HUKUM MEROKOK
Kajian Sejarah Sosial Hukum Islam
T e s i s
Untuk memenuhi sebagian persyaratan
Mencapai derajat Sarjana S2
Program Studi Magister Ilmu Agama Islam
Diajukan oleh:
Z I Y A D
NIM 2 0 1 0 1 0 2 9 0 2 1 1 0 1 4
PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG
P
D
D
P
embimbing
Dr.
M.
Sa’ad
I
Direktur
rogram Pasc
H
KAJIAN
S
Utama
Ibrahim,
MA
casarjana
HUKUM
SEJARAH
Yang
d
Z
20101
Tela
Tangga
A
M
MERO
SOSIAL
H
diajukan
ole
I
Y
A
D
1029021101
ah
disetujui
al,14
April
20
Pem
Drs.M
Ketu
Mag
OKOK
HUKUM
IS
eh:
14
012
mbimbing
Pe
Moh.Nurhakim
ua Program
gister Ilmu A
SLAM
endamping
m,
M.Ag
K
S
P
P
Ketua
eketaris
enguji I
enguji II
Telah d
SU
: Dr.M. Sa
: Drs. Moh
: Prof. Dr.
: Prof. Dr.
T
Dipersiapka
Z
Nim: 20
dipertahanka
Pada tang
USUNAN D
a’ad Ibrahim
h.Nurhakim,
Tobroni, M
Ishomudin,
TESIS
an dan disusu
Z I Y A D
01010290211
an di depan D
ggal 19 April
DEWAN P
m, MA
, M.Ag
M.Si
M.Si
un oleh:
1014
Dewan Peng
l 2012
PENGUJI
...
...
……...
…...
guji
...
...
...
SURAT PERNYATAAN
Yang bertanda tangan di bawah ini, saya
Nama
: Z i y a d
NIM
:
201010290211014
Program Studi
: Magister Agama Islam
Dengan ini menyatakan dengan sebenar-benarnya bahwa:
1.
Tesis dengan judul
HUKUM MEROKOK:
Kajian Sejarah Sosial Hukum Islam
Adalah hasil karya saya dan dalam naskah Tesis ini tidak terdapat karya ilmiah yang
pernah diajukan oleh orang lain untuk memperoleh gelar akademik di suatu
Perguruan Tinggi dan tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau
diterbitkan oleh orang lain, baik sebagian ataupun keseluruhan, kecuali yang secara
tertulis dikutip dalam naskah ini dan disebutkan dalam sumber kutipan dan daftar
pustaka.
2.
Apabila ternyata di dalam naskah Tesis ini dapat dibuktikan terdapat unsur-unsur
PLAGIASI, saya bersedia TESIS ini DIGUGURKAN dan GELAR AKADEMIK
YANG TELAH SAYA PEROLEH DIBATALKAN, serta diproses sesuai dengan
ketentuan hukum yang berlaku.
3.
Tesis ini dapat dijadikan sumber pustaka yang merupakan HAK BEBAS ROYALTY
NON EKSKLUSIF.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya untuk dipergunakan sebagaimana
mestinya.
Malang,22 Jumada al-ula 1433 H.
14 A p r i l 2012 M.
PENGANTAR
Segala pujian dan sanjungan serta rasa syukur penulis haturkan kehadirat Allah
Azza wa
Jalla
yang telah mengaruniakan segala nikmat-Nya baik secara dhahir maupun bathin yang
dirasakan ataupun tidak. Dia telah menjelaskan perkara yang halal dan haram dalam kitab-Nya
yang mulya serta menjelaskan hal itu juga melalui lisan Rasul-Nya. Kita berharap rahmat dan
kasih sayang-Nya, merasa cinta dan berusaha ikhlash dalam beribadah hanya untuk-Nya semata
berdasarkan petunjuk Nabi dan Rasul-Nya serta merasa takut akan siksanya. Shalawat dan salam
kita haturkan kepada hamba dan utusan-Nya Muhammad
Shallahu ‘Alaihi wa Sallam
beserta
keluarga, sahabat dan para pengikutnya.
Tema pokok dalam tesis ini adalah mengenai masalah rokok, sebuah permasalahan yang
unik dan menarik untuk dikaji. Sebuah masalah yang sebenarnya sudah lama diperbincangkan
keberadaannya di tengah ummat. Saya terinspirasi untuk mengkajinya dikarenakan pembahasan
ini cukup menantang di tengah simpang siurnya berita ataupun fatwa berkenaan dengan rokok.
Hal lainnya adalah sebagaimana diketahui bahwa mayoritas masyarakat kita adalah perokok,
baik kalangan anak-anaknya, remaja, dewasa maupun orang tua. Kaum awamnya maupun yang
terpelajar dari mereka, semuanya rata-rata merokok; baik kaum prianya dan tak ketinggalan pula
dari kaum wanita juga ikut-ikutan merokok.
Pembahasan masalah ini sangat luas dan penting, karenanya penulis telah mengalami
beberapa perubahan topik maupun judul. Dan yang terakhir inilah yang ditetapkan, berkat rahmat
Allah yang pertama kemudian arahan, bantuan, bimbingan dan dorongan dari para dosen serta
Untuk itu sebagaimana dalam hadits Nabi
Shallahu ‘Alaihi wa Sallam
yang artinya:
“Tidaklah bersyukur kepada Allah, orang yang tidak berterima kasih kepada manusia”
(HR.Muslim) maka penulis sampaikan banyak terima kasih kepada bapak Dr. M. Saad Ibrahim,
MA selaku pembimbing utama yang telah meluangkan waktunya dan membukakan jalan fikiran
saya menuju ilmu pengetahuan. Kemudian Drs.Moh. Nurhakim, M.Ag selaku pembimbing II
dan Prof. Dr.Tobroni, M.Si sebagai ketua program Magister agama yang telah memberikan
support agar tesis ini segera terselesaikan.
Sementara itu motifasi di luar kampus datangnya dari orang tua yang pertama dengan
keterbatasannya lahir dan bathinkarena sudah sepuh namun berkat do’a keduanya penulis bisa
mengatasi kesulitan yang terberat dari sisi financial maupun rintangan berupa situasi dan kondisi
serta berbagai cobaan dalam kehidupan, kemudian yang kedua dari sang pendamping hidup
Anisah dan kedua anak tercinta Rumaizan bersama Hunaidah serta teman-teman seperjuangan.
Saya ucapkan terima kasih pada semuanya.
Kemudian bagi para pembaca yang mendapati dalam tesis ini kesalahan tulisan ataupun
dalil yang digunakan dalam berhujjah serta pemikiran yang salah, kiranya dapat menghubungi
penulis untuk didialogkan bersama. Penulis menyadari akan adanya kekurangan, karenanya
diharapkan masukan, saran ataupun kritik yang membangun guna perbaikan di masa yang akan
datang. Allah
Subhanahu wa Ta’ala
berfirman yang artinya: “Dan berilah peringatan, karena
peringatan itu sangat bermanfaat bagi orang yang beriman” (QS: Al-dzariyat 55).
Semoga Allah
SubhanahuwaTa’ala
membalas mereka semua dengan kebaikan di dunia
dan berupa pahala di akherat serta menjadikan amal ini ikhlash dan bermanfaat. Akhirnya
kepada-Nya lah di awal dan di akhir segala persoalan itu dikembalikan.
D A F T A R I S I
BAB I :Pendahuluan
...1
A.
LatarBelakangMasalah...1
B.
RumusanMasalah...17
C.
TujuanPenelitian...17
D.
KegunaanPenelitian...17
E.
Metodelogi Penelitian...18
F.
PenelusuranPenelitianTerdahulu ……….20
G.
SistematikaPembahasan...20
BAB II : Hukum Merokok dalam Bentangan Sejarah
…...22
A.
Asal Mula KeberadaanRokok ...22
B.
Pandangan Para Ulama …...30
1.
Ulama di Luar Indonesia ... 30
a.
Abdurrahman ibn Nashir Al-Sa’di...30
b.
Muhammad ibn Ibrahim Alu Al-Syaikh...37
c.
Muhammad Al-Amin Al-Syinqithi ...38
d.
Abdul Aziz ibn Baz ...39
e.
Muhammad ibn Shalih Al-Utsaimin ...41
f.
Shalih ibn Abdillah Al-Fauzan...43
g.
Abdurrazzaq ibn Abdul Muhsin Al-Badr ...45
h.
Yusuf Al-Qaradhawi …...46
2.
Ulama Indonesia ...61
a.
Muhammadiyah …...61
b.
Nahdhah Al-Ulama (NU) ...65
c.
Majlis Ulama Indonesia (MUI) ...71
BAB III : Aspek-Aspek Mustanbith HukumRokok
………...82
A.
Aspek Sosial Mustanbith di Luar Indonesia …...82
B.
Aspek Sosial Mustanbith di Indonesia ……...96
BAB IV :Penutup
………...131
A.
Kesimpulan……...131
B.
Saran…………...135
Daftar Lampiran
1.Glosarium ……….
١
Bibliografi
Abdullah, Taufik cet. Pertama th. 1989
Metodologi Penelitian Agama Sebuah Pengantar
Yogyakarta penerbit Tiara Wacana Yogya.
Al-Albani, M. Nashiruddin cet. Pertama th. 1412 H./ 1992 M.
Ahkam Al-Janaiz wa Bida’uha
Riyadh Maktabah Al-Ma’arif.
Al-Bassam, Abdullah ibn Abdirrahman ibn Shalih cet. 1421 H. Taisir
Al-‘Allam Syarh ‘Umdah
Al-Ahkam
Riyad Al-Haras Al-Wathaniy.
Al-Baqaí, Yusuf Asy Syekh Muhammad cet. Pertama Rabiul Akhir 1415 H/ September 1995 M.
“Diwan Al- Syafií “
(Koleksi Syair Imam Syafií) Penerjemah: Abdul Rauf Jabir
Jakarta: Pustaka Amani.
Al-Duaisy, Ahmad Abd. Razzaq cet. IV th. 1423 H. / 2002 M.
Fataawa Al-Lajnah Al-Daaimah
(Komite Fatwa Saudi Arabia) Riyadh-KSA : Muassasah Al-Amirah.
Al-Fauzan, Shalih ibn Fauzan ibn Abdillah
Khutab Minbariyyah fi Munasabat
Al-Ashriyyah
cet. 10 th. 1423 H./ 2003 M. Beirut – Libanon Resalah Publishers
Al-Hamid, Abdullah ibn Hamid
Silsilah Al-Hadits
cet. 1 1413 H./ 1992 M. Riyadh: Jaamiáh
Al-Imam Muhammad ibn Suúd Al-Islamiyah.
Al-Mukaffi, Abdurrahman
1001 Cara Mudah Berhenti Mer
okok
cet. 1 Shafar 1430 H./ Januari
2009 M. Jakarta: Darul Falah.
Al-Nadawi, Mas’ud
Muhammad ibn Abdil Wahhab Mushlihun Madhlum wa Muftara ‘alaih
terjemah Abdul Alim Abdul Adhim Al-Busti th. 1420 H. Riyadh-KSA: Kementerian
Agama Islam dan Waqaf.
Al-Sa’di, Abdurrahman ibn Nashir
Al-Fatawa
cet. 2 th. 1412 H./ 1992 M. Unaizah- KSA:
Al-Syuwaiír, M. Saád cet. 1 1424 H./ 2003 M.
Majmuu’ Fataawaa Wa Maqaalaat
Mutanawwiáh
(Kumpulan Fatwa dan Makalah Bin Baz) Riyadh-KSA : Riaasah
Idaarah Al-Buhuuts Al-Ílmiyyah Wa Al-Iftaa’.
Al-Syuwaiír, M. Saád cet. I 1422 H./ 2001 M.
Tashhih Khatha’ Haula Al-Wahhabiyyah
Riyadh-KSA: Riaasah Idaarah Al-Buhuuts Al-Ílmiyyah Wa Al-Iftaa’.
Ali, Atabik dan Muhdlor, Ahmad Zuhdi cet.3 th. 1998
Kamus Kontemporer Arab- Indonesia
Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum.
Armstrong, Sue cet. II th. 1992
Smoking Whats In It For You
(Pengaruh Rokok Terhadap
Kesehatan) alih bahasa: Meitsari Tjandrasari Jakarta: Arcan.
A.R, Pak Menuju Muhammadiyah cet. I th. 1984 Yogyakarta: PP Muhammadiyah Majlis
Tabligh
Bakker, Anton dan Zubair, Ahmad, Charris th. 1990.
Metodologi Penelitian Filsafat
Yogyakarta: Pustaka Filsafat.
Ba Yunus, Ilyas dan Ahmad, Farid cet. II th. 1989
Sosiologi Islam dan Masyarakat
Kontemporer
Bandung: Penerbit Mizan.
Damami, Mohammad cet. 1 Juli 2000
Akar Gerakan Muhammadiyah
Yogyakarta: Fajar
Pustaka Baru.
Daryanti,
Makalah Tugas tentang masail fiqhiyyah
th. 2010 STAIN Pekalongan.
Haidar, M. Ali cet. th. 1994 NAHDATUL ULAMA DAN ISLAM INDONESIA Pendekatan
Fiqih dalam Politik Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Hakim, M. Arief th. 2004 M..
Bahaya Narkoba Al-Kohol cara Islam mencegah, mengatasi dan
Heri, Zulfan dan Adde Ma’ruf WS cet. 1 Muharram 1416/ Juni 1995
Intelektuaisme
Muhammadiyah menyongsong Era Baru
Bandung: Mizan
Ibnu Taimiyah, Ahmad Abdul Halim Tanpa tahun
Majmu’ Fatawa
kumpulan Abdurrhman bin
Qasim dan putranya Muhammad jilid 1 Saudi Arabia: Mujamma’ Al-Malik Fahad –
Al-Madinah Al-Munawwarah.
Mudzhar, Mohammad Atho th. 1993
Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia
sebuah studi
tentang pemikiran Hukum Islam di Indonesia 1975-1988 Jakarta: INIS.
Mulkhan, Abdul Munir cet. 1 Juli 2000
Menggugat Muhammadiyah
yogyakarta: Fajar Pustaka
Baru.
Moleong J. Lexy. th. 2006
Metodologi Kualitatif
Bandung: Rosda.
Nashir, Haedar cet. 1 Maret 2000
Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah
Yogyakarta: CV.
Adipura.
Qardhawi, Yusuf th. 1995
Fatwa-Fatwa Kontemporer
penerjemah Drs. As’ad Yasin jilid 1
Jakarta: Gema Insani Press.
Sjahid, Muchlis & Triyo Supriyanto cet. I th. 2003
Konsep Pembaruan Pendidikan
Muhammadiyah tahun 1912-1942
, Malang UM PRESS
Software Maktabah Syamilah.
Target, George cet. 4 1992
How to Stop Smoking
(Cara Berhenti Merokok) alih bahasa alih
bahasa Rosalina Hanis Jakarta: Arcan.
Unaradjan, Dolet th.2000
Pengantar Metode Penelitian Ilmu Sosial
, Jakarta: PT Grasindo.
Wetherall, Charles F.
5 Langkah Jitu Cara Berhenti Merokok
penerjemah Jamaluddin, Lc
Media cetak:
Koran Kompas tgl 17 April 2012.
Republika.Co.Id
Majalah SAKINAH volume 10, no.4 Juli – Agustus 2011 Rajab/ Sya’ban 1432 H.
Majallah Al-Buhuts Al-Islamiyyah edisi ke-69 Rabi’ Al-Awwal – Jumada Al-Akhirah th. 1424
H
Koran Republika tgl 1-3 November 2011 M. bertepatan dengan 6-7 Dzulhijjah 1432 H.
Internet:
Bahaya Rokok bagi kesehatan kita? by admin on May 3rd, 2009
forum.egypt.com/arforum/%DE%D6%C7%ED%C7-%C7%E1%C3%E3%C9
http://atifhidayat.wordpress.com/2009/01/31/hukum-merokok/
http://kamsory.blog.planetbiru.com/?offset=8&id=6222
http://dr maza.com/home/?p=468#more-468
KBBI_Off Line.zip - ZIP archive, unpacked size 3.370.730 bytes
news.okezone.com ›
Megapolitan
surabaya.detik.com
UniersitasMuriaKUDUS
Wikipedia bahasa Melayu dan Indonesia.
world.de/dw/article/0,,1894809,00.html
www.kuebasah.com/tergenjet-
demo
-pabrik-
rokok
.html
www.umk.ac.id/index.php?...
demo
...
rokok
...
demo
...
rokok
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Diantara aktifitas manusia dalam hidupnya adalah makan dan minum.
Meskipun dari mereka ada yang berlebihan dalam proporsinya hingga pada taraf
membuang-buang dan menumpuk makanannya di tong sampah padahal masih
layak di makan. Ini tentunya pelanggaran tersendiri dalam agama, andaikan
mereka memberikannya pada fakir miskin atau yang berhak menerima shadaqah
dan pemberian, tentunya hal ini lebih bermanfaat. Diantara manusia ada
segolongan orang yang tingkat ekonominya tinggi hingga dalam kehidupannya
mereka berlebihan sebagaimana diatas, ada yang sedang bahkan ada diantara
mereka yang kekurangan. Sebaik-baik perkara adalah yang pertengahan,
demikianlah Rasulullah SAW membimbing ummatnya dalam urusan ini dengan
menyatakan agar perut itu dibagi tiga: sepertiga untuk makanan, sepertiga untuk
minuman dan sepertiga lainnya untuk bernafas.
Lebih dari itu, Allah SWT telah menggariskan dalam kitab-Nya Al-Qur’an
Al-Karim kepada manusia agar memakan makanan yang halal lagi baik dalam
banyak ayat, hal ini telah dipraktekkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabatnya
sebagaimana diatas. Selanjutnya kita meninjau diantara firman-Nya subhaanah:
$
y
γ
•
ƒ
r
'
¯
≈
t
ƒ
â
¨$
¨
Ζ9
$
#
(
#θ
è
=
ä
.
$
£
ϑ
Ï
Β
’
Î
û
Ç
Ú
ö
‘
F
{
$
#
W
ξ≈
n
=
y
m
$
Y
7
Íh
‹
s
Û
Ÿ
ω
u
ρ
(
#θ
ã
è
Î
6
®
K
s
?
Ï
N≡
u
θ
ä
Ü
ä
z
Ç
⎯≈
s
Ü
ø
‹
¤
±9
$
#
4
…
ç
μ
¯
Ρ
Î
)
ö
Ν
ä
3
s
9
A
ρ
ß
‰
t
ã
î
⎦⎫
Î
7
•
Β
∩⊇∉∇∪
syaitan; Karena Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kalian”(QS, Al-Baqarah: 168).
Ayat tersebut mengindikasikan bahwa setan selalu ikut campur dalam
aktifitas manusia termasuk dalam hal makan dan minum. Karena itu untuk
menghindarinya Nabi SAW mengajarkan agar setiap Muslim makan dan minum
dengan tangan kanan dan membaca basmalah terlebih dahulu1. Sebuah etika yang
saat ini banyak ditinggalkan oleh kaum muslimin baik yang dikatagorikan sebagai
orang terpelajar apalagi yang awam dari mereka.
Berikutnya ayat yang mengindikasikan perintah makan dan minum disertai
penekanan agar setiap orang merasa takut kepada Allah yaitu firman-Nya:
(
#θ
è
=
ä
.
u
ρ
$
£
ϑ
Ï
Β
ã
Ν
ä
3
x
%
y
—
u
‘
ª
!
$
#
W
ξ≈
n
=
y
m
$
Y
7
Íh
‹
s
Û
4
(
#θ
à
)
¨
?
$
#
u
ρ
©
!
$
#
ü
“
Ï
%
©
!
$
#
Ο
ç
FΡ
r
&
⎯
Ï
μ
Î
/
š
χθ
ã
Ζ
Ï
Β
÷
σ
ã
Β
∩∇∇∪
“Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepada kalian, dan bertakwalah kepada Allah yang kalian beriman kepada-Nya” (QS, Al-Maidah: 88).
Pada ayat yang lain perintah untuk makan dan minum yang baik
diidentikkan sebagai rasa syukur terhadap nikmat karunia Allah sekaligus bentuk
peribadahan terhadap-Nya. Allah SWT menyatakan:
(
#θ
è
=
ä
3
s
ù
$
£
ϑ
Ï
Β
ã
Ν
à
6
s
%
y
—
u
‘
ª
!
$
#
W
ξ≈
n
=
y
m
$
Y
7
Íh
‹
s
Û
(
#ρ
ã
à
6
ô
©
$
#
u
ρ
|
M
y
ϑ
÷
è
Ï
Ρ
«
!
$
#
β
Î
)
ó
Ο
ç
FΖ
ä
.
ç
ν$
−
ƒ
Î
)
t
βρ
ß
‰
ç
7
÷
è
s
?
∩⊇⊇⊆∪
“Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezki yang telah diberikan Allah kepada kalian; dan syukurilah nikmat Allah, jika kalian hanya kepada-Nya saja menyembah” (QS, 16: 114).
Bahkan diantara ayat-ayat peperangan Allah SWT berfirman:
(
#θ
è
=
ä
3
s
ù
$
£
ϑ
Ï
Β
ö
Ν
ç
F
ô
ϑ
Ï
Ψ
x
î
W
ξ≈
n
=
y
m
$
Y
7
Íh
‹
s
Û
4
(
#θ
à
)
¨
?
$
#
u
ρ
©
!
$
#
4
χ
Î
)
©
!
$
#
Ö
‘θ
à
x
î
Ò
Ο‹
Ï
m
§
‘
∩∉®∪
“Maka makanlah dari sebagian rampasan perang yang telah kalian ambil itu, sebagai makanan yang halal lagi baik, dan bertakwalah kepada Allah; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”(QS, 8: 69).
Ayat-ayat tersebut menunjukkan perintah untuk memilih makanan dan
minuman yang halal dan baik, karena jika tidak maka akan berdampak terhadap
tubuh berupa kesehatan yang memburuk dan kemungkinan lainnya adalah
berdampak terhadap kejiwaan.
Aktifitas makan dan minum selalu dikerjakan setiap orang khususnya
mereka yang sehat hingga sebagian ada yang berlebihan. Mereka yang sakit pun
juga merasa butuh makan sekalipun harus dengan cara disuap. Begitu besarnya
perhatian manusia terhadap makanan sehingga besar pula dampak dari yang
dimakannya terhadap tubuh dan prilakunya sehari-hari.
Bagi sebagian besar manusia pada saat ini, merokok merupakan aktifitas
disamping makan dan minum; khususnya bagi kaum laki-laki dintara mereka.
Berikut ini akan menyoroti tentang masalah rokok yang pada zaman sekarang ini
banyak dilakukan oleh orang tua, remaja dan anak-anak. Merokok dapat
dikatagorikan sebagai kebiasaan yang bagi para pecandunya merupakan kebiasaan
yang rutin disamping makan dan minum bahkan sebagai gantinya. “Rokok adalah
silinder dari kertas berukuran panjang antara 70 hingga 120 mm (bervariasi
tergantung negara) dengan diameter sekitar 10 mm yang berisi daun-daun
tembakau yang telah dicacah. Rokok dibakar pada salah satu ujungnya dan
dibiarkan membara agar asapnya dapat dihirup lewat mulut pada ujung lainnya.”2.
2
Pada awalnya kebiasaan merokok tidak ada di kalangan kaum muslimin
bahkan di dunia, orang Eropa pertama yang mengisap tembakau adalah Rodrigo
de Jerez, salah satu anggota kru Christopher Columbus. Tembakau Jerez berupa
sampel yang diberikan kepadanya oleh Indian di Karibia, dan kemudian ia
membawa pulang beberapa batang bersamanya ke Spanyol. Menurut cerita, istri
Jerez kemudian menyebutnya seorang pria yang "menelan api, menghembuskan
asap, dan hal ini pasti dimiliki oleh setan."
Selama awal abad 18, orang di Virginia bisa membayar pajak dengan
tembakau bukan uang!3. Demikianlah lama kelamaan kebiasaan orang-orang barat
dan eropa ini merembet dan ditiru oleh ummat Islam wallaahu al-musta’aan!
Dahulu sebelum munculnya rokok batangan yang dibuat secara manual
dengan tangan atau dengan mesin seperti yang dikenal sekarang, orang-orang
menggunakan syisyah atau hookah yang dalam bahasa Inggris disebut hubble
bubble. Namun meski demikian fenomena menghisap berbagai aroma syiyah telah
muncul beberapa ratus tahun yang silam, hookah banyak digemari oleh pemuda
dan pemudi di timur tengah dan negara-negara barat. Pemandangan ini terlihat di
warung-warung atau pertokoan yang ada. Pertanyaannya adalah apakah hookah
yang berasal dari sari atau aroma kelapa lebih sedikit bahayanya daripada rokok
batangan? Kebanyakan orang beranggapan dengan mengkonsumsi syiyah berarti
menyelamatkan diri dari bahaya batangan rokok, akan tetapi justru dia
menjerumuskan diri ke dalam hal yang lebih berbahaya. Terdapat beberapa
3
penelitian
berbahaya
dengan ro
bahaya lai
5 menit, s
jam. Dan berdampak Se dari mula elektronik ilegal dan Ro lingkunga rokok ele 4 ركرمسايجو
2012 pukul 5
Diambil da
2011 pukul 0
di Jerman
a daripada b
kok seperti
innya. Selai
sementara d
cara meny
k sekali me
iring denga
ai kretek hi
k dan memp
dilarang ter okok elektr an daripada ektronik leb ع ولونكتو و ww 04.30 wib.
ari wibesite ge
09:15 wib.
n yang m
batangan rok
nikotin yan
in itu waktu
dengan alat yedotnya pu lebihi batan an perkemb ingga akhir publikasikan
rmasuk di n
ronik diklai
rokok biasa
bih hemat
ww.dw-world.
eogle gambar,
menyatakan kok. Meskip ng membua u seseorang hookah ses un hookah
ngan rokok4
bangan zam
rnya pada
nnya. Namu
negara asaln
im sebagai
a dan tidak
daripada r
de/dw/article/
, kiskisshooka
bahwa me pun diantara at kecandua menghabisk eorang bisa lebih dalam 4
. Berikut co
man, muncu tahun 200 un dimana-m nya. rokok yan menimbulk rokok biasa /0,,1894809,0 hlounge.com engkonsum
a bahan ber
n dan kank
kan sebatan
a menikmat
m hingga b
ontoh gamb
ulnya rokok
3 Cina me
mana produ
ng lebih se
kan bau dan
a karena b
00.html diakse
diakses pada
msi syiyah
rbahayanya
er serta ber
ng rokok ber
tinya hingga
bekasnya s
barnya5:
k mulai ber
enemukan r
uk ini dinya
ehat dan r
n asap. Selai
bisa diisi u
s tanggal 24 J
tgl. 15 oktobe
[image:17.612.253.416.262.462.2]Bentuknya
seperti pr
baterai da
banyak na
dan smart
yang keca alternatif terpasang Pa namun tid karena ia berasap da biasa terd elektrik 10 kematian. Indonesia 6 id.wikiped 10:00 wib.
a ENDS sep
oduk rokok
an uapnya m
ama, di anta
tsmoker. Ro
anduan rok
yang lebih
jelas pada k
ada awalnya
dak ada sebu
lebih berba
an tidak me
diri dari ca
00% nikoti Karena itu BPOM aka ia.org/wiki/Ro perti batang k konvensio
masuk ke p
aranya roko
okok elektro
kok supaya
aman dari
kemasannya
a ia muncu
uah negara p
ahaya dari r
engganggu
ampuran ni
n juga men
ulah semua m
an melarang
okok_elektron
g rokok bia
onal. Rokok
paru-paru pe
ok elektroni
onik diangg
berhenti m
produk tem
a6.
ul dimaksu
pun di duni
rokok yang
orang lain k
ikotin deng
ngandung to
melarangny
g juga. Berik
nik dari Ense
sa. Namun
k ini memb
emakai. Pro
ik, ecigarro
gap sebagai
merokok. A
mbakau bia
udkan untu
ia yang setu
g biasa, seka
katanya. Ba
gan bahan
oksin yang
ya termasuk
kut contoh g
eklopedia beba
tidak memb
bakar caira
oduk itu dip
o, electro-sm
alat penolo
Alat ini dip
asa. Label
uk memanja
uju terhadap
alipun jenis
ahan yang d
lainnya, s
banyak da
k Cina send
gambarnya7
as diakses tgl
mbakar temb
an menggun
pasarkan de
moke, green
ong bagi m
pasarkan se
"HEALTH"
akan konsu
p penggunaa
s rokok ini
digunakan r
sementara r
an dapat me
diri, sementa
7 :
Da
nikotin p
dipanaska
akan menj
Na
selain mah
berhenti m
yang dige juga ramah De lingkunga bahan her jahe, jati 8health.komp www.newoe alam rokok elarut, pro
an akan me
jadi penyeb
amun jenis
hal tentuny
merokok. A
embar-gemb
h lingkunga
engan sema
an, maka saa
rbal yang a
belanda, d
mpas.com/index
es.comtanpa n
elektronik
opilen gliko
enghasilkan
ab munculn
rokok yang
ya ia juga d
Akan tetapi
borkan selai
an dan baik
akin tinggi
at ini dicipt
ada di dalam
dan bunga
x.php/read/20 nama penulisd
k terkandun
ol, dietilen
n nitrosamin
nya kanker8
g terakhir in
diciptakan g
hal ini tid
in tidak ber
untuk kese nya minat takanlah rok mnya seper rosella ma 010/08/13/152 diakses tgl. 15
g jenis nik
n glikol, d
ne. Larutan
.
ni tidak ban
guna menjad dak terbukti rasap sebag hatan. masyaraka kok herbal.
rti kayu siw
aka peroko
232629/Rokok 5/3 /2012 puku
kotin yang dan gliseren n nitrosami nyak diguna di alternatif i, karenany gaimana rok at terhadap Jika dilihat
wak, daun s
k akan me
k.Elektronik.D ul 11:00 wib
bervariasi,
n yang ap
ine ini nan
akan oleh o
f bagi yang
ya diantara
kok yang la
p kesehatan
t dari kandu
sirih, teh m
kesehatan dari bahan herbal di atas yang tidak akan di dapatkan pada rokok
konvensional biasa.
Misalnya kayu siwak yang telah terbukti secara klinis mampu membunuh
bakteri di dalam mulut dan memiliki bau yang segar sehingga dapat menyegarkan
bau mulut dari bau tidak sedap. Bunga rosella yang juga memiliki manfaat yaitu
menetralkan racun dan berperan dalam menurunkan tekanan darah. Dengan
kandungan bahan herbal di dalammya efek dari bahan utama yaitu tembakau
dapat dinetralisir oleh khasiat bahan herbal sehingga rokok ini cocok untuk orang
yang ingin berhenti merokok tetapi masih sangat sulit menghindari rokok.
Dilihat dari bahayanya, dalam rokok herbal masih terkandung nikotin
walaupun dalam jumlah yang kecil sehingga efek dari nikotin yang merusak tubuh
masih didapat para perokok yang mengkonsumsi rokok herbal. Dan juga karena
rokok herbal ini masih mengeluarkan asap dari pembakaran maka di situ akan
muncul zat karbon monoksida yang kita ketahui bersama bahayanya yaitu
mempengaruhi pengikatan oksigen dalam darah. Jadi walaupun mungkin manfaat
yang didapat lebih besar dari rokok konvensional tapi rokok herbal ini masih
menyimpan bahaya yang besar. Sehingga untuk penggunaan permanen tidak
dianjurkan tapi untuk upaya berhenti dari ketergantungan rokok, bisa dicoba9.
Selanjutnya bagaimana akibat dari merokok pada umumnya, baik terhadap
pelakunya sendiri maupun terhadap orang di sekitarnya? Memang dampak negatif
dari merokok tidak serta-merta langsung dirasakan oleh pelakunya, namun secara
lambat-laun tapi pasti hal itu bakal dirasakan tergantung pada banyak atau
sedikitnya dia merokok. “Merokok dua puluh batang sehari sama dengan
mengurangi umur anda 5 tahun. Merokok selama 5 menit menghabiskan lima
menit dari hidup anda. Sepuluh batang rokok menghabiskan hampir 1 jam waktu
anda yang sangat berharga”10. Meskipun ada orang yang merokok sambil
mengerjakan pekerjaannya, bahkan ada yang menganggap dia baru nyambung
atau timbul inspirasi kalau bekerja sambil merokok. Minimal dampak dari hal ini,
debu yang berasal dari batang rokok kemana-mana mengotori sekitarnya dan
kebanyakan dari percikan apinya terbang mengenai baju dan celana si perokok itu
sendiri atau orang di dekatnya hingga membuat keduanya bolong dan
berlubang-lubang tidak sedap dipandang mata.
Contoh lain dari kasus-kasus yang ada mengenai akibat merokok jika
ditinjau dari aspek ekonomi, bagaimana seorang perokok harus membelanjakan
sebagian dari uangnya setiap saat untuk membelinya. Dia seolah-olah membakar
uang atau bibirnya sehingga yang tadinya baik segar kemerah-merahan menjadi
pecah dan kehitam-hitaman. Bahkan mereka dari kalangan anak-anak/ remaja rela
mencuri uang demi berlanjutnya kebiasaan merokok tersebut.
Rokok merupakan perkara baru yang tidak ada di masa Nabi Muhammad
SAW dan para sahabatnya, karena itulah para ulama mutaakhkhirin berijtihad
dalam memutuskan hukum merokok. Inilah celah yang digunakan oleh mereka
yang kecanduan rokok lagi kritis terhadap suatu hukum dalam agama Islam guna
melegalkan perbuatan mereka. Tentunya hal yang demikian tidak diharapkan,
seandainya kecerdasan mereka dipergunakan untuk hal-hal yang jauh lebih
bermanfaat; bukannya untuk merekayasa hukum Allah!! Dan tidak semua orang
boleh berkomentar dalam masalah ini, karena seorang mujtahid harus memiliki
10
kriteria yang baku di kalangan ulama; setelah itu baru kalimatnya di dengarkan.
Kalau tidak, maka perkataannya tidak dianggap atau diabaikan!
Pada mulanya tatkala penulis pertama kali mengetengahkan dan memilih
permasalahan ini untuk dijadikan tesisnya, berbagai tanggapan miring atau protes
yang dihadapinya muncul dari rekan-rekannya yang mayoritas mereka adalah para
perokok. Namun rintangan yang semacam ini tidak membuat niatnya surut untuk
maju terus dan melangkah dengan tekad bulat seraya memohon kekuatan kepada
Allah Azza wa Jalla agar diberi petunjuk dalam masalah ini dan mampu
menyelesaikannya. Sungguh ironis sekali jika kaum terpelajar pada umumnya
lebih-lebih yang bergelut di bidang agama Islam saja mengacuhkan hal ini
bagaimana dengan kaum awamnya?! Kebiasaan buruk merokok yang dimiliki
seseorang hampir tak terluputkan dari aktifitas kesehariannya selain waktu makan
dan tidur saja yang berhenti. Pada saat duduk, berdiri dan berjalan bahkan ada
pula saat membaca buku/ kitab sekalipun mereka sambil merokok. Ini
menandakan tidak adanya penghargaan dan penghormatan terhadap apa yang di
baca sekaligus mempermainkannya. Mereka seolah-olah mengusung kitab yang
banyak namun tidak bisa membacanya atau memahaminya dengan makna yang
sesungguhnya apalagi menerapkannya. Di dalam Al-Qur’an terdapat
perumpamaan yaitu firman Allah SWT mengenai suatu kaum yang acuh :
≅sVyϑx.
Í‘$yϑÅsø9$#
ã
≅Ïϑøts†
#I‘$xó™r&
4
}
§ø♥Î/
ã
≅sWtΒ
Ï
Θöθs)ø9$#
“Mereka seolah-olah keledai yang memikul lembaran-lembaran, alangkah buruknya perumpamaan kaum tersebut” (QS, Al-Jum’ah: 5).
Terdapat sebuah doa yang senantiasa dipanjatkan Nabi SAW dan amat
رش
ينقو
يدشر
ينمھلأ
مھ لا
يسفن
“Ya Allah ilhamkanlah kepadaku petunjuk dan jauhkanlah aku dari kejahatan
diriku sendiri”11. Juga perkataan Al-Syafií Rahimahullah dalam kitab Diwaan
Al-Syafií tentang pantangan seorang penuntut ilmu yaitu agar menghindari maksiat
karena ilmu adalah cahaya Allah dan ia tidak akan diberikan kepada orang yang
berlaku maksiat12.
Sesungguhnya kejernihan berfikir itu diperoleh bersamaan dengan
kebeningan hati, selama hawa nafsu itu dikedepankan atas nash maka pada saat
itulah tidak bermanfaat kecerdasan karena hilangnya benteng ketaqwaan. Betapa
generasi awal dari ummat ini adalah sebaik-baik contoh, mereka dikaruniai
keimanan sebelum turunnya Al-Qur’an secara sempurna. Sedangkan saat ini telah
sempurna yang namanya Al-Qur’an, namun sulit yang namanya keimanan atau
untuk mendapatkan dan meraihnya; karenanya ia menjadi sesuatu yang
dipertaruhkan.
Untuk itu penulis dalam pembahasannya akan menukil ucapan atau
makalah atau fatwa berkenaan dengan masalah rokok seperti fatwa Abdurrahman
Al-Sa’di, fatwa Ibn Baz13 dan yang lainnya serta fatwa kontemporer14 sebagai
bahan dari luar. Sementara yang berasal dari dalam negri akan diwakili oleh dua
ormas Islam yang ada yaitu Muhammadiyah dan NU selain dari MUI tentunya;
yang nantinya diharapkan dapat diterima dan menjadi peringatan keras bagi yang
belum merokok, sebagai teguran dan ancaman bagi mereka yang selalu
11
Hadits ini disebutkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ Fatawa jilid 1 hlm. 91
12
Koleksi Syair Imam Syafií hlm. 118.
13
Merupakan kumpulan dari fatwa dan makalahnya yang dikumpulkan oleh M. Ibn Saád Al-Syuwaiír sebanyak 24 jilid.
14
mempraktekkannya hingga menjadikannya sebagai rutinitas (para pecandu) dan
sekaligus ajakan untuk menghentikannya karena kebiasaan buruk ini tidak
mendatangkan manfaat bahkan sebaliknya penuh dengan hal-hal yang
membahayakan jiwa pelakunya ataupun orang lain disekitarnya (perokok pasif).
Allah SWT berfirman:
Ÿ
ω
u
ρ
(
#θ
à
)
ù
=
è
?
ö
/
ä
3ƒ
Ï
‰
÷
ƒ
r
'
Î
/
’
n
<
Î
)
Ï
π
s
3
è
=
ö
κ
−
J9
$
#
¡
(
#
þ
θ
ã
Ζ
Å
¡
ô
m
r
&
u
ρ
¡
¨
β
Î
)
©
!
$
#
=
Ï
t
ä
†
t
⎦⎫
Ï
Ζ
Å
¡
ó
s
ß
ϑ
ø
9
$
#
∩⊇®∈∪
Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik QS, 2: 195)..
Ayat tersebut mengindiksikan larangan untuk mencelakakan diri sendiri,
sifatnya umum berupa apa saja termasuk misalnya memelihara kesehatan dan
jiwa. Kaitannya dengan rokok dapat direnungkan melalui penjelasan ini.
Sebagian ulama dan pakar kesehatan menilai bahwa merokok itu merupakan
tindakan bunuh diri secara perlahan. Hal ini bertentangan dengan firman Allah:
Ÿ
ω
u
ρ
(
#
þ
θ
è
=
ç
F
ø
)
s
?
ö
Ν
ä
3
|
¡
à
Ρ
r
&
4
¨
β
Î
)
©
!
$
#
t
β%
x
.
ö
Ν
ä
3
Î
/
$
V
ϑŠ
Ï
m
u
‘
∩⊄®∪
Dan janganlah kamu membunuh dirimu sendiri, Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu (QS,4: 29).
Demikian diantara dampak rokok yang bisa mencelakakan pelakunya
sendiri hingga perbuatan semacam ini termasuk yang dilarang oleh Allah SWT
secara umum dalam banyak ayat Al-Qurán. Sementara itu dalam hadits-hadits
Nabawi juga terdapat berbagai larangan membahayakan diri sendiri maupun orang
lain atau lingkungan di sekitarnya secara umum. Misalnya dalam sebuah hadits
Nabi SAW bersabda:
“Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain” HR. Ahmad dan Ibnu Majah serta Al-Daraquthni. Imam Al-Nawawi mencantumkan hadits ini dalam kitabnya Al-Arba’in nomer 32.
Masalah ini sebenarnya kembali pada masing-masing individu. Pemerintah
dalam hal ini hanya bisa menghimbau, selebihnya mewajibkan pabrik-pabrik
rokok untuk mencantumkan tulisan “Peringatan pemerintah: Merokok dapat
menyebabkan kanker, serangan jantung, impotensi dan gangguan kehamilan
dan janin”. Akhir-akhir ini pemerintah menggodok undang-undang yang lebih
tegas tentang rokok, seperti putusan MK RI tertanggal 1 november mengenai
pasal 1/ 4 UU 36/ 2009. Menurut informasi terkini dari harian republika produsen
diwajibkan tidak hanya menempelkan tulisan tentang bahaya rokok namun juga
disertai gambar pada bungkusnya. Ketentuan itu merupakan keputusan mahkamah
konstitusi (MK) yang mengabulkan sebagian uji materi (judicial review) atas
undang-undang nomor 36 tahun 2009 tentang kesehatan yang dimuat secara
lengkap dalam koran tersebut.
Pencantuman peringatan bahaya rokoktelah menjadi aturan yang banyak
berlaku di seluruh dunia. Di Negara-negara barat, peringatan bahaya rokok tak
hanya dalam bentuk tulisan, tetapi juga gambar-gambar yang menjelaskan bahaya
rokok. Untuk tulisan pun kadang porsi ruangnya sangat besar melebihi ruang
untuk tulisan produk rokok itu sendiri.
Sementara sebagian gambar yang ditampilkan mengerikan, misalnya di
Brasil, rokok harus mencantumkan gambar-gambar lainnya, seperti dampak
penuaan dan impotensi, gambar kaki yang sakit gangrene (kematian selaput otot)
Thailand. Di Kanada, gambarnya ada yang merupakan karikatur gambar rokok
melengkung mewakili bahaya impotensi15.
Sefti Oktafiana menyatakan:
Adapun soal bentuk peringatan rokok mengandung zat berbahaya yang selama
ini hanya berupa tulisan, lanjut Sudaryanto, sekarang wajib ditambah pemuatan
gambar. Untuk gambar bisa didefinisikan lebih lanjut sesuai aturan berlaku.
Menurutnya dengan pemuatan bentuk visual, pesan bahwa rokok mengandung
zat berbahaya memiliki peluang lebih besar ditangkap masyarakat16.
Dan menurut informasi terakhir, di dunia ini yang membolehkan iklan rokok di
tanyangkan oleh televisi hanyalah Indonesia dan Zimbabwe.
Di Ibukota Jakarta demikian gencarnya iklan-iklan mengenai bahaya
rokok yang ditempel di kaca-kaca bus dan terminal angkot. Demikian halnya
pelarangan rokok baik di tempat umum seperti di dalam bus kota maupun di areal
yang terbuka seperti rumah sakit bahkan terdapat universitas di sana yang di
depannya memasang spanduk “kawasan bebas asap rokok”. Fenomena yang baik
ini mudah-mudahan ditiru oleh kota-kota lainnya di negri tercinta ini.
Dari sini tentu saja merokok tidak dapat diterima oleh akal sehat, belum
lagi dari sisi yang lain. Tidak bisa dibayangkan bagaimana masyarakat yang
terdiri dari orang-orang yang berpenyakit seperti yang diungkap oleh media massa
berdasarkan penyelidikan, lantas bagaimana kalau memang selama ini hidup di
lingkungan dengan kondisi seperti itu? Berikut contoh gambar mengenai bahan
yang digu
ini, agar le
Me suara sum makalah y internet. hukumnya taqlid buta Jan sesungguh pertanggu 17 Bahaya R
22:22 wib
unakan untu
ebih jelas la
eski demiki
mbang yang
yang mereka
Mereka be
a makruh,
a yang mere
nganlah ka
hnya pende
ungan jawab
Rokok bagi ke b. sedangkan g
uk membuat
agi :
ian gencarn
menyatakan
a tulis di ko
erusaha un
bahkan par
eka anut, pa
amu meng
engaran, p
bnya (QS: A
[image:27.612.244.432.139.358.2]esehatan kita? gambarnya dia
t rokok17 se
nya iklan me
n rokok tida
oran, majala
tuk mengk
ra kiai yan
adahal Allah
gatakan se
penglihatan
Al-Isra’ 36).
? by admin on ambil dari geo
ebagai anal engenai bah ak mengapa ah ataupun klaim bahw ng melakuk h berfirman esuatu yan dan hati
n May 3rd, 20 ogle gambar.
isis awal pe
haya rokok,
a. Hal ini ad
wibesite ya
wa dari da
kannya. De
yang artiny
g tidak e
semuanya
009 diakses tg
enulis dalam
, namun ada
da pada mak
Sementara itu “Setiap perkataan seseorang bisa diambil dan ditolak,
kecuali penghuni kuburan ini” demikinlah perkataan imam Malik di hadapan
kuburan Rasulullah SAW di Al-Madinah Al-Munawwarah.
Sejauh pengamatan penulis, para ulama di dunia yang tergabung dalam
lembaga atau secara pribadi seperti Yusuf Al-Qaradhawi yang dikenal moderat
termasuk para kiai yang dalam hal ini diwakili oleh MUI telah mengharamkan
rokok. Bahkan ormas Islam yang besar dan terkenal seperti Muhammadiyah juga
mengharamkannya, adapun NU maka dalam hal ini masih sebatas menganggap
rokok sebagai perkara yang makruh. Namun kategori makruh itu sendiri menurut
ulama salaf terdahulu identik dengan haram. Yang menarik untuk ditelusuri juga
mengapa terjadi perbedaan sudut pandang di kalangan mereka dalam sebuah
permasalahan yang sama?
Fatwa-fatwa tersebut menjadikan polemik tersendiri di tengah masyarakat.
Mereka yang tidak setuju dewan pengharaman rokok mengadakan demonstrasi
dan aksi lainnya, terutama para petani tembakau dan buruh pabrik yang merasa
akan kehilangan pekerjaan mereka. Demikian efek dari fatwa tersebut untuk
kondisi di Indonesia. Sementara untuk di timur tengah fatwa pengharaman rokok
tidak mendapat protes karena kondisinya berbeda dengan di sini.
Dari pemaparan di atas, kiranya dapat diketahui sepintas tentang
permasalahan rokok dari aspek budaya, kesehatan, ekonomi, politik dan sosial.
Penulis dalam hal ini akan fokus mengenai fatwa para ulama tentang hukum
rokok dan aspek sosial kemasyarakatannya. Sebagai penutup dapat digarisbawahi
bahwa kajian mengenai masalah rokok amat dibutuhkan. Karenanya dalam tesis
bersikap obyektif dan ilmiah hingga penelitian ini berhasil mengetengahkan yang
terbaik.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan asumsi yang telah dijelaskan diatas serta berbagai pendapat
yang ada, memunculkan pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimanakah hukum merokok dari masa ke masa menurut ulama di luar
Indonesia dan di Indonesia?
2. Apa latar belakang sosial dari hukum merokok?
C.Tujuan Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis mempunyai alasan pokok dan tujuan
diadakannya penelitian tentang masalah ini. Sasaran yang ingin dicapai
diantaranya:
a. Mengetahui hukum merokok menurut para ulama.
b. Mengetahui latar belakang sosial dari hukum merokok.
D. Kegunaan Penelitian
Penelitian ini penting dilakukan karena kita sendiri dan masyarakat kita
pada umumnya sangat membutuhkan penjelasan yang rinci mengenai hukum
merokok, terlebih di kalangan intelek dari mereka.
Setiap penelitian berpijak pada manfaat yang akan diperoleh dari
1. Meningkatkan kreatifitas dan pemahaman penulis dalam bidang hukum
Islam.
2. Sebagai sumbangan bagi pengembangan khazanah ilmu mengenai suatu
hukum dalam agama Islam, khususnya fakultas Agama Islam
konsentrasi hukum Islam.
3. Sebagai sumbangan untuk perbendaharaan literatur perpustakaan
Universitas Muhammadiyah Malang (UMM).
4. Memberikan informasi atau bahan bacaan sebagai acuan bagi para
peneliti lain untuk mengembangkan penelitian dalam lingkup yang
sama.
E. Metodelogi Penelitian
Penulis dalam hal ini berpijak pada pendapat, ijtihad dan nasehat dari para
ulama; mengingat permasalahan ini termasuk hal yang baru muncul di era modern
untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang ada dalam rumusan masalah. Dari
pendapat-pendapat yang ada, baik pro maupun kontra nantinya ditarik kesimpulan
manakah yang lebih kuat dalam berhujjah atau melakukan istinbath al-hukm
berdasarkan Al-Qurán dan Al-Hadits yang shahih.
Dalam penelitian ini penulis akan berfokus pada fatwa para ulama tentang
hukum merokok dan tinjauan sosial sejak kemunculannya hingga kini, karena itu
penelitian ini tergolong jenis penelitian library research. Adapun metode yang
akan penulis gunakan adalah content analysis. Penggabungan ini penulis anggap
yang terbaik, karena kalau secara ilmiah saja -sebagaimana yang ditempuh
yang menarik tetapi sebenarnya mereka tidak mengerti secara utuh, maksudnya
hanya eksternalitas (segi-segi Islam dari luar saja). Sebaliknya para ulama terbiasa
memahami Islam dengan cara doktriner dan dogmatis yang sama sekali tidak
dihubungkan dengan kenyataan-kenyataan hidup di tengah masyarakat. Karena
inilah sebabnya orang lalu mempunyai kesan bahwa Islam sudah ketinggalan
jaman dan tidak sesuai dengan alam pembangunan ini18
Mengenai metode pengumpulan datanya yaitu dengan observasi atau
penelaahan dokumen. Maksudnya data-data tentang masalah tersebut ditarik ke
dalam sebuah sintesis atau kesimpulan umum, kemudian dilanjutkan dengan
pemaparan data-data yang bersangkutan dan ditarik kesimpulan kemudian
dicocokkan dengan hipotesa awal19.
Nantinya juga dalam memaparkan data-data yang ada di berbagai tulisan,
penulis akan membandingkan antara yang satu dengan yang lainnya. Setelah itu
ditarik intinya sebagai kesimpulan20.
Dengan demikian seolah penulis dalam hal ini “membuat peta sosial
(deskripsi lingkungan) yaitu mengumpulkan keterangan dan berusaha
mengaitkannya sehingga menjadi semacam gambaran umum tentang
lingkungan”21.
Data penelitian yang menjadi sumber rujukan penulis adalah sumber
tertulis yang terdiri dari buku, majalah ilmiah, arsip dokumen pribadi dan resmi22.
Dalam hal ini penulis menyusun penelitiannya berdasarkan pada hasil studi
18
Metodologi Penelitian Agama sebuah pengantar oleh: A. Mukti Ali hlm. 47.
19
Metodologi Penelitian Filsafat oleh: Anton Beker dan Ahmad Zubair, , Yogyakarta: Pustaka Filsafat hlm. 43-45.
20 Ibid hlm. 45-46. 21
Dolet Unaradjan, Pengantar Metode Penelitian Ilmu Sosial, Jakarta: PT Grasindo hlm. 203 Jkt th.2000.
22
terhadap beberapa bahan pustaka sebagai sumber data primer. Disamping itu pada
masa sekarang ini internet telah mengambil bagian penting dalam penulisan
berbagai makalah atau karya tulis maupun karya ilmiah, karenanya penulis
menjadikannya sebagai sumber data pula.
F.Penelusuran Penelitian Terdahulu
Peneliti tidak mendapati adanya tulisan yang membahas mengenai
masalah rokok secara panjang lebar dan menyeluruh. Tulisan dalam hal ini hanya
berupa fatwa saja yang kebanyakannya singkat, bahkan sangat singkat. Memang
terdapat makalah berupa tugas oleh sejumlah mahasiswa STAIN Pekalongan
yang menulis tentang rokok, hanya saja peniliti anggap itu sangat singkat dan
isinya hanya sebatas hukum rokok saja. Karenanya dalam tesis ini peneliti
berusaha mengetengahkan topik yang berbeda dengan tambahan unsur sosial dari
konsekwensi fatwa-fatwa yang ada dan lebih banyak.
G.Sistematika Pembahasan
Penelitian ini akan dibahas secara metodis dan sistematis terdiri dari empat
bab. Pada bab pertama pendahuluan meliputi: Latar belakang masalah, rumusan
masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, definisi istilah, metodologi
penelitian, kajian pustaka dan sitematika pembahasan.
Bab kedua mengenai aspek-aspek sosial para ulama yang beristinbath
mengenai hukum rokok, baik mereka yang mewakili dunia Islam dan juga
Bab ketiga mengenai hukum merokok dalam bentangan sejarah, terdiri
dari: asal mula keberadaan rokok dan pandangan para ulama di luar Indonesia
serta ulama Indonesia sendiri yang mengatasnamakan lembaga atau organisasi
yang diwakili oleh Muhammadiyah dan NU serta MUI.
Bab keempat adalah penutup yang berisi tentang kesimpulan dari hasil
penelitian secara keseluruhan serta saran-saran penulis bagi pembaca atau peneliti
selanjutnya berdasarkan kekurangan dan kelemahan yang ada dalam penelitian ini
baik yang menyangkut subyek atau obyek penelitian.
Selanjutnya untuk menarik kesimpulan dari data yang terkumpul, penulis
menggunakan metode komparasi, yaitu dengan membandingkan berbagai fatwa
dan pemikiran yang berkenaan dengan masalah ini antara yang pro dengan yang
kontra lalu ditinjau aspek-aspek sosial tempat tinggal si pemberi fatwa. Namun
perbandingan yang akan penulis paparkan hanya sebatas yang dianggap penting
dan bersifat representatif dan strategis hingga nantinya masalahnya menjadi lebih
jelas dan terlihat adanya ketegasan di dalamnya23.
Mengenai saran, penulis akan memberikan motifasi kepada peneliti lain.
Karena tidak ada sebuah tulisan pun yang sempurna “Dan Allah enggan
menjadikan sempurna sebuah karya, melainkan hanya kitab-Nya (Al-Qurán)”
sebagaimana makna dari pernyataan Imam Malik.
23
