa tidak lagi dilihat sebagai alat untuk memahami realitas objek belaka. Oleh karena itu, analisis wacana dimaksud sebagai suatu analisis untuk membongkar maksud-maksud dan makna-makna tertentu.
proses produksi dan reproduksi makna. Bahasa tidak di pahami sebagai medium netral yang terletak di luar diri si pembicara. Bahasa dipahami sebagai representasi yang berperan dalam membentuk subjek tertentu,tema-tema wacana tertentu, maupun strategi-strategi di dalamnya. Oleh karena itu analisis wacana dipakai untuk membongkar kuasa yang ada dalam setiap proses bahasa; batasan-batasan apa yang diperkenankan menjadi wacana, perspektif yang mesti di pakai, topic apa yang sering dibicarakan. Wacana melihat bahasa selalu terlibat dalam hubungan kekuasaan. Karena memakai perspektif kritis, analisis wacana kategori ini di sebut juga dengan analisis wacana kritis (critical discourse analysis). Ini untuk membedakan dengan analisis wacana dalam kategori pertama dan kedua (discourse analysis)
Dalam beberapa analisis wacana yang dikembangkan oleh para ahlinya, penulis memilih analisis wacana menurut Teun A Van Tjik. Hal ini dikarenakan menurut wacana Teun A Van Tjik lebih spesifik mengangkat sebuah wacana beberapa aspek yang sangat berkaitan Teun A Van Tjik melihat suatu konstruksi proses wacana tersebut diproduksi.
I.5.2 Analisis Wacana Van Djik
Model teori ini sering disebut sebagai kognisi sosial, menurut Van dijk penelitian atas wacana tidak cukup hanya didasari pada analisis teks semata, karena teks hanya merupakan hasil suatu praktik produksi yang harus diamati. Perlu dilihat bagaimana suatu teks diproduksi sehingga kita memperoleh pengetahuan kenapa teks bisa seperti itu (Eriyanto, 2001:222).
kognisi sosial dipelajari suatu proses produksi berita yang melibatkan kognisi individu dari wartawan. Sedangkan kognisi sosial mempelajari bangunan wacana yang berkembang dalam masyarakat akan suatu masalah (Eriyanto, 2001:224).
Teks bukanlah suatu yang berasal dari langit, bukan juga dari suatu ruang hampa yang mandiri. Akan tetapi teks merupakan pembentukkan suatu praktek yang diskursus. Van Dijk tidak hanya membongkar teks semata, tetapi ia melihat bagaimana struktur sosial, dominasi dan kelompok kekuasaan yang ada di dalam masyarakat dan bagaimana kognisi/pikiran dan kesadaran yang membentuk dan berpengaruh terhadap teks tertentu.
Dalam kognisi sosial yang terjadi, terdapat suatu pandangan tentang adanya ideologi yang mewakili cara pandang masyarakat dalam melihat suatu hal. Dalam ideology yang terbentuk, sebenarnya merupakan hasil dari nilai-nilai yang di adopsi seseorang dalam melihat masalah. Dengan adanya suatu ideologi, maka akan tergambar suatu bentuk resresentasi yang secara khusus melihat suatu hal yang berkembang di masyarakat Proses pembentukkan respresentasi yang terjadi di masyarakat tersebut lahir dari sebuah analisis atau konteks sosial yang dipahami bersama oleh masyarakat.
I.6 Kerangka Konsep
Kerangka sebagai suatu hasil pemikiran yang rasional merupakan uraian yang bersifat kritis dalam memperkirakan segala kemungkinan hasil yang dicapai (Nawawi, 1995:33). Konsep tersebut dapat diteliti, yakni istilah dan definisi yang digunakan untuk menggambarkan secara absrak kejadian,keadaan, kelompok atau individu yang mejadi pusat perhatian ilmu sosial (Sangarimbun, 1995:34).
I.6.1 Komunikasi
Pengertian komunikasi adalah istilah komunikasi berasal dari bahasa latin communicatio, yang bersumber dari kata komunis yang berarti sama. Sama disini maksudnya adalah sama makna, jadi komunikasi dapat terjadi apabila terdapat kesamaan makna mengenai suatu pesan yang disampaikan oleh komunikator dan di terima oleh komunikan ( Effendy, 2003:30) Hovland mendefenisikan proses komunikasi sebagai proses yang memungkinkan seseorang menyampaikan rangsangan untuk mengubah prilaku orang lain ( Mulyana, 2002:62).
Menurut Everet M. Rogers seorang pakar sosiologi pedesaan amerika yang telah banyak meberikan studi riset komunikasi, khususnya dalam penyebaran inovasi yang membuat defenisi bahwa komuniksi adalah satu proses, dimana suatu ide dialihkan dari satu sumber kepada satu penerima atau lebih, dengan maksud untuk mengubah tingkah laku mereka. Rogers mencoba menspesifikasikan hakikat suatu hubungan dengan adanya perubahan sikap dan tingkah laku dalam menciptakan saling pengertian dari orang – orang yang ikut serta dalam proses komunikasi ( Canggara 2004: 19)
ataupun tidak sengaja. Tidak terbatas pada komunikasi menggunakan komunikasi bahasa verbal. Tetapi dalam hal ekspresi muka, lukisan, seni dan teknologi ( Cangara 2004 :20)
I.6.2 Komunikasi Antar Budaya
Komunikasi antar budaya merupakan salah satu bidang kajian dalam ilmu komunikasi. Menurut Alo Liliweri, komunikasi antr budaya adalah komunikasi antar pribadi diantara para peserta komunikasi yang berbeda latar belakang budayanya (Liliweri, 2001:170). Menurut Proses, komunikasi antar budaya juga merupakan komunikasi antar pribadi pada tingkat individu dari anggota kelompok-kelompok budaya berbeda (Liliweri,2001:170). Sedangkan menurut E.B Taylor, kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat, dan lain kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat
Saluran komunikasi antarbudaya sendiri dibagi menjadi dua yaitu : 1. Antar pribadi /interpersonal
2. Media massa (radio, surat kabar, televisi, majalah)
berbeda budaya akan berbeda pula dalam pengartiannya, yang dapat menimbulkan berbagai kesulitan.
Komunikasi antarbudaya adalah komunikasi antar pribadi diantara para peserta komunikasi yang berbeda latar belakang budayanya ( Liliweri,2001;170). Dengan begitu, efektivitas komunikasi sangat ditentukan oleh sejauh mana komuniktor dengan komunikan memeberikan makna yang sama atas suatu pesan.
Dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Kebudayaan adalah segala sesuatu yang dilakukan dan dihasilkan manusia meliputi :
1) Kebudayaan materiil ( bersifat jasmaniah ) yang meliputi benda-benda ciptaan Manusia misalnya kendaraan, alat rumah tangga dan lain-lain 2) Kebudayaan non-materiil (bersifat rohaniah) yaitu semua hal yang
tidak dapat
3) dilihat dan diraba, misalnya agama, bahasa, ilmu pengetahuan dan sebagainya
2. Kebudayaan itu tidak diwariskan secara generatif (biologis) melainkan hanya mungkin diperoleh dengan cara belajar .
I.6.3 Representasi
Representasi biasanya di pahami sebagai gambaran suatu yang akurat atau realita yang terdistorsi. Representasi tidak hanya sebatas to present, to image, atau to depict. Representasi diartikan sebagai suatu cara dimana memaknai apa yang di
berikan pada objek yang digambarkan. Konsep awal mengenai representasi didasarkan pada premis bahwa ada suatu gap representasi yang menjelaskan perbedaan makna yang diberikan oleh representasi dan arti objek yang sebenarnya di gambarkan.
Berlawanan dengan pemahaman awal tersebut, Stuart Hall menyatakan bahwa representasi harus dipahami dari peran aktif dan kreatif memaknai dunia. “So the respresentation is the way which meaning is some how given to the things which are depicted through the image or wherever it is, on screens or the words
on a page which stands what we ‘re talking about”
Hall menjelaskan bahwa sebuah imaji yang dibuat mempunyai makna yang berbeda dan tidak dapat di pastikan imaji tersebut dapat berfungsi dan bekerja sebagaimana mereka di ciptakan atau di kreasikan. Hall menyatakan bahwa resprentasi di anggap sebagai suatu konstitutif, ini karena representasi tidak akan terbentuk sebelum ada kajadian yang menyertainya. Representasi adalah konstitutif dari sebuah kejadian dan representasi merupakan sebuah objek dari bagian representasi itu sendiri.
pernyataan berikut adalah bagaimana realitas itu digambarkan. Pada level ketiga, bagaimana peristiwa itu diorganisir kedalam konvensi-konvensi yang diterima secara ideologis. Menurut Fiske, ketika kita melakukan representasi tidak bisa dihindari kemungkinan menggunakan ideologi tersebut.
I.6.4 Ideologi
Menurut Sukarna (Sobur : 64) secara etimologis, ideology berasal dari bahasa Greek yang terdiri dari idea dan logia. Idea berasal dari kata idein yang berarti melihat. Idea dalam Webster’s New Colligiate Dictionary berarti “something existing in the mind as the result of the formulation on an opinion,
plan or like”( sesuatu yang ada dalam pikiran atau rencana). Sedangkan logis
berasal dari kata logos yang berarti word. Kata ini berasal dari kata legein berarti science atau pengetahuan/teori. Jadi ideologi menurut kata adalah pencakupan dari yang terlihat atau mengutarakan apa yang terumus dalam pikiran sebagai hasil dari pemikiran.
Menurut Aart Van Zoest, dalam teks tidak akan pernah luput dari sebuah ideologi dan memiliki kemampuan untuk memanipulasi pembaca kearah suatu ideologi (Sobur, 2004:60). Setiap makna yang di kontruksikan selayaknya memiliki suatu kecendrungan ideologi tertentu. Ideologi sebagai kerangka berfikir atau kerangka referensi tertentu yang di pakai oleh individu untuk melihat realitas dan bagaimana mereka menghadapinya ( Sudibyo, 2001:12).
dipengaruhi oleh asal-usulnya, asosiasi kelembagaannya dan tujuan nya, meskipun sejarah dan hubungan-hubungannya ini tidak pernah jelas seluruhnyab(Lull, 1998:1).
Raymond William (Eriyanto, 2001:87) mengklarifikasikan penggunaan ideology dalam tiga ranah. Pertama, suatu system kepercayaan yang dimiliki oleh masyarakat atau kelompok atas stratifikasi kelas tertentu. Definisi dalam ranah ini biasanya di gunakan oleh para psikologi yang melihat ideology sebagai suatu perangkat sikap yang di bentuk dan diorganisasikan ndalam bentuk yang koheren. Sebuah ideology dipahami sebagai sesuatu yang berlaku di masyarakat dan tidak berasal dari dalam diri individu itu sendiri.
Kedua adalah system kepercayaan yang dibuat, dalam ranah ini ideologi merupakan ide palsu atau kesadaran palsu yamh akan hancur ketika dihadapkan dengan pengetahuan ilmiah. Jika diartikan, Ideologi adalah seperangkat kategori yang dibuat dan kesadaran palsu dimana kelompok yang berkuasa atau yang menempatkan sebagai posisi dominan yang menggunakan kekuasaannya untuk mendominasi kelompok yang tidak dominant. Ideologi digambarkan bekerja dengan membuat hubungan-hubungan sosial yang tampak nyata, wajar dan alamiah. Dengan sadar ataupun tidak kita dibuat untuk menerima ideologi tersebut sebagai suatu kebenaran. Ranah yang ketiga, merupakan suatu proses umum produksi makna dan ide. Ideologi diartikan sebagai istilah yang digunakan untuk menggambarkan produksi makna. Berita yang di sajikan secara tidak sengaja merupakan gambaran dari ideology tertentu.
definisi manapun menjadi perhatian utamma para sejarahwan, filsuf, kritikus, sastra ahli semiotika, ahli rethorika yang dapat mewakili semua bidang ilmu humaniora dan sosial (Lull, 1998:2). Sejumlah perangkat ideologi yang diangkat
atau di bentuk dan di perkuat oleh media massa diberikan suatu legitimasi oleh mereka dan didistribusikan secara persuasif, sering menyolok kepada sejumlah khalayak yang besar dalam kategori jumlahnya
.Analisis ini lebih di khususkan pada tiga dimensi: teks,kognisi sosial dan konteks sosial yang dapat digambarkan sebagai berikut:
Konteks
Kognisi Sosial
Teks
Sumber: Eriyanto, 2001:225
perceraian, depresi, kegagalan cinta. dan kehilangan pegangan akan arah hidupnya.
Untuk memulihkan ini semua, Elizabeth Gilbert mengambil langkah yang radikal. Dalam pencarian akan jati dirinya, ia menjual semua miliknya, meninggalkan pekerjaannya, meninggalkan orang-orang yang dikasihinya dan memulai satu tahun perjalanan keliling dunia seorang diri. Makan, Doa, Cinta merupakan catatan kejadian di tahun pencarian tersebut. Keinginan Elizabeth Gilbert mengunjungi tiga tempat di mana dia dapat meneliti satu aspek kehidupannya, dengan latar belakang budaya yang secara tradisional telah mewujudkan aspek kehidupan tersebut dengan sangat baik.
Agar konsep tersebut dapat diteliti, maka harus di operasionalkan dengan mengubahnya menjadi variabel. Variabel adalah objek penelitian, atau apa yang menjadi perhatian dari suatu penelitian. Variebel dalam penelitian ini adalah bentuk analisis wacana Teun Van Djik yang terdiri dari tiga tahap : teks, kognisi sosial dan analisis sosial dan analisis sosial atau konteks sosial.
STRUKTUR Teks
Menganalisis bagaimana strategi wacana yang dipakai untuk menggambarkan seseorang atau peristiwa tertentu. Bagaimana strategi tekstual yang dipakai untuk menyingkirkan atau memarginalkan suatu kelompok, gagasan atau peristiwa tertentu.
Kognisi Sosial
ditulisnya. Analisis Sosial
Menganalisis bagaiman wacana yang berkembang di masyarakat, proses produksi dan reproduksi seseorang atau peristiwa di gambarkan
I.7 Metodologi Penelitian I.7.1 Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah analisis wacana dengan menggunakan analisis Teun A. Van Dijk lebih menekankan bagaimana perempuan dicitrakan dalam teks berita. Dengan konsep bagaimana posisi aktor-aktor dalam teks berita, akan didapatkan siapa yang dominan menceritakan kejadian (sebagai subjek) serta posisi yang ditarik ke dalam berita yang melatarbelakangi di buatnya Novel “Eat, Pray, Love” yang mengangkat wacana gender dan representasi perempuan dengan konsep makna pesan yang tersirat.
Dalam analisis wacana Teun Van Djik, peneliti dapat melihat secara spesifik factor-faktor yang mempengaruhi terbentuknya suatu wacana. Teun Van Djik melihat ada faktor kognisi sosial atau kognisi individu yang membut suatu wacana tersebut. Kemudian secara lebih lanjut, kognisi sosial tersebut merupakan hasil dari adanya analisis sosial yang berkembang yang diyakini bersama. Dengan melihat faktor-faktor struktural tersebut, proses pembentukan suatu wacana menjadi sangat jelas dan terstruktur.
I.7.2 Subjek Penelitian
halaman. Penelitian ini menggunakan novel cetakan pertama tahun 2010 dan di terjemahkan oleh Silamurti Nugroho, di terbitkan pertama sekali oleh Penerbit Abdi Tandur.
I.7.3 Unit dan Level Analisis
Unit yang di analisis adalah langsung Novel “ Eat, Pray, Love “yang di lihat dari teks atas keseluruhan isi cerita dalam novel. Analisis yang dilakukan dalam tahap teks, kognisi sosial dan analisis sosial yang disajikan dalam isi cerita novel tersebut. Sedangkan tingkat analisisnya adalah wacana pada makna pesan yang disampaikan secara tersirat dan representasi perempuan yang disajikan dalam cerita novel tersebut.
I.7.4 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang di gunakan dalam penelitian ini adalah: 1. Data Primer, yaitu dimana data unit analisis dari teks-teks yang tertulis
pada Novel “ Eat, Pray, Love “.
2. Data Sekunder. Yaitu melalui penelitian kepustakaan ( Library Research ), dengan mengumpulkan literature serta berbagai sumber bacaan yang relevan dan mendukung penelitian.
I.7.5 Teknik Analisis Data
STRUKTUR METODE
Teks
Critical
Linguistics
menganalisis bagaimana STRUKTUR HAL YANG ELEMEN strategi wacana yang dipakai WACANA DIAMATI
untuk menggambarkan seseorang atau peristiwa
Struktur Makro
Tematik Topik
Tertentu. Bagaimana strategi Tema atau topik tekstual yang dipakai untuk yang dikedepankan menyingkirkan atau memarji- dalam suatu berita Nalkan suatu kelompok
gaga-
san atau peritiwa tertentu.
Super Struktur
Skematik Skema
Bagaimana bagian
dan urutan teks
dikemaskan dalam
utuh teks
Struktur Makro
Semantik Latar, detail
Makna yang ingin maksud,
teks
misalnya dengan nominalisasi.
memberikan detail
pada suatu sisi atau
membuat eksplisit
pada suatu sisi dan
mengurangi detail pada sisi lain.
Sintaksis
Bentuk kalimat
Bagaimana kalimat koherensi,
(dibentuk susunan) kata ganti
yang dipilih
Stilistik Leksikon
Pilihan kata dalam
teks
Retoris Grafis,
Bagaimana dan metafora,
dengan cara apa ekspresi
penekanan
dilakukan
Kognisi sosial
dari sipembuat berita dalam memahami suatu peristiwa yang
Ditulisnya
Analisis Sosial Studi pustaka Penelusuran
Sejarah Menganalisis bagaiman
Wacana yang
berkembang
dimasyarakat, proses Produksi dan
reproduksi
Seseorang atau
peristiwa
Digambarkan
I.7.6. Validitas Penelitian
BAB II
URAIAN TEORITIS
II.1 Komunikasi
II.1.1 Pengertian Komunikasi
Pengertian komunikasi adalah istilah komunikasi berasal dari bahasa latin communicatio, yang bersumber dari kata komunis yang berarti sama. Sama disini maksudnya adalah sama makna, jadi komunikasi dapat terjadi apabila terdapat kesamaan makna mengenai suatu pesan yang disampaikan oleh komunikator dan di terima oleh komunikan ( Effendy, 2003:30) Hovland mendefenisikan proses komunikasi sebagai proses yang memungkinkan seseorang menyampaikan rangsangan untuk mengubah prilaku orang lain ( Mulyana, 2002:62).
Menurut Everet M. Rogers seorang pakar sosiologi pedesaan amerika yang telah banyak meberikan studi riset komunikasi, khususnya dalam penyebaran inovasi yang membuat defenisi bahwa komuniksi adalah satu proses, dimana suatu ide dialihkan dari satu sumber kepada satu penerima atau lebih, dengan maksud untuk mengubah tingkah laku mereka. Rogers mencoba menspesifikasikan hakikat suatu hubungan dengan adanya perubahan sikap dan tingkah laku dalam menciptakan saling pengertian dari orang – orang yang ikut serta dalam proses komunikasi ( Canggara 2004: 19)
bahasa verbal. Tetapi dalam hal ekspresi muka, lukisan, seni dan teknologi (Cangara 2004 :20)
Jika kita berada dalam situasi komunikasi, maka kita memiliki bebrapa kesamaan dengan orang kain, seperti kesamaan bahasa atau kesamaan arti dalam simbil –simbol yang digunakan dalam berkomunikasi. Seperti yang di namakan Wilbur Schramm yaitu frame of reference atau dapat diartikan sebagai kerangka acuan, yaitu paduan pengalaman dan pengertian selain itu Schramm juga menyatakan bahwa field of experience atau bidang pengalaman merupakan faktor yang amat penting untuk terjadinya komunikasi. Apabila bidang pengalaman komunikator tidak sama dengan bidang pengalaman komunikan maka akan timbul kesukaran untuk mengerti satu dengan yang lain dan situasi akan menjadi tidak komunikatif ( Effendy, 2003:30-31)
Komunikasi sendiri mempunyai fungsi. Fungsi adalah potensi yang dapat digunkan untuk memenuhi tujuan-tujuan tertentu. Komunikasi sebagai ilmu, seni dan penyedia lapangan pekerjaan sudah tentu memiliki fungsi yang dapat dimanfaatkan oleh manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya
II.1.2 Fungsi Komunikasi
Karlinah mengemukakan fungsi komunikasi secara umum, adalah : 1. Fungsi Informasi
Fungsi memberikan informasi ini dapat diartikan, bahwa media massa adalah penyebar informasi bagi pembaca, pendengar ataupun pemirsa. Berbagai informasi dibutuhkan oleh kyalayak media massa yang bersangkutan sesuai dengan kepentingan khalayak. Khalayak sebagai manusia sosial akan selalu merasa haus akan segala informasi tentang segala sesuatu yang ada di sekitarnya.
2. Fungsi Pendidikan
Media massa merupakan sarana pendidikan bagi khalayaknya, karena media massa banyak menyajikan hal-hal yang sifatnya mendidik.
3. Fungsi Mempengaruhi
Fungsi mempengaruhi dalam komunikasi, khalayak terpengaruh oleh pesan-pesan dalam komuniksai yang dilakukan, sehingga tanpa sadar khalayak melakukan tindakan-tindakan sesuai dengan yang diinginkan komunikator
4. Fungsi Proses Pengembangan Mental
5. Fungsi Adaptasi Lingkungan
Setiap manusia berusaha unutuk menyesuaikan diri dengan dunianya untuk bertahan hidup. Proses komunikasi membantu manusia dalam proses penyesuaian tersebut. proses pengiriman pesan oleh komunikator dan penerima pesan oleh komunikan dapat membantu kita berhubungan dengan orang lain, saling menyesuaikan diri, sehingga dapat menimbulkan kesamaan diantara komunikator dengan komunikan .
6. Fungsi Manipulasi Lingkungan
Manifulasi disini bukan diartikan sebagai suatu yang negative. Manifulasi lingkungan artinya berusaha untuk mempengaruhi. Setiap orang berusaha saling mempengaruhi dunia dan orang-orang yang berada di sekitarnya. Dalam fungsi manipulasi komunikasi digunakan sebagai alat control utama dan pengaturan lingkungan.
7. Fungsi Meyakinkan
Fungsi komunikasi massa secara umum antara lain memberikan hiburan kepada khalayaknya, namun ada fungsi yang tidak kalah penting dari media massa yaitu fungsi meyakinkan atau persuasi,persuasi menurut Devito dalam bentuk
a. Mengukuhkan atau memperkuat sikap, kepercayaan atau nilai seseorang.
b. Mengubah sikap, kepercayaan atau nilai seseorang c. Menggerakkan seseorang untuk melakukan sesuatu
II.2 Komunikasi Antarbudaya
II.2.1 Sejarah Komunikasi Antarbudaya
Istilah “Antarbudaya” pertama kali diperkenalkan oleh seorang antropolog bernama Edward T. Hall pada 1959 dalam bukunya The Silent Language. Karya Hall tersebut hanya menerangkan tentang keberadaan konsep-konsep unsur kebudayaan.
Hakikat perbedaan antarbudayadalam proses komunikasi yang dijelaskan oleh David K. Berlo, bahwa semua tindakan komunikasi berasal dari konsep kebudayaan. Kebudayaan mengajarkan kepada anggotanya untuk melaksanakan tindakan itu. Berarti kontribusi latar belakang kebudayaan sangat penting terhadap prilaku komunikasi seseorang,termasuk memahami makna-makna yang dipersepsi terhadap tindakan komunikasi yang bersumber dari kebudayaan yang berbeda.
Rumusan objek formal komunikasi antarbudaya baru dipikirkan pada tahun 1970-1980an. Pada tahun 1979 Molefi Asante, Cecil Blake dan Eileen Netmark menerbitkan sebuah buku yang khusus membicarakan komunikasi antarbudaya, yakni The Handbook of Intercultural Communication. Sejak itu banyak ahli mulai melakukan studi tentang komunikasi antarbudaya.
Menurut Alo Liliweri, komunikasi antarbudaya adalah komunikasi antar pribadi diantara para peserta komunikasi yang berbeda latar belakang budayanya (Liliweri,2001:170). Menurut Proser dalam liliweri, komunikasi antarbudaya juga merupakan komunikasi antar pribadi pada tingkat individu dari anggota kelompok-kelompok budaya berbeda.
keadaan demikian, kita dihadapkan pada masalah-masalah yang ada dalam suatu situasi dimana suatu pesan sandi dalam suatu budaya dan harus di sandi balik dalam budaya lain. Budaya bertanggung jawab atas seluruh perbedaharaan prilaku komunikatif dan makna yang dimiliki setiap orang. Konsekuensinya,perbendaharaan-perbendaharaan yang dimiliki dua orang yang berbeda budaya akan berbeda pula, yang dapat menimbulkan segala macam kesulitan.
II.2.2 Elemen-Elemen Komunikasi Antarbudaya
Adapun elemen-elemen dalam mempelajari komunikasi antarbudaya adalah sebagai berikut :
1. Persepsi
Persepsi adalah proses internal yang kita lakukan untuk memilih, mengevaluasi dan mengorganisasi rangsangan dari lingkungan eksternal. Dengan kata lain, persepsi adalah cara kita mengubah energi-energi fisik lingkungan kita menjadi pengalaman bermakna. Secara umum dipercaya bahwa orang-orang berprilaku sedemikian rupa sebagai hasil dari cara mereka mempersepsi segala sesuatunya sedemikian rupa pula.
Tiga unsur sosio-budaya mempunyai pengaruh yang besar dan langsung atas makna-makna yang kita bangun dalam persepsi kita. Unsur-unsur tersebut adalah :
a. Sistem-sistem Kepercayaan,Nilai,Sikap
Budaya memerankan suatu peran yang sangat penting dalam pembentukkan kepercayaan. Dalam komunikasi antarbudaya tidak ada yang benar atau hal yang salah, sejauh hal tersebut berkaitan dengan kepercayaan.
Nilai-nilai dalam suatu budaya menunjukkan diri dalam prilaku para anggota budaya yang dituntut oleh budaya tersebut. Kepercayaan dan nilai memberikan kontribusi bagi pengembangan dan isi sikap. Kita dapat mendefinisikan sikap sebagai suatu kecend rungan yang diperoleh dengan cara belajar untuk merespon suatu objek secara konsisten. Lingkungan sekitar kita turut membentuk sikap, kesiapan kita merespon, dan akhirnya prilaku kita.
b. Pandangan Dunia (world view)
menganggap bahwa pihak lainnya memandang dunia sebagaimana ia memandangnya.
c. Organisasi Sosial
Cara bagaimana suatu budaya mengorganisasikan dirinya dan lembaga-lembaganya mempengaruhi bagaimana anggota-anggota budaya mempersepsi dunia, dan bagaimana mereka berkomunikasi. budaya,mempunyai pengaruh terpenting. Keluargalah yang paling berperan dalam mengembangkan anak selama periode formatif dalam kehidupannya.
Sekolah adalah organisasi sosial lainnya yang terpenting. Sekolah diberi tanggung jawab besar untuk mewariskan dan memelihara suatu budaya. Sekolah memelihara budaya dengan memberitahu anggota-anggota barunya apa yang telah terjadi, apa yang terpenting, dan apa yang harus diketahui seseorang sebagai anggota budaya.
2. Proses-proses Verbal
Proses-proses verbal tidak hanya meliputi bagaiman kita berbicara dengan orang lain namun juga kegiatan-kegiatan internal berpikir dan pengembangan makna bagi kata-kata yang digunakan.
a. Bahasa Verbal
sebagai suatu mekanisme untuk berkomunikasi dan sekaligus sebagai pedoman untuk melihat realitas sosial. Bahasa mempengaruhi persepsi, menyalurkan, dan turut membentuk pikiran.
b. Pola-Pola Berpikir
Pola-pola berpikir suatu budaya mempengaruhi bagaimana individu-individu dalam budaya itu berkomunikasi, yang akan mempengaruhi bagaimana setiap orang merespon individu-individu dari suatu budaya lain. Kita tidak dapat mengharapkan setiap orang untuk menggunakan pola-pola berpikir yang sama, namun memahami bahwa terdapat banyak pola berpikir dan belajar menerima pola-pola tersebut akan memudahkan komunikasi antarbudaya kita.
3. Proses Non Verbal
Dalam proses non verbal, yang relevan dengan komunikasi antarbudaya, terdapat tiga aspek yaitu :
a. Perilaku Non Nerbal
juga. Dengan Begitu, dapat dilihat bahwa kebanyakan komunikasi non verbal berlandaskan budaya,apa yang dilambangkannya sering kali merupakan hal yang telah budaya sebarkan kepada anggota-anggotanya.
b. Konsep Waktu
Waktu merupakan komponen budaya yang penting. Terdapat banyak perbedaan mengenai konsep ini antara budaya yang satu dengan budaya yang lainnya dan perbedaan-perbedaan tersebut mempengaruhi komunikasi.
c. Penggunaan Ruang
Cara kita mengatur ruang merupakan suatu fungsi budaya. Contohnya, rumah kita secara non verbal menunjukkan kepercayaan dan nilai yang kita anut.
II.2.3 Hambatan-Hambatan Komunikasi Antarbudaya
Dalam mempelajari komunikasi antarbudaya ada beberapa hambatan yang akan kita jumpai, yaitu :
1. Prasangka Sosial
Prasangka sosial merupakan suatu sikap yang sangat negatif, yang diarahkan kepada kelompok tertentu dan lebih difokuskan kepada suatu ciri-ciri negatif pada kelompok tersebut.
2. Etnosentrisme
pemikiran kelompok budaya lainnya, sehingga meremehkan budaya kelompok lain dan memutlakkan kebudayaan sendiri.
II.3 Respresentasi
Respresentasi biasanya dipahami sebagai gambaran sesuatu yang akurat atau realita yang terdistorsi. Respresentasi tidak hanya sebatas to present, to image, atau to depict. Representasi diartikan sebagai suatu cara dimana memaknai
apa yang di berikan pada objek yang digambarkan. Konsep awal mengenai representasi didasarkan pada premis bahwa ada suatu gap representasi yang menjelaskan perbedaan makna yang diberikan oleh representasi dan arti objek yang sebenarnya di gambarkan.
Berlawanan dengan pemahaman awal tersebut, Stuart Hall menyatakan bahwa representasi harus dipahami dari peran aktif dan kreatif memaknai dunia. “So the respresentation is the way which meaning is some how given to the things which are depicted through the image or wherever it is, on screens or the words
on a page which stands what we ‘re talking about”
Menurut Jhon Fiske, saat menampilkan objek, peristiwa, gagasan kelompok atau seseorang paling tidak ada proses yang dihadapi oleh wartawan. Pada level pertama, adalah peristiwa yang ditandakan (encode) sebagai realitas.Pada level kedua, ketika kita sedang memandang sesuatu sebagai realitas, pernyataan berikut adalah bagaimana realitas itu digambarkan. Pada level ketiga, bagaimana peristiwa itu diorganisir kedalam konvensi-konvensi yang diterima secara ideologis. Menurut Fiske, ketika kita melakukan representasi tidak bisa dihindari kemungkinan menggunakan ideologi tersebut.
1. Bahasa
Respresentasi sekaligus misrepresentasi tersebut adalah peristiwa kebahasaan. Bagaimana seseorang ditampilkan dengan tidak baik, biasa terjadi pertama-tama dengan menggunakan bahasa. Melalui bahasalah berbagai tindakan mispresentasi tersebut ditampilkaan oleh media dan dihadirkan dalam pemberitaan. Oleh karena itu, yang perlu dikritisi disini adalah pemakaian bahasa dalam menuliskan realitas untuk dibaca oleh khalayak.
Proses pemilihan kata mau tidak mau sangat berhubungan dengan pemakaian bahasa dalam menuliskan realitas untuk dibaca oleh khalayak. Pilihan kata-kata tertentu yang dipakai sekedar teknis jurnalistik, tetapi bagian penting kata-kata yang dipilih dapat menciptakan realitas tertentu pada khalayak. Kenneth Burke mengatakan bahwa kata-kata tertentu tidak hanya memfokuskan perhatian khalayak pada masalah tertentu tapi juga membatasi persepsi kita dan mengarahkannya pada cara berfikir dan keyakinan tertentu. 2. Mispresentasi
Dalam respresentasi, sangat mungkin terjadi mispresentasi: ketidakbenaran penggambaran, kesalahan penggambaran. Seseorang, suatu kelompok. Suatu pendapat, sebuah gagasan tidak ditampilkan sebagaimana semestinya atau adanya, tetapi digambarkan secara buruk. Setiap hari kita mendengar, membaca atau melihat bagaimana kesalahan respresentasi itu terjadi.
a. Ekskomunikasi (Excomunication)
b. Eksklusif
Eksklusi berhubungan dengan bagaimana seseorang dikucilkan dalam pembicaraan. Mereka dibicarakan dan diajak bicara, tetapi mereka dipandang lain, mereka buruk dan mereka bukan kita. Di sisi, ada suatu sikap yang diwakili oleh wacana yang diwakili oleh wacana yang menyatakan bahwa kita baik, sementara mereka buruk. Menurut Faulcoult, suatu kelompok atau gagasan dapat dilakukan melalui berbagai prosedur, Pertama, Melakukan pembatasan apa yang bisa dan tidak boleh membicarakannya. Kedua, ekslusi sesuatu wacana public juga dilakukan dengan membuat klasifikasi mana yang baik mana yang buruk ,mana yang bisa diterima
c. Marjinalisasi
dapat mengakibatkan realitas menjadi halus, disfemisme sebaliknya dapat mengakibatkan realitas menjadi kasar. Ketiga, Libelisasi. Libeling merupakan perangkat bahasa yang digunakan oleh mereka yang berada di kelas atas untuk menundukkan lawan-lawan. Keempat, steriotipe. Steriotipe adalah penyamaan sebuah kata yang menunjukkan sifat-sifat negatif atau positif (tapi umumnya negatif) dengan orang, kekas atau perangkat tindakan. Di sini steriotipe adalah praktik respresentasi yang menggambarkan sesuatu dengan penuh prasangka, konotasi yang negative dan bersifat subjektif.
d. Delegitimasi
Kalau marjinalisasi berhubungan dengan bagaimana seseorang atau suatu kelompok digambarkan secara buruk, dikecilkan perannya, maka delegitimasi berhubungan dengan bagaimana seseorang atau suatu kelompok dianggap tidak absah, benar dan mempunyai dasar pembenaran tertentu ketika melakukan suatu tindakan. Praktik delegitimasi itu menekankan bahwa hanya kelompok sendiri (kami) yang benar, sedangkan kelompok lain tidaak benar, tidak layak dan tidak absah.
II.4 Ideologi
“something existing in the mind as the result of the formulation on an opinion,
plan or like”( sesuatu yang ada dalam pikiran atau rencana). Sedangkan logis
berasal dari kata logos yang berarti word. Kata ini berasal dari kata legein berarti science atau pengetahuan/teori. Jadi ideologi menurut kata adalah pencakupan dari yang terlihat atau mengutarakan apa yang terumus dalam pikiran sebagai hasil dari pemikiran.
Menurut Aart Van Zoest, dalam teks tidak akan pernah luput dari sebuah ideologi dan memiliki kemampuan untuk memanipulasi pembaca kearah suatu ideologi (Sobur, 2004:60). Setiap makna yang di kontruksikan selayaknya memiliki suatu kecendrungan ideologi tertentu. Ideologi sebagai kerangka berfikir atau kerangka referensi tertentu yang di pakai oleh individu untuk melihat realitas dan bagaimana mereka menghadapinya ( Sudibyo, 2001:12).
Dalam pengertian yang paling umum, ideologi adalah pikiran yang terorganisir yakni nilai, orientasi dan kecendrungan yang saling melengkapi sehingga membentuk perspektif-perspektif ide yang di ungkapkan melalui komunikasi dengan media teknologi dan komunikasi antar pribadi. Ideologi dipengaruhi oleh asal-usulnya, asosiasi kelembagaannya dan tujuan nya, meskipun sejarah dan hubungan-hubungannya ini tidak pernah jelas seluruhnyab (Lull, 1998:1).
Sebuah ideology dipahami sebagai sesuatu yang berlaku di masyarakat dan tidak berasal dari dalam diri individu itu sendiri.
Kedua adalah system kepercayaan yang dibuat, dalam ranah ini ideologi merupakan ide palsu atau kesadaran palsu yamh akan hancur ketika dihadapkan dengan pengetahuan ilmiah. Jika diartikan, Ideologi adalah seperangkat kategori yang dibuat dan kesadaran palsu dimana kelompok yang berkuasa atau yang menempatkan sebagai posisi dominan yang menggunakan kekuasaannya untuk mendominasi kelompok yang tidak dominant. Ideologi digambarkan bekerja dengan membuat hubungan-hubungan sosial yang tampak nyata, wajar dan alamiah. Dengan sadar ataupun tidak kita dibuat untuk menerima ideologi tersebut sebagai suatu kebenaran. Ranah yang ketiga, merupakan suatu proses umum produksi makna dan ide. Ideologi diartikan sebagai istilah yang digunakan untuk menggambarkan produksi makna. Berita yang di sajikan secara tidak sengaja merupakan gambaran dari ideology tertentu.
Asal mula ideologi sebagai sebuah konsep kritis dalam teori sosial dapat ditelusuri ke Perancis pada akhir abad ke-18. Sejak saat itu ideologi menurut definisi manapun menjadi perhatian utamma para sejarahwan, filsuf, kritikus, sastra ahli semiotika, ahli rethorika yang dapat mewakili semua bidang ilmu humaniora dan sosial (Lull, 1998:2). Sejumlah perangkat ideologi yang diangkat
atau di bentuk dan di perkuat oleh media massa diberikan suatu legitimasi oleh mereka dan didistribusikan secara persuasif, sering menyolok kepada sejumlah khalayak yang besar dalam kategori jumlahnya (Lull, 1998:4)
dirinya dengan masyarakat dibentuk dan diproduksi oleh masyarakat, tidak oleh biologi yang ilmiah. Kesadaran kita tentang realitas sosial ditentukan oleh masyarakat, tidak oleh psikologis individu. Menurut Hall (Eriyanto, 2001:94). Ada tiga bentuk hubungan pembaca dan penulisan dan bagaimana pesan itu dibaca oleh keduanya. Pertama, posisi pembaca dominan. Terjadi ketika penulis menggunakan kode-kode yang diterima oleh umum, sehinga akan menafsirkan dan membaca pesan/tanda itu dengan pesan yang sudah diterima umum tersebut. Tidak tarjadi perbedaan penafsiran antara penulis dan pembaca disebabkan keduanya mempunyai ideology yang sama.
Kedua, pembaca yang dinegosiasikan. Tidak ada pembacaan dominant. Yang terjadi adalah kode apa yang disampaikan penulis ditafsirkan secara terus menerus diantara kedua belah pihak. Ketiga, pembacaan oposisi. Pembaca akan menandakan secara berbeda atau membaca secara berseberangan dengan apa yang disampaikan oleh khalayak tersebut, arena keduanya memiliki ideologi yang berbeda.
Semantara itu, teori Antonio Gramsci tentang hemegoni membangun teori yang menekankan bagaimana penerimaan suatu kelompok yang didominasi terhadap kehadiran kelompok dominant berlangsung dalam suatu proses yang damai, tanpa tindakan kekerasan. Media menjadi sasaran dimana suatu kelompok mengukuhkan posisinya dan merendahkan kelompok lain. Seperti yang dikatakan Raymond William (Eriyanto, 2001:104) hemegoni bekerja melalui dua saluran: ideology dan budaya melalui bagaimana nilai-nilai itu bekerja. Melalui hemegoni, ideologi kelompok dominan dapat disebarkan, nilai dan kepercayaannya dapat ditukarkan.
Ada beberapa pendekatan dalam mengkaji ideologi:
1. Orang dapat melihat ideology sebagai menifestasi popular filsafat atau tradisi politik tertentu suatu kumpulan, pandangan, ide-ide atau dogma yang cukup koheren yang dianut oleh suatu kelompok.
2. Menelaah ideology yang menyatakan “ Apakah factor-faktor pentingnya?”. Apakah kelas, kedudukan sosial atau afiliasi etnis atau agama.
3. Pengujian idelogi dengan melihat kebutuhan-kebutuhan individu maupun kebutuhan masyarakat yang dipenuhi.
4. Ideologi tidak hanya menghubungkan masyarakat secara prinsipil, tapi juga penguasa dengan rakyat. Ideologi merupakan bisnis legitimasi pemakaian kekuasaan yang sah.
Menurut Teun A. Van Dijk (Eriyanto, 2001:13-14), ideology terutama dimaksudkan untuk mengatur masalah tindakan dan praktik individu atau anggota suatu kelompok. Ideologi membuat anggota dari suatu kelompok akan bertindak dalam situasi yang sama, dapat menghubungkan masalah mereka, dan memberikan kontribusi dalam bentuk solidaritas dan kohesi di dalam kelompok. Dalam perspektif ini, ideology mempunyai beberapa implikasi penting. Pertama, ideology secara inheren bersifat sosial, tidak personal atau individual: ia membutuhkan shere di antara anggota kelompok, organisasi atau kolektifitas dengan orang lainnya: Hal yang di-share-kan tersebut oleh anggota kelompok digunakan untuk membentuk solidaritas dan kesatuan langkah dalam bertindak dan bersikap.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
III.1 Deskripsi Objek Penelitian
Novel “ Eat, Pray, Love “ karya Elizabeth Gilbert, yang terdiri dari 372 halaman. Penelitian ini menggunakan novel cetakan keenam tahun 2006 dan di terjemahkan oleh Silamurti Nugroho, di terbitkan pertama sekali oleh Penerbit Abdi Tandur. Novel ini berjudul “Eat, Pray, Love” . Dalam novel ini di ceritakan Sebuah riwayat hidup yang disajikan dengan gamblang, bijaksana, menggetarkan dan lucu mengenai pencarian jati diri. “ Eat, Pray, Love “ menggambarkan sesuatu yang dapat terjadi ketika ia mengklaim bertanggung jawab atas kebahagiaan hidup kita. Buku ini juga menggambarkan sebuah perjalanan hidup yang dapat terjadi ketika seorang wanita tidak hidup sesuai dengan aturan yang ada dalam masyarakatnya. Ini merupakan kisah yang menyentuh siapa pun yang sadar akan perlunya perubahan.
Elizabeth Gilbert seorang wanita berumur 30-an tahun, dia sudah mempunyai segalanya. Pendidikan, karir, rumah uang dan juga suami sudah ia punya. Bisa dibilang, hidupnya sempurna. Namun di tengah kondisi “zona nyaman”-nya ini, dia merasa ada yang hilang, tepatnya ada yang kosong dalam dirinya. Ada keresahan yang membayanginya yang dia sendiri kurang jelas apa penyebabnya.
dia rela melepas semua yang sudah ada di tangannya, demi mencapai apa yang membuat dia resah itu. Hal ini bisa dilihat ketika dia memutuskan untuk pergi dari negaranya untuk berkelana ke 3 negara. Bahkan ketika dia harus memutuskan untuk bercerai dengan suaminya, dia juga rela semua hartanya menjadi hak bagi suaminya.
Liz memutuskan untuk menghabiskan satu tahun ke depan untuk berkunjung ke 3 negara (masing-masing 4 bulan) yaitu ke Italia, India dan Indonesia (Bali). Ketiga negara ini dipilih tentu juga ada alasannya. Italia, dipilih karena alasan kuliner. Perlu diketahui bahwa salah satu yang Liz resahkan tentang dia sendiri adalah hilangnya nafsu makan, makanya dia ingin mengembalikan nafsu makannya. India, dipilih karena dia tertarik dengan cerita salah satu teman prianya (David) yang bercerita tentang guru spiritualnya di India. Sedangkan Bali, dipilih karena ketika dulu dia pernah ke sana, dia pernah diramal oleh seorang dukun . Nah ternyata, sedikit banyak, ramalannya itu terbukti, makanya dia ingin kembali ke Bali.
Empat bulan di Italia, Liz benar-benar menikmati hidup di sana, terutama makanannya. Dia tidak mau terpenjara oleh ketakutan akan gemuk atau sejenisnya. Yang penting menikmati makanan yang ada. Bahkan di Italia ini, dia tidak sekadar belajar menikmati makanan, namun dia juga belajar bagaimana menikmati hidup, menikmati waktu dan memanjakan diri. Dia baru sadar bahwa orang Italia lebih tahu tentang ini semua (cara menikmati hidup).
dan pelajaran hidup. Terutama ketika dia bisa berada di dalam sebuah keluarga, dia benar-benar bisa menikmatinya.
India, negara kedua yang dia kunjungi. Kondisi negara yang jauh dari kata nyaman harus dihadapi oleh Liz. Namun dia sadar bahwa tujuannya ke India adalah menata diri untuk masalah spiritual. Dia menuju sebuah ashram atau padepokan agama Hindu. Ashram adalah tempat menuntut ilmu bagi agama Hindu seperti halnya pondok pesantren di agama Islam. Dan perlu diketahui bahwa kata ashram inilah yang akhirnya dalam bahasa Indonesia disebut asrama.
Di sini, dia bertemu dengan sesama warga Amerika yang bernama Richard . Richard yang berasal dari Texas ini ternyata mempunyai masalah yang lebih parah dari pada Liz. Kondisi terpuruknya itulah yang akhirnya membawa Richard ke ashram ini. Dan karena keduanya sama-sama mencari ketenangan jiwa di sini, akhirnya Liz dan Richard bisa saling berbagi.
Terakhir, Liz pun kembali ke Bali. Dia langsung menemui sang dukun yang dulu pernah meramalnya. Dukun itu adalah Ketut Liyer. Dan mungkin karena terlalu banyak yang menjadi pasien Ketut, maka Ketut sempat lupa sama Liz. Namun setelah Liz menceritakan kembali tentang dirinya, akhirnya Ketut kembali ingat tentang Liz.
antaranya adalah seorang tabib wanita (healer) dan seseorang asal Brasil yang kemudian jadi kekasihnya.
Tabib wanita yang dikenalnya ini bernama Wayan Nuriyasih . Dari Wayan inilah akhirnya dia mengenal lebih banyak orang di Bali sekaligus banyak mengerti tentang budaya Indonesia khususnya Bali.
Lalu ada juga kejadian yang tak disangka yang akhirnya mengenalkan Liz dengan pengusaha dari Brasil yang bernama Felipe .Felipe mempunyai bisnis di Bali dan sudah lama tinggal di Bali. Dan meski Felipe berstatus duda dan jauh lebih tua dari Liz, tapi akhirnya mereka saling jatuh cinta. Liz pun menemukan cintanya di Bali.
III.2 Tipe Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah analisis wacana dengan menggunakan analisis Teun A. Van Dijk lebih menekankan bagaimana perempuan dicitrakan dalam teks berita. Dengan konsep bagaimana posisi aktor-aktor dalam teks berita, akan didapatkan siapa yang dominan menceritakan kejadian (sebagai subjek) serta posisi yang ditarik ke dalam berita yang melatarbelakangi di buatnya Novel “Eat, Pray, Love” yang mengangkat wacana gender dan representasi perempuan dengan konsep makna pesan yang tersirat.
hasil dari adanya analisis sosial yang berkembang yang diyakini bersama. Dengan melihat faktor-faktor struktural tersebut, proses pembentukan suatu wacana menjadi sangat jelas dan terstruktur.
III.3 Subjek Penelitian
Yang diteliti dalam penelitian ini adalah seluruh isi cerita yang yang terdapat dalam Novel “ Eat, Pray, Love “ karya Elizabeth Gilbert, yang dibagi atass 3 bagian cerita dan terdiri dari 372 halaman. Penelitian ini menggunakan novel cetakan keenam tahun 2006 dan di terjemahkan oleh Silamurti Nugroho, di terbitkan pertama sekali oleh Penerbit Abdi Tandur.
III.4 Unit dan Level Analisis
Unit yang dianalisis adalah langsung Novel “ Eat, Pray, Love”. yang dilihat dari teks atas keseluruhan isi cerita dalam Novel. Analisis dilakukan dalam tahap teks, kognisi sosial dan analisis sosial yang disajikan dalam isi cerita novel tersebut. Sedangkan tingkat analisisnya adalah wacana pada makna pesan yang disampaikan secara tersirat dan representasi gaya hidup perempuan dalam cerita novel terebut.
III.5 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitisn ini adalah :
2. Data Sekunder. Yaitu melalui penelitian kepustakaan (Library Research), dengan mengumpulkan literature serta berbagai sumber bacaan yang relevan dan mendukung penelitian.
III.6 Teknik Analisis Data
[image:62.595.115.511.439.763.2]Analisis data menunjukkan kegiatan yang penyederhanaan data kedalam susunan tertentu yang lebih dibaca dan diinterpretasikan. Penelitian ini menganalisis struktur teks, kognisi sosial dan analisis sosial yang berkaitan dengan proses penciptaan novel ini. Klasifikasi analisis ini menggunakan kerangka analisis wacana Teun A. Van Dik, yang kemudian disederhanakan dalam tabel berikut :
Tabel III.1 Struktur Wacana Van Djik
STRUKTUR METODE
Teks
Critical
Linguistics
menganalisis bagaimana STRUKTUR HAL YANG ELEMEN
strategi wacana yang dipakai WACANA DIAMATI
untuk menggambarkan seseorang atau
peristiwa Struktur Makro
Tematik Topik
Tertentu. Bagaimana strategi Tema atau topik
tekstual yang dipakai untuk yang dikedepankan
menyingkirkan atau memarji- dalam suatu berita
nalkan suatu kelompok gaga-
san atau peritiwa tertentu.
Super Struktur Skem
