ABSTRAK
Tulisan ini membuktikan kekeliruan mereka yang meni!ai negatif terhadap Haqai'iqu at-Tqfsir. Al-Wi!hidi (w 468 H) menganggap kafir orang yang meyakini tulisan as-Sulamr ini sebagai tafsir. Syamsuddin ad-DzahabT (w 748 H) menilai Haqii'iqu at-Taftir sebagai kitab yang mendatangkan musibah dan penuh dengan penafsiran kaum Qarmithah (Biithiniyyah). lbn al"Jawzi (w 597 H) menganggap Haqii'iqu at-Tqfsir sebagai tafsir sufi yang penuh dengan makna yang tidak wajar, tanpa landasan satupun dari ilmu pokok ( ushul).
Tulisan ini juga menguatkiin penilaian-penilaian objektif terhadap taffir as Sulami.Menurut lbn ash-Shaliih (w 643 H), apa yang diungkapkan as-Sulami bukanlah tafsir, melainkan ungkapan sesuatu yang setara dengan yang setara (kiasan). Bagi Tajuddin as-Subk! (w 771 H); Haqii'iqu at-Taftir merupakan sebuah kitab yang memuat penakwilan-penakwilan sufi yang tidak sesuai dengan makna zhahir .. Dalam pandangan
lbn Taymiyah (w 728 H), Haqii'iqu at-Taftir sebagai salah satu di antara sekian tafsir yang menjelaskan kandungan al-Quran secara benar, namun penjelasan tersebut tidak sesuai dengan kehendak al•Quran dan hadits. Selain itu, menurut lbn
Taymiyah, Haqii'iqu at-Taftir memuat .penafsiran-penafsiran Jsyiiri, yang sebagiannya benar dan bermanfaat, sebagian yang lain berupa nukilan yang tidak dapat diterima, dan sebagian lain adalah kebohongan terhadap Sumber.
Tesis ini menunjukkan bahwa tidak semua penafsiran dalam Haqai'iqu at-Tqfsirmenggunakan corak Jsyiiri, sebagaimana dinilai oleh Tajuddin as-Subki dan Husain ad-dzahabi.
Sumber utama yang digunakan tesis ini berupa data-data
kepustakaan, khususnya kitab haqai'iqu at-Tafsir. Data-data tersebut dibaca dengan menganalisis,yang didukung oleh
