AZAS-AZAS FILSAFAT Disusun Oleh

(1)

LAPORAN

PENYUSUNAN MODUL MATAKULIAH BERBASIS IT DIBIAYAI DENGAN DANA BOPTN FAKULTAS FILSAFAT

UNIVERSITAS GADJAH MADA TAHUN ANGGARAN 2013

Nama Matakuliah:

AZAS-AZAS FILSAFAT

KODE MATAKULIAH : FIF 1201

Disusun Oleh :

Drs. Sudaryanto, MHum.

FAKULTAS FILSAFAT UNIVERSITAS GADJAH MADA

(2)

HALAMAN PENGESAHAN

PENYUSUNAN MODUL MATAKULIAH BERBASIS IT DIBIAYAI DENGAN DANA BOPTN FAKULTAS FILSAFAT

UNIVERSITAS GADJAH MADA TAHUN ANGGARAN 2013

1. NAMA MATAKULIAH : AZAS-AZAS FILSAFAT

2. IDENTITAS DOSEN

a. Nama Lengkap : Drs. Sudaryanto, M.Hum

b. Jenis Kelamin : Laki-laki

c. NIP : 195601231986011001

d. Jabatan/Pangkat/Gol. : Lektor Kepala/Pembina/IV/a e. Fakultas/Jurusan : Filsafat

f. Perguruan Tinggi : Universitas Gadjah Mada

g. Bidang Ilmu : Filsafat Seni

h. Alamat Kantor : Jl. Olahraga, Bulaksumur, Yogyakarta i. Alamat Rumah : Krapyak Kulon, Panggungharjo, Sewon,

Bantul

j. Hp./email : 08122695882

3. JANGKA WAKTU PENYUSUNAN : 15 Juli s.d. 23 Agustus 2013

4. BIAYA : Rp. 3.200.000, 00

(Tiga Juta Dua Ratus Ribu Rupiah)

Yogyakarta, 23 Agustus 2013 Penyusun

Drs. Sudaryanto, M. Hum

NIP. 195601231986011001

Menyetujui Mengetahui

PPK Fakultas Filsafat UGM Dekan Fakultas Filsafat UGM

(3)

RENCANA PROGRAM KEGIATAN

PEMBELAJARAN SEMESTER (RPKPS)

1. Nama Matakuliah : Azas-azas Filsafat

2. Kode/SKS : FIF 1201 / 2 SKS

3. Semester : I (satu)

4. Dosen Pengampu : Drs. Sudaryanto, M.Hum. 5. Tujuan Pembelajaran :

Pembelajaran matakuliah Azas-azas Filsafat bertujuan untuk membekali pengetahuan kepada mahasiswa tentang apa dan bagaimana filsafat itu, mengenali ciri-ciri problem dan pemikiran filsafat dan mampu membedakan pemikiran kefilsafatan dengan pemikiran sehari-hari (pra ilmiah), pemikiran ilmiah empiris dan keagamaan.

6. Outcome Pembelajaran

Setelah selesai mengikuti matakuliah ini mahasiswa diharapkan mampu :

a. Knowledge and Understanding, mahasiswa diharapkan mampu memahami aspek teoritis tentang apakah filsafat itu (what is philosophy) dan bagaimana berfilsafat (how to philosophize)

b. Skill and abilities, dengan pemahaman tentang filsafat dan bagaimana berfilsafat, mahasiswa mampu berfikir kritis dan menerapkan kearifan berfilsafat dalam kehidupan secara luas.

a..Penjelasan aturan formal dan etiket perkuliaan b. Penjelasan tentang rencana perkuliahan

Penjelasan tentang renca Penjelasan tentang kesalahfahaman terhadap filsafat

Ceramah dan

a. Pengertian objek material dan objek formal b. Objek material dan objek formal filsafat

di-bandingkan dengan ilmu khusus

(4)

V, VI Berfikir Secara Kefil-fatan dan Ber-fikir Ilmiah

a. Prinsip-prinsip pemiikiran

b. Ciri problem dan ciri berfikir kefilsafatan c. Berfikir ilmiah

b. Metode berfikir kefilsafatan secara umum Ceramah dantanya jawab

VIII Tahap-tahap

b. Dari segi kualitas Penugasan,cera-mah dan tanya jawab

Komponen yang akan dinilai dalam matakuliah ini meliputi :

Unsur yang dinilai Bobot Kriteria Penilaian

Ujian sisipan 35% Penguasaan materi, analisis dan keruntutan berfikir

Tugas 15% Bobot, isi, bahasan dan tata tulis

Ujian akhir 40% Penguasaan materi, analisis dan keruntutan berfikir.

Kehadiran 5% Kehadiran minimal 75%

(5)

9. Bahan, Sumber Informasi

Bacaan Wajib :

a. Ali Mudhofir dan Heri Santoso, 2007, Asas Berfilsafat, Pustaka Rasmedia, Yogyakarta

b. Gie, The Liang, 1979, Suatu Konsepsi Ke Arah Penertiban Bidang filsafat, penterjemah Ali Mudhofir, karya Kencana, Yogyakarta.

c. Kattsoff, Louis, O, 1987, Pengantar Failsafat, diterjemahkan oleh Soejono Soemargono, Tiara wacana, Yogyakarta.

d. Peursen, C.A., Van, 1980, Orientasi Di Alam Filsafat, diterjemahkan Dick Hartoko, PT. Gramedia, Jakarta.

e. Titus Harold, H. Smith dan Nolan, 1964, Persoalan-persoalan Filsafat, alih bahasa H.M. Rasjidi, Bulan-Bintang, Jakarta.

10. Resiko Kegagalan dan Rencana Antisipasi

Sebagaimana resiko yang sering dihadapi dalam proses pembelajaran pada umumnya adalah berkurangnya jumlah pertemuan dikarenakan adanya libur resmi yang jatuh bertepatan dengan jadwal perkuliahan. Jika masih memungkinkan maka terpaksa harus melakukan pemadatan materi perkuliahan untuk mengejar target materi perkuliahan agar dapat dicapai. Jika tidak memungkinkan karena jumlah pertemuan banyak berkurang maka diadakanlah kesepakatan dengan mahasiswa untuk melaksanakan perkuliahan pengganti agar target dapat tercapai. Jika hal itu tidak memungkinkan maka dosen memberikan tugas kepada mahasiswa melakukan pembelajaran mandiri dan menuliskan hasil kajian itu berupa book report.

(6)

11. Monitoring dan Umpan Balik

1. Perencanaan dan Monitoring No. Metode/Kegiatan

kelas.

Jenis kegiatan mahasiswa Indikator

1. Pembelajaran 1. Mahasiswa menyimak 1. Mahasiswa menyimak dengan metode dan mencatat penjelasan dan mencatat dengan

ceramah. dari dosen. baik. jawab pertanyaan yang tidak harus selalu diberi-diajukan mahasiswa). kan oleh dosen).

2. Diskusi kelas. 1. Mahasiswa mempresenta- 1. Mahasiswa dapat me-sikan makalah kelompok. nyusun makalah dan

3. Ujian mid - Mahasiswa menjawab soal- Mahasiswa dapat menjawab semester serta soal secara tertulis. Sesuai dengan pertanyaan

ujian akhir. yang terdapat di dalam soal

secara tuntas dengan logika yang teratur.

2. Rencana Dokumen Masukan Mahasiswa Lembar Informasi Balikan dari Mahasiswa

No. Informasi Balikan Skala

I. Materi Perkuliahan / Pembelajaran

(7)

No. Informasi Balikan Skala

10. Kesesuaian penggunaan media pembelajaran 1 2 3 4 11. Kualitas diskusi kelas 1 2 3 4 12. Interaksi tanya jawab dalam kelas 1 2 3 4

13. Alokasi waktu diskusi 1 2 3 4

14. Kesesuaian waktu dengan strategi yang disiapkan 1 2 3 4 15. Kesesuaian waktu dengan pelaksanaan

pembelajaran 1 2 3 4

16. Ketuntasan materi yang dijelaskan 1 2 3 4 17. Kesempatan anda menyampaikan gagasan 1 2 3 4 18. Keterbukaan dosen terhadap gagasan anda 1 2 3 4 19. Interaksi antara dosen denga mahasiswa 1 2 3 4

III. lain-lain

20. Sebutkan kesulitan anda dalam pembelajaran ……….. 21. Berikan kesan, saran, dan komentar anda tentang

pembelajaran Azas-azas Filsafat ini ………..

22. Kegiatan pembelajaran ini akan lebih baik jika hal-hal

berikut ini diperbaiki ………..

23. Bagaimana agar sistem perkuliahan ini lebih baik ……….. Terimakasih atas peran serta anda dalam evaluasi pembelajaran ini.

Keterangan :

1 = tidak sesuai / tidak memuaskan 2 = kurang sesuai / kurang memuaskan 3 = cukup sesuai / cukup memuaskan 4 = sangat sesuai / sangat memuaskan 3. Tanggapan dan Perbaikan

Berdasarkan umpan balik dari mahasiswa terhadap pembelajaran dapat diperguna-kan untuk penyempurnaan dalam perencanaan maupun pelaksanaan pembelajaran pada kliah semester-semester mendatang.

DAFTAR ISI

(8)

A. Pendahuluan ... 1

B. Tujuan Pembelajaran ... 1

C. Materi Pembelajaran ... 1

1.Pengertiari Filsafat secara Etimologi ……….………..………... 1

2. Pengertiari Filsafat secara Etimologi ………..………..………. 2

3. Asal Mula Filsafat ………... 5

D. Rangkuman ..……… 6

E. Latihan/Contoh Soal ... 6

POKOK BAHASAN II. OBJEK MATERIAL DAN OBJEK FORMAL FILSAFAT ……….. 8

1. Pengertian Objek Material & Objek Material ... 8

2. Objek Material dan Objek Formal Filsafat ……..………..………. 9

D. Rangkuman ....……… 10

POKOK BAHASAN III. BERFIKIR SECARA FILSAFAT DAN BERFIKIR ILMIAH ………. 11

1. Prinsip-prinsip Pemikiran……….……….………..………... . 11

2. Ciri-ciri Berfikir Kefilsafatan ………....………..………. 13

3. Berfikir Ilmiah ... 14

D. Rangkuman ……….……..………..………. 15

(9)

1. Metode Berfikir Secara Umum ……….………..………. 17

2. Metode Berfikir Kefilsafatan …………...……….………..………. 19

POKOK BAHASAN V. KEBENARAN ... 22

1. Tahap-tahap Menuju Kebenaran ... 22

2. Hakikat Kebenaran ... 24

3. Kriteria (Ukuran) Kebenaran ... 25

D. Rangkuman ... 29

POKOK BAHASAN VI. PROBLEMA POKOK FILSAFAT DAN CABANG FILSAFAT UMUM ……….. 30

1. Problema Ada (Being) atau Eksistensi (Existence) ……….. 30

2. Problem Pengetahuan …………...……….……….………..………. 31

3. Persoalan Nilai ……… 33

POKOK BAHASAN VII. ALIRAN-ALIRAN DALAM ONTOLOGI ... 36

(10)

1. Dari Segi Kuantitas ……….……….………..………. 36

2. Dari Segi Kualitas………..……...……….………..………. 37

D. Rangkuman ……… 38

POKOK BAHASAN VIII. ALIRAN-ALIRANDALAM BIDANG EPISTEMOLOGI ……… ... 39

1. DanSegi Sumber Pengetahuan ……….………..………. 39

2. Dari Segi Hakikat Pengetahuan …...………..……….………..………. 40

POKOK BAHASAN IX. ALIRAN-ALIRAN DALAM BIDANG ETIKA ... 43

A. Pendahuluan ... 43

B. Tujuan Pembelajaran ... 43

C. Materi Pembelajaran ... 43

1. Etika Keutamaan ... 43

2. Etika Kewajiban ... 44

3. Etika Kemanfaatan ... 44

D. Rangkuman ...44

DAFTAR PUSTAKA ...46

POKOK BAHASAN 1

(11)

A. Pendahuluan

Pokok bahasan ini menguraikan tentang arti filsafat secara etimologis atau dengan melacak asal mula kata filsafat. Uraian berikutnya membicarakan pengertian filsafat secara terminologis dengan mengajukan enam definisi filsafat yang dipandang cukup mengggambarkan pengertian filsafat. Definisi tunggal yang mencakup seluruh aspek kefilsafatan dalah sesuatu hal yang mustahil dilakukan, karena para filsuf memiliki pandangan yang berbeda-beda tentang aspek penting yMang perlu dimasukkan dalam definisi, tidak adanya kesepakatan tentang tugas utama filsafat, serta pemikiran filsafat yang selalu berkembang dari waktu ke waktu. Pokok bahasan ini ditutup dengan uraian tentang asal mula filsafat.

B. Tujuan Pembelajaran

1. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tentang asal mula istilah filsafat.

2. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan berbagai variasi tentang pengertian filsafat berdasar perbedaan-perbedaan definisi filsafat.

3. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tentang asal mula munculnya filsafat.

C. Materi Pembelajaran 1. Pengertian Filsafat Secara Etimologi

Istilah filsafat di dalam bahasa Indonesia, memiliki padanan dengan istilah: falsafah (Arab), philosophy (Inggris), philosophia (Latin), dan philosophie (Belanda, Jerman, Perancis). Semua istilah itu secara etimologi mempunyai asal kata yang sama, yaitu kata Yunani philosophia. Philosophia berasal dan kata philein yang berarti mencintai (to love) dan kata sophos yang berarti bijaksana (wise); atau dan kata philos yang berarti teman (friend) dan kata Sophia yang berarti kebijaksanaan (wisdom). Sehingga filsafat dapat diartikan sebagai “mencintai hal-hal yang sifatnya bijaksana” atau “teman kebijaksanaan”.

(12)

(intellectual virtue), kecerdikan dalam memutuskan hal-hal yang praktis (shrewdness in practical decision).

The Liang Gie (1979 : 5) menyebutkan bahwa dalam uraian tradisional dari Yunani Kuno, Pythagoras (572-497 SM) sebagai orang pertama-tama memakai kata philosophia, dan menyebut dirinya sebagai pecinta kebijaksanaan sebagai pecinta kebijaksanaan. Demikian juga Heraklitos (± 500 SM) memakai kata “filsuf’, namun menjelaskan bahwa hanya Tuhanlah yang dapat disebut bijaksana. Plato menjelaskan bahwa para dewa tidak dapat disebut sebagai filsuf-filsuf, karena telah memiliki kebijaksanaan, hanya manusialah yang disebut filsuf karena sebagai pendamba kebijaksanaan yang tidak dapat meraih sepenuhnya (Peursen, 1980 :3).

2. Pengertianfilsafat secara Terminologi

Para filsuf memberikan makna filsafat secara berbeda-beda. Pemikiran filsuf yang satu pasti memiliki perbedaan dengan filsuf yang lain. Seorang filsuf berusaha mengkoreksi, mengkritisi pemikiran filsuf sebelumnya dan membangun filsafatnya sendiri. Oleh karena itu pengertian tentang filsafatpun berkembang dan waktu ke waktu. Setiap filsuf memberikan pengertian fdsafat berdasar pada kecenderungan filsafat pada umumnya dan menurut interpretasi pribadinya. Perbedaan pandangan tentang tugas filsafat, perbedaan perhatian para filsuf terhadap problem kefilsafatan dan tuntutan zaman menyebabkan perumusan makna filsafat secara berlainan. Berikut ini akan dikemukakan beberapa definisi filsafat.

a. Filsafat sebagai sikap dan kepercayaan

(13)

syarat sehingga jika terlambat maka tidak memungkinkan lagi untuk mendapatkan kerja atau sekolah di dalam bidang atau tempat tertentu.

b. Filsafat sebagai proses knitik atau refleksi

Definisi ini berlawanan dengan definisi di atas. Filsafat adalah suatu proses Icritik atau pemikiran terhadap kepercayaan dan sikap yang sangat kita junjung tinggi. (Titus, Smith, Nolan, 1984 11). Pengertian filsafat semacam ini misalnya ketika filsafat mempersoalkan waktu. Keyakinan kita pada umumnya waktu itu bergerak dan masa lalu, sekarang sampai yang akan datang. Selain itu, waktu biasa dipakai untuk mengukur suatu gerak. Iqbal misalnya mempersoalkan jika waktu itu bergerak , maka apa yang dipakai untuk mengukur gerak waktu itu ? Jika

pengukurnya waktu maka harus ada waktu lagi sebagai pengukur, dan seterusnya tidak ada habisnya. Oleh karena itu kepercayaan kita bahwa waktu itu bergerak dipersoalkan dan mungkin keliru.

c. Filsafat sebagai usaha untuk mendapatkan gambaran keseluruhan

Filsafat adalah suatu usaha untuk mengkombinasikan hasil berbagai macam sain dan pengalaman kemanusiaan sehingga menjadi pandangan yang konsisten tentang alam (Titus, Smith, Nolan, 1984 :12). Aliran besar dalam filsafat selalu berusaha untuk menjelaskan secara konsisten tentang kehidupan dan alam. Materialisme misalnya, menjelaskan bahwa alam semesta ini terdiri dan materi-materi dan tidak ada kenyataan di luar materi-materi, artinya penganut aliran ini secara konsisten menolak adanya jiwa maupun Tuhan karena bukan materi. Mereka menjelaskan bahwa kehidupan itu dapat berada tanpa adanya jiwa. Materialisme mekanik misalnya, menerangkan kehidupan termasuk hidup manusia itu tanpa jiwa dan dapat dianalogikan dengan kerja sebuah mesin yang dapat hidup hanya dengan suatu sistem mekanik dan energi. Demikian juga alam semesta tidak ada yang menggerakkan, ia bergerak sendiri secara mekanis dan digerakkan oleh kekuatan buta (blind forces). Pandangan ini berlawanan dengan spiritisme yang memandang esensi segala sesuatu itu adalah spirit atau roh. Pandangan dunia spiritisme tentu juga bertolak belakang dengan materialisme secara keseluruhan.

d. Filsafat sebagai kritik terhadap pengetahuan

(14)

dalam kehidupan sehari-hari, dan mencari sesuatu ketidak selarasan yang dapat terkandung di dalarn asas-asas itu. Hal yang sama juga dikemukakan oleh Windelband, bahwa intisari dan filsafat adalah untuk memeriksa secara niendalam asumsi-asumsi fundamental dalam ilmu-ilmu khusus (ilmiah) dan dalam kehidupan bersama (Gie, 1978 : 11). Contoh filsafat dalam pengertian semacam ini adalah, banyak orang berpendapat bahwa suatu pengetahuan ilmiah dapat dikatakan benar jika didukung oleh bukti-bukti yang mencukupi. Semakin banyak bukti yang meneguhkan teori atau pernyataan ilmiah maka kebenarannya semakin terjamin. Karl Raimund Popper mengkritik pandangan ini, ia mencontohkan pernyataan “semua angsa berwarna putih” seolah-olah dapat diteguhkan keberannya karena terbukti berjuta-juta angsa memang berwarna putih. Akan tetapi, pemyataan tersebut dapat runtuh hanya karena ditemukan seekor angsa berwarna hitam. Sehingga ia berpendapat, kebenaran ilmiah itu berlaku selama belum terdapat bukti yang menentangnya (menyalahkannya).

e. Filsafat sebagai analisa bahasa

Filsafat sebagai analisis logis dan bahasa serta penjelasan tentang arti kata dan konsep. Hampir semua ahli filsafat dan filsuf telah memakai metode analisis serta berusaha untuk menjelaskan arti istilah-istilah dan pemakaian bahasa. Terdapat pendapat yang menganggap hal tersebut sebagai tugas pokok filsafat, bahkan ada yang beranggapan bahwa hal ini sebagai satu-satunya fungsi yang sah dan filsafat (Titus, Smith, Nolan, 1984 : 13). Analisis yang demikian misalnya, ketika filsafat hendak menjelaskan arti “baik” dalam bidang moral, arti “benar” dalam bidang pengetahuan, arti “indah” dalam bidang estetika, dan sebagainya. Para filsuf analitis berpendapat bahwa intisari filsafat adalah analisa kritis terhadap konsep-konsep dasar yang dengannya orang berfikir tentang dunia dan kehidupan manusia. Tujuan dari analisa itu adalah untuk menghasilkan kejelasan dan ketegasan yang berkaitan dengan gagasan-gagasan (konsep-konsep) dan ilmu dan akal sehaf (Gie, 1978:8). Filsafat semacam ini oleh C.D. Broad disebut dengan filsafat kritis (Critical Philosophy) (Kattsoff, 1987 : 21).

f. Filsafat sebagai hasil pemikiran para filsuf

(15)

umum, misalnya “apakah manusia hidup itu ada tujuannya:, Jika ada “apakah tujuan hidup manusia?”;“apakah proses alam semesta ini ada yang mengatur, ataukah hanya terjadi secara kebetulan?; “bagaimana manusia dapat memperoleh pengetahuan?”, “dengan alat apa manusia memperoleh pengetahuan?; dan sebagainya. Problem-problem itu berusaha dijawab secara mendalam oleh para filsuf dan hasilnya disebut dengan filsafat. Di dalam pembicaraan kita sering menyebut pemikiran para filsuf itu dengan filsafat Plato, filsafat Aristoteles, filsafat Descartes, filsafat J.Locke dan sebagainya.

3. Asal-mula Filsafat

a. Rasa kagum dan rasa heran

Peristiwa dalam kehidupan sehari-hari kebanyakan kita tanggapi sebagai sesuatu yang serba biasa dan tidak menimbulkan rasa kagum maupun heran. Rasa kagum dan heran menjadi pangkal tolak filsafat disadari dan dikemukakan oleh Plato.

Dalam sebuah bagian ternama dalam dialog Thecitetos ia menampilkan Socrates yang menghubungkan filsafat derigan rasa heran. Dalam Theatetos orang yang sedang berdialog dengan Socrates menceritakan tentang pengalamannya ketika ia mulai merasa heran, ia menjadi pening. Di tengah peristiwa-peristiwa yang biasa, manusia menemukan perspektif yang asing yang membuatnya pening. Filsafat mulai ketika belenggu rasa biasa dipatahkan oleh rasa heran (Peursen 1980 :2).

Menurut Aristoteles filsafat diinulai dan rasa kagum (wonder, Inggris atau thauma, Yunani) yang tumbuh daii suatu aporia. Aporia merupakan kata Yunani yang berarti problem atau tanpa jalan keluar. Problem dapat diartikan sebagai suatu situasi teoritis maupun praktis dan problem itu tidak diternukan jawaban yang lazim atau otomatis memadai, oleh karena itu memerlukan proses perenungan atau refleksi (Mudhofir, 1985 :18).

(16)

karena itu kita sudah memasuki masalah filsafat yang membedakan antara “penampilan” dengan “realitas”. Pelukis ingin menampilkan meja (atau benda lain) menurut penampakannya, sedangkan orang biasa dan para filsuf ingin mengetahui yang sebenamya. Jika melangkah lebih jauh maka yang nampakpun tidak dapat dikatakan tidak nyata, akan tetapi bukanlah merupakan meja yang sejati. Begitulah filsafat mulai ketika kita melihat sesuatu keluar dan belenggu kebiasaan.

b. Dari mitos ke logos

Pada awalnya pengetahuan manusia itu disampaikan melalui cerita atau mitos-mitos. Untuk menjelaskan terjadinya peristiwa-peristiwa seperti hujan, petir, kilat, gempa bumi, gerhana bulan, dan sebagainya manusia membuat mitos-mitos. Salah satu fungsi mitos adalah mirip dengan ilmu pengetahuan dan filsafat dalam alam pikiran modern. Mitos memberikan “pengetahuan tentang dunia”. Melalui mitos manusia primitif memperoleh keterangan-keterangan tentang terjadinya dunia dan peristiwa-peristiwa alam. Mitos semacam ini oleh para ahli sering disebut sebagai “kosmogoni”. Terdapat pula ceritera tentang asal usul dewa-dewa di dalam “theogoni” (Peursen, 1976 41). Filsafat sering dianggap sebagal tahap perpindahan alam pikiran mitos ke logos. Gejala mi tidak hanya terjadi di Yunani tetapi terdapat di berbagai tempat di dunia. Filsafat adalah usaha manusia memahami dunia sekitar, diri dan kehidupannya mempergunakan akal budinya, tidak puas dengan menerima informasi dan ceritera-ceritera dalam mitologi. Dengan akalnya manusia mencari strategi guna menemukan hubungan yang tepat dengan alam sekitar, sesama manusia dan dunia supranatural. Perlu dicatat di sini bahwa filsafat pada awalnya adalab sebutan bagi semua pengetahuan rasional baik secara teoritis maupun praktis. Dalam Perkembangannya satu-persatu ilmu-ilmu itu melepaskan diri dari filsafat, oleh karena itu filsafat sering dianggap induk dan segala ilmu.

D. Rangkuman

1. Pengertian filsafat:

a. Sebagai sikap dan kepercayaan b. Sebagai proses kritik atau refleksi

c. Sebagai usaha untuk mendapatkan gambaran keseluruhan d. Sebagai kritik terhadap pengetahuan

(17)

f. Hasil pemikiran para filsuf

2. Asal mula filsafat, karena a. Rasa kagum dan rasa heran b. Perpindahan dan mitos ke logos

E. Latihan/Contoh Soal

1. Berikan penjelasan bahwa asal mulanya istilah sophia mengandung pengertian yang luas daripada kebijaksanaan dalam aktivitas berfikir semata-mata !

2. Berikan penjelasan bahwa filsafat sebagai sikap dan kepercayaan berlawanan dengan filsafat sebgai proses kritik !

(18)

POKOK BAHASAN II

OBJEK MATERIAL DAN OBJEK FORMAL FILSAFAT

A. Pendahuluan

Pokok bahasan ini menguraikan tentang objek material atau objek pembicaraan atau penyelidikan filsafat yaitu segala sesuatu yang ada ; serta objek formal, yaitu sudut tinjauan atau sudut pandang filsafat terhadap objek material filsafat. Filsafat adalah merupakan bidang pengetahuan manusia yang berusaha mengungkap hakikat barang sesuatu. Oleh karena itu juga diuraikan tentang makna istilah hakikat itu sendiri.

1. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan pengertian objek material dan objek formal suatu ilmu.

2. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan objek material dan objek formal filsafat.

3. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan pengertian hakikat.

C. Materi Pembelajaran 1. Pengertian Objek Material dan Objek Formal

Pada saat ini terdapat berbagai jenis atau bidang ilmu. Ilmu yang satu berbeda dengan ilmu yang lain. Perbedaan antara ilmu yang satu dengan lainnya dapat dikarenakan objek yang dibahas diteliti berbeda,atau karena sudut tinjauannya berbeda, atau karena kedua-duanya berbeda. Setiap ilmu dan juga filsafat memiliki apa yang disebut dengan objek material (material object) dan objek formal (formal object).

1) Objek material (material object) adalah sesuatu hal atau objek yang diselidiki, dibahas, dipikirkan atau hal yang dipelajari oleh bidang ilmu atau filsafat. Objek material itu dapat berupa benda-benda atau hal-hal yang konkret seperti batu, tumbuhan, hewan, jasad manusia dan sebagainya; atau peristiwa-peristiwa seperti perang, demonstrasi, kerusuhan, terorisme, perdamaian dan sebagainya, Objek material dapat pula berupa hal-hal yang bersifat abstrak seperti gagasan atau pemikiran, kesadaran, nilai-nilai dan sebagainya.

(19)

yang diselidiki adalah tubuh binatang (objek material), jika dilihat dan strukturnya (objek formal) dapat menjadi ilmu anatomi, akan tetapi ketika dilihat dan fungsi struktur (objek fonnal) itu sendiri dapat menjadi ilmu fisiologi.

2. Objek Material dan Objek Formal Filsafat

Filsafat memiliki cakupan objek material yang sangat luas menyangkut segala sesuatu yang ada, yang meliputi:

a. Ada dalam kenyataan atau keberadaan objektif misalnya; alam semesta, manusia, materi, benda-benda, peristiwa-peristiwa konkret dan sebagainya.

b. Ada dalam pikiran (mind)dapat berupa pikiran itu sendiri, dan isi pikiran seperti: gagasan, kesadaran, imajinasi, asosiasi, pengertian (konsep), dan sebagainya. c. Ada dalam kemungkinan, seperti kemungkinan ada dan tidaknya hukum alam,

ada dan tidaknya tujuan dan proses atau kejadian alam dan sebagainya.

Secara umum dapatlah dikatakan bahwa filsafat merupakan bidang pengetahuan manusia yang berusaha untuk memperoleh pengetahuan tentang hakikat barang sesuatu. Dengan demikian, objek formal atau sudut tinjauan filafat adalah hakikat dan objek materialnya yaitu segala yang ada. Dengan kata lain filsafat berusaha mencari hakikat barang sesuatu yang dikajinya.

Menurut Soejono Soemargono (1983: 29) yang disebut dengan hakikat barang sesuatu, ada dua macam:

a. Inti — isi dan barang sesuatu, dan

b. Makna atau anti yang terkandung di dalam barang sesuatu atau arti yang terdalain yang diherikan oleh seseorang terhadap barang sesuatu.

Mereka yang memandang bahwa hakikat itu inti-isi dan barang sesuatu, seakan-akan memberikan pengertian baku kepada istilah hakikat itu, sebagai sesuatu yang pasti dan secara tetap terdapat di dalarn barang sesuatu itu. Inti isi ini dalam filsafat disebut dengan “substansi” atau “esensi”. Penganut faham ini disebut dengan “substansialisme” atau “esensialisme”.

(20)

Perbedaan antara objek material filsafat dengan ilmu-ilmun khusus (seperti ekonomi, antropologi, fisika, kimia, dsb) adalah bahwa filsafat mengkaji keberadaan secara umum sedangkan ilmu-ilmu khusus objeknya bersifat spesifik. Misalnya, objek material dan ilmu anatomi adalah tubuh binatang atau manusia ditinjau (objek formalnya) dan segi struktur, sedan gkan ilmu fisiologi mempelajari tubuh manusia itu dan segi struktur dan fungsinya. Karena filsafat objek formalnya mencari hakikat maka filsafat menjelaskan aspek yang sifatnya umum dan barang sesuatu yang diteliti. Misalnya, hakikat dan segala sesuatu itu adalah terdiri dan materi dan bentuk (Aristoteles). Materi dan bentuk ini merupakan inti dan segala sesuatu tanpa kecuali. Demokritos misalnya, menemukan inti segala sesuatu itu adalah atom, sehingga segala sesuatu apapun tersusun dan atom-atom.

D. Rangkuman

1. Objek material filsafat yaitu objek yang menjadi sasaran pemikiran filsafat adalah segala yang ada, yang meliputi:

a. Ada dalam kenyataan objektif, b. Ada dalam pikiran, dan

c. Ada dalam kemungkinan

2. Objek formal filsafat adalah hakikat dan segala yang ada (sebagai objek material filsafat).

3. Pengertian hakikat:

a. Menurut Substansialisme atau esensialisme adalah inti – isi dan barang sesuatu

b. Menurut Eksistensialisme atau fungsionalisme disebut:

1). Sebagai makna atau anti yang terkandung dalam barang sesuatu

2). Arti yang terdalam yang diberikan oleh seseorang terhadap barang sesuatu.

1. Berikan penjelasan dengan menyertakan contoh bahwa perbedaan antara bidang ilmu yang satu dengan yang lain karena perbedaan objek material atau dapat juga objek formalnya !

(21)

POKOK BAHASAN III

BERFIKIR SECARA KEFILSAFATAN DAN BERFIKIR ILMIAH

A. Pendahuluan

Oleh karena filsafat itu merupakan aktivitas berpikir maka perlu diuraikan tentang prinsip-prinsip umum yang harus ditaati agar pemikiran itu logis dan dapat dipertanggung jawabkan. Berfilsafat adalah kegiatan berfikir, akan tetapi bukan berarti setiap orang yang berfikir itu berfilsafat. Pemikiran kefilsafatan memiliki ciri-ciri tertentu dilihat dari cara berfikirnya maupun objek atau problem yang dibahas. Berfikir kefilsafatan berbeda dengan berfikir secara ilmiah oleh karena itu perlu diuraikan tentang postulat atau asumsi pengetahuan ilmiah untuk memperjelas perbedaan antara keduanya.

1. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tentang ciri-ciri berfikir kefilsafatan. 2. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tentang perbedaan antara berfikir biasa,

berfikir ilmiah dengan berfikir kefilsafatan.

C. Materi Pembelajaran 1. Prinsip-prinsip Pemikiran

Istilah prinsip memiliki makna yang sama dengan asas. Prinsip dalam bahasa Inggris disebut principle berawal dan kata principium (Latin) yang berarti permulaan. Dalam pengertian sehari-hani dalam kehidupan masyarakat, prinsip/asas dinyatakan dengan istilah-istilah umum, tanpa menyarankan cara-cara khusus bagaimana melaksanakannya. Prinsip atau asas merupakan dalil umum untuk memberi petunjuk seseorang dalam melakukan perbuatan. Misalnya : dalam moral terdapat asas/prinsip kemanusiaan, dalam bidang politik ada asas demokrasi, dalam hukum terdapat asas praduga tak bersalah, dan sebagainya.

(22)

tiga prinsip yaitu prinsip kesamaan, prinsip kontradiksi dan prinsip penyisihan (tidak ada) jalan tengah. Kemudian Leibniz menambahkan satu prinsip yaitu prinsip cukup alasan.

a. Prinsip kesamaan

Prinsip kesamaan (principle of identity) dalarn bahasa Latin disebut principium identitatis. Prinsip kesamaan dapat bersifat ontologism dalam arti “sesuatu

itu identik dengan dirinya sendiri”, contohnya “yang ada itu ada”. Prinsip ini dapat pula bersifat logis yaitu jika kita telah menetapkan makna atau membuat defines suatu kata atau konsep (pengertian, gagasan) harus kita pegang teguh dan tidak boleh bersifat ambiqu (wayuh arti) di dalam suatu kesatuan pembahasan. Misalnya, jika istilah “materi” diartikan sebagai “hal yang bersifat kebendaan”, maka kita harus menghindarkan penggunaan istilah itu dalam pengertian yang lain, seperti pernyataan “materi pembahaan ini” karena materi disini diartikan sebagai bahan. b. Prinsip kontradiksi

Principle of contradiction atau dalam istilah Latin disebut principium contradictionis, Hamilton menyebut prinsip ini sebagai prinsip non-kontradiksi, berbunyi “sesuatu hal tidak dapat disamakan dengan sesuatu yang merupakan kontradiksinya”. Hidup tidak dapat disamakan dengan mati, benar tidak sama dengan salah, gelap dengan terang dan sebagainya.

c. Prinsip penyisihan (tidak ada) jalan tengah

Prinsip ini dalam bahasa Inggris disebut principle of exluded middle atau principium exclusi tertii. Bunyi dan prinsip ini adalah “jika ada dua putusan saling bertentangan, maka hanya satu yang benar dan yang satunya pasti salah, serta tidak ada kemungkinan ketiga “. Misalnya, si A itu mati atau masih hidup? Maka hanya ada satu kemungkinan dan dua pilihan antara hidup atau mati; tidak ada setengah mati, atau setengah hidup.

d. Prinsip cukup alasan

(23)

sufficient reasons). Misalnya, semua benda akan jatuh ke bumi jika tidak ada penopangnya, karena gaya gravitasi bumi. Dapat pula berupa kemungkinan, “mungkin jiwanya akan tertolong jika tidak terlambat dibawa ke rumah sakit”.

2. Ciri-ciri berfikir kefilsafatan

Manusia oleh Aristoteles disebut sebagai animal rasional. Berpikir merupakan ciri yang membedakan manusia dengan keberadaan yang lainnya. Salah satu bentuk pemikiran manusia adalah filsafat. Kegiatan berfilsafat adalah kegiatan berfikir, akan tetapi tidak semua kegiatan berfikir itu berfilsafat. Berfilsafat adalah berfikir dengan ciri-ciri sebagai berikut:

a. Radikal

Pemikiran kefilsafatan berciri berfikir secara radikal. Radikal itu dan kata Yunani radix yang berarti akar. Berfikir secara radikal berarti berfikir sampai ke akar-akarnya atau sampai pada hakikat atau esensi yang difikirkan.

b. Konseptual /konsepsional

Pemikiran kefilsafatan berusaha untuk menyusun suatu pemikiran konsepsional. Konsep (gagasan) merupakan hasil generelisasi atau gambaran umum yang merupakan hasil abstraksi dan pengalaman tentang hal-hal serta proses yang individual. Karena itu, filsafat merupakan pemikiran tentang hal-hal serta proses yang sifatnya umum. Konsep itu dapat disimbolkan melalui kata atau bahasa. Kata “kendaraan” adalah mewakili atau merupakan generalisasi dan berbagai jenis benda seperti mobil, becak, andong, sepeda, sepeda motor dan sebagainya. Oleh karena itu filsafat tidak membicarakan atau memikirkan hal-hal atau peristiwa yang khusus. Misalnya, filsafat tidak hendak menilai suatu perbuatan konkret tertentu adil atau tidak, akan tetapi membicarakan tentang makna keadilan itu sendiri.

c. Sistematik

(24)

membentuk keseluruhan, sehingga tidak terdapat uraian yang bersifat sia-sia atau tidak ada fungsinya.

d. Komprehensif

Filsafat berusaha untuk memperoleh pandangan tentang hal-hal atau peristiwa secara menyeluruh. Berfikir kefilsafatan harus mempertimbangkan berbagai segi, artinya tidak hanya melihat objek dan sudut pandang tertentu. Dalam pemikiran kefilsafatan konsep ontologi (yang ada), epistemologi (tentang pengetahuan dan aksiologi (tentang nilai) merupakan suatu rangkaian yang tidak terpisahkan. Berfikir kefilafatan itu ibarat orang membuat lingkaran geometri. Memulai berfikir kefilsafatan dapat diumpamakan dengan mula dan salah satu titik lingkaran yang terdiri dan titik-titik yang tidak terhingga jumlahnya. Untuk membentuk lingkaran akhirnya semua titik itu harus terlewati.

e. Konsisten

Uraian kefilsafatan harus bersifat konsisten, artinya dalam satu uraian kefilsafatan harus dihindari pernyataan-pernyataan yang saling berkontradiksi atau kontradiksi intern. Konsistensi ini menjamin filsafat secara logika dapat dibenarkan dan dapat difahami. Jika di dalam uraian kefilsafatan terdapat kontradiksi intern maka akan menyulitkan orang untuk memahami.

f. Bebas

Berfilsafat harus merupakan pemikiran bebas. Kebebasan berfikir itu berarti dalam berfilsafat berusaha memikirkan segala sesuatu tanpa didasari oleh kecenderungan-kecenderungan, prasangka-prasangka, emosi, bias, agar pemikiran yang dihasilkan tidak berat sebelah. Berfikir secara bebas bukan berarti berfikir sembarangan, sesuka hati atau anarkhi, malahan sebaliknya berfikir dengan disiplin yang ketat dalam mematuhi prinsip-prinsip pemikiran.

g. Bertanggung Jawab

Pemikiran kefilsafatan dengan disiplin yang ketat untuk mematuhi prinsip pemikiran, juga harus bertanggung jawab terutama terhadap hati nurani.

(25)

Filsafat adalah usaha manusia untuk memahami dunia dan segi maknanya (meanings), nilai-nilainya, serta sifat dasarnya. Filafat dan ilmu memiliki banyak persamaan. Kedua bidang tersebut tumbuh dan sikap reflektif dan sikap bertanya dan berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan itu dengan dilandasi oleh sikap objektif terhadap kebenaran.

Ilmu atau pengetahuan ilmiah bertalian dengan objek-objek khusus dan terbatas. Tujuannya adalah memaparkan (description), sehingga dapat melakukan penafsiran dengan istilah-istilah yang pasti dan kadang-kadang secara matematis. Tujuan lain dan ilmu adalah melakukan control atau proses-proses alami dan fenomena-fenomena kehidupan.

Pengetahuan ilmiah terutama bidang sain mendasarkan pemikirannya pada asumsi dasar, postulat, aksioma atau kondisi tertentu. Terdapat delapan asumsi pokok bidang sain yaitu prinsip kausalitas, prediktif uniformatif, objektivitas, empirisme, kehematan, isolasi, control dan pengukuran pasti (Titus, Smith, Nolan, 1984: 234).

a. Prinsip kausalitas

Ilmu pengetahuan sama dengan filsafat, mempergunakan akal sebagai alat rnendapatkan pengetahuan. Akal hanya dapat bekerja dengan prinsip kausalitas (sebab akibat). Di dalam sains terdapat keyakinan bahwa setiap kejadian mempunyai sebab dalam situasi yang sama sebab yang sama akan menimbulkan efek yang sama. b. Prinsip prediktif uniformatif

Prinsip ini menyatakan bahwa sekelompok kejadian memperlihatkan struktur dan hubungan dalam derajat yang sama pada masa lampau dan yang akan datang. c. Prinsip objektivitas

Mengharuskan peneliti untuk melihat data-data apa adanya, menghindari sikap subjektif. Fakta-fakta harus dihayati dengan cara yang sama sebagaimana dihayati oleh orang-orang normal.

d. Prinsip empirisme

Mempercayai bahwa kesan indrawi dapat dipercaya untuk memahami factor-faktor yang ditemukan dalam pengalaman. Pengetahuan adalah hasil pengamatan, pengalaman, dan eksperimen.

e. Prinsip kehematan (parsimony)

(26)

f. Prinsip isolasi

Di dalam sain, fenomena yang diteliti dipisahkan dari yang lain, dan diteliti tersendiri. Filsafat berbeda dengan sain melihat fenomena sebagai bagian dan diteliti dalam kaitan dengan keseluruhan.

g. Prinsip kontrol

Kontrol diperlukan dalam penelitian terutama yang dilakukan dengan eksperimen. Tanpa control eksperimen tidak dapat diulang, serta terdapat factor-faktor yang tidak teramati mempengaruhi hasil penelitian.

h. Prinsip pengukuran pasti

Sedapat mungkin hasil penelitian dapat dijelaskan secara kuantitatif atau matematis. Berbeda dengan filsafat yang penelitiannya bersifat kualitatif.

D. Rangkuman

a. Prinsip-prinsip berfikir: 1) Prinsip kesamaan 2) Prinsip kontradiksi

3) Prinsip penyisihan jalan tengah 4) Prinsip cukup alasan

b. Ciri-ciri berfikir kefilafatan, meliputi : radikal, konseptual, sistematik, komprehensif, konsisten, bebas dan bertanggung jawab.

3. Postulat-postulat ilmiah a. Prinsip kausalitas

b. Prinsip prediktif uniformatif c. Prinsip objektivitas

d. Prinsip empirisme e. Prinsip kehernatan f. Prinsip isolasi g. Prinsip control

h. Prinsip pengkuran pasti

(27)

2. Berikan penjelasan bahwa dengan ciri komprehensif pemikiran filsafat itu berbeda dengan pemikiran ilmiah !

POKOK BAHASAN IV

METODE UMUM DAN METODE KEFILSAFATAN

A. Pendahuluan

Pokok bahasan ini menguraikan tentang pengertian metode, metode secara umum, dan metode kefilsafatan. Terdapat berbagai metode kefilsafatan yang dipakainoleh para filsuf. Pembahasan tentang metode kefilsafatan secara mendalam akan dibahas dalam matakuliah yang lebih lanjut yaitu metode-metode filsafat. Pokok bahasan ini hanya memperkenalkan metode kefilsafatan yang berlaku umum dalam dunia filsafat.

a. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan metode pemikiran secara umum.

b. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan berbagai metode dialektik, metode kritik dan metode spekulatif.

C. Materi Pembelajaran 1. Metode Berfikir Secara Umum

Metode berasal dan kata Yunani methodos, gabungan dan kata depan meta (menuju, melalui, mengikuti, sesudah, dibalik) dan kata hodos (jalan, perjalanan, cara, arah). Metode dapat diartikan sebagai:

a. Suatu tata cara (prosedur) yang dipergunakan untuk mencapai tujuan tertentu. b. Suatu teknik untuk mengetahui yang dipergunakan di dalam proses memperoleh

pengetahuan tentang suatu pokok persoalan.

c. Ilmu yang merumuskan aturan-aturan tentang prosedur pemikiran.

(28)

a. Metode analisis / analitik

Metode analisis adalah cara penanganan terhadap suatu objek dengan cara memerinci atau memilah-milah unsur-unsurnya agar mendapat pengetahuan lebih terinci atau mendalam terhadap objek yang diteliti. Metode ini tidak menghasilkan pengetahuan yang baru, namun sekedar untuk memperoleh kejelasan atas bagian-bagian dan objek penelitian atau memperoleh pengetahuan yang lebih mendalam.

Objek atau pengetahuan yang dianalisis / ditelaah dapat merupakan sesuatu yang bersifat a priori maupun a posteriori.

Istilah a priori menurut I Kant berarti:

1) Putusan dan prinsip yang validitas atau kebenarannya tidak tergantung pada kesan indera.

2) Menunjuk kepada sesuatu yang tidak empiris atau sesuatu yang hanya dapat diketahui dengan akal semata (Mudhofir, 1992: 14).

3) Hal-hal / pengertian-pengertian yang ada mendahului pengalaman indrawi (Soejono Soemargono, 1983: 14).

Pengertian a posteriori menunjuk kepada sifat bahan yang berupa hal-hal atau pengertian-pengertian yang dipunyai seseorang melalui pengalaman (indrawi) sebelumnya. Sehingga metode analisis dapat bersifat:

1) Analisis apriori, jika objek yang dibahas/dianalisis berupaka pengertian apriori, seperti : demokrasi mengandung unsur persamaan, persaudaraan dan kebebasan atau misalnya definisi yang menyatakan bahwa segitiga jumlah sudut dalamnya seratus delapan puluh derajad.

2) Analisis a posteriori, jika objek yang dibahas/dianalisis berupa pengertian a posteriori, seperti : kursi adalah tempat duduk yang memiliki kaki dan sandaran punggung atau segitiga terdiri dan tiga garis yang saling beririsan.

b. Metode sintesis / sintetik

Metode sintesis adalah penanganan terhadap suatu objek dengan cara menggabungkan pengertian yang satu dengan pengertian yang lainnya. Metode sintesis dapat bersifat a priori maupun a posteriori.

1) Sintesis a priori, jika objek atau pengertian yang berupa pengertian a priori. Misalnya : kita memiliki pengertian tentang demokrasi dan pengertian liberal maka diperoleh pengertian baru, yaitu demokrasi liberal.

(29)

gedung Fakultas Filsafat maka kita dapat mengatakan, “ada seseorang menuju gedung Fakultas Filsafat”.

c. Metode Deduksi

Metode deduksi adalah cara penanganan terhadap suatu objek tertentu dengan jalan menarik kesimpulan yang bersifat khusus berdasar atas ketentuan-ketentuan dalil-dalil atau prinsip-prinsip yang sifatnya umum. Contoh pemikiran deduktif adalah jika kita memiliki prinsip umum bahwa semua makhluk hidup akan mengalami kematian, dan kucing kita termasuk makhluk hidup maka kita dapat menyimpulkan bahwa kucing kita suatu saat mati. Silogisme adalah suatu contoh bentuk pemikiran deduktif. Pemikiran deduktif itu dipergunakan para hakim untuk memutuskan apakah suatu perbuatan melanggar hukum atau tidak.

d. Metode Induksi

Metode induksi adalah cara penanganan terhadap suatu objek tertentu dengan jalan menarik kesimpulan-kesimpulan yang bersifat umum atau yang bersifat lebih umum berdasarkan atas penyataan terhadap sejumlah hal yang bersifat khusus. Contoh dari pemikiran induktif ini paling mudah dijumpai pada penelitian bidang ilmu kealaman, misalnya penelitian terhadap berbagai macam logam yang dipanaskan semua memuai, sehingga dapat ditarik kesimpulan umum bahwa “semua logam jika dipanaskan akan memuai”.

Penalaran atau pemikiran secara induktif dapat juga dilakukan dalam bidang sosial maupun kefilsafatan. Misalnya, berdasar informasi dan pengamatan yang didapat maka pada tahap awal berbagai kebudayaan mempergunakan mitologi sebagai sumber informasi tentang bagaimana berbagai gejala alam terjadi, sejarah sesuatu dsb. Mereka belum mengenal ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai sumber informasi seperti halnya dalam dunia modem seperti sekarang. Maka Van Peursen misalnya menyimpulkan bahwa tahap awal kebudayaan manusia adalah kebudayaan mitologis. Berbeda dengan Agust Comte menyimpulkan tahap pemikiran awal kebudayaan manusia adalah tahap religius. Kesimpulan itu berdasarkan atas berbagai informasi yang diperoleh, bahwa pada awalnya segala gejala termasuk gejala alam selalu dikaitkan dengan perbuatan para dewa. Dalam berbagai kebudayaan dikemukakan ada dewa petir, dewa bumi, dewa langit, dewa angin dan sebagainya.

2. Metode Berfikir Kefilsafatan

(30)

Istilah dialektik menunjukkan proses berfikir yang dikembangkan Socrates. Filsafat mulai dengan diskusi tentang aspek-aspek yang biasa diterima tentang suatu problema. Proses dialektik adalah dialog antara dua pendirian yang bertentangan. Dengan proses dialog setiap peserta dalam pembicaraan terpaksa menjelaskan idenya. Filsafat berjalan dengan berusaha mengkoreksi fikiran yang tidak tepat atau tidak sempurna. Di dalam dialog itu akan ditemukan bahwa setiap proses (sikap) tidak menyajikan pemahaman yang sempurna tentang kebenaran. Dengan begitu muncullah alternatif baru. Setiap tahap dialektika memasuki pemahaman lebih mendalam terhadap problem asli, dengan demikian akan diperoleh pengetahuan yang lebih mendekati kebenaran (Titus, Smith, Nolan, 1984: 15-16).

b. Metode Anahisis / analitik (metode kritik)

Metode analisis diperkenalkan oleh Aristoteles dengan metode analisis abstraksi. Metode analisis adalah metode yang menangani objek dengan mengurai atau memerinci unsur-unsur yang terkandung di dalamnya. Pengertian abstraksi adalah menyisihkan untuk sementara hal-hal atau unsur-unsur yang tidak esensial (aksidensia) dan pikiran.

Aristoteles mengurai keberadaan itu dalam sepuluh kategori, yang terdiri dari satu substansi dan sembilan aksidensia. Kategori adalah kelompok pengertian yang sifatnya paling umum. Substansi merupakan sesuatu yang dapat berdiri sendiri merupakan kategori pertama. Sedangkan aksidcnsia adalah sesuatu yang hanya bersifat kebetulan dan keberadaannya tergantung pada substansi. Dengan menyisihkan aksidensia diharapkan dapat diperoleh substansi atau esensi sesuatu. Sembilan aksidensia itu adalah : kuantitas, kualitas, relasi, tempat, waktu, keadaan, pemilikan, aksi dan pasi (menderita).

(31)

Setiap pemikiran kefilsafatan akan berhadapan dengan tugas melakukan penjernihan istilah melalui analisa bahasa.

c. Metode Sintesis / Sintetik (Spekulatif)

Metode sistetis merupakan metode yang dipakai oleh filsafat spekulatif dalam menyusun sistem. Maksud dan sintesis yang pokok adalah mengumpulkan semua pengetahuan yang dapat diperoleh untuk menyusun suatu pandangan dunia. Seorang filsuf bertolak dan sejumlah besar bahan keterangan. Semakin banyak keterangan atau pengetahauan yang dimiliki seorang filsuf dimungkinkan sistem yang disusunnya lebih baik. Sistesis adalah usaha untuk mencari kesatuan di dalam keragaman itu (Kattsoff, 1987 : 22).

Para filsuf analitik yang menolak filsafat spekulatif pun mau tidak mau harus menyusun sebuah sistem. Para filsuf analitik menyimpulkan diantara keaneka ragaman benda-benda dan kejadian-kejadian itu merupakan suatu sistem tanda, semuanya merupakan teks yang harus diungkap maknanya. Oleh karena itu filsuf yang baik memperhatikan dua aspek sekaligus yaitu penjernihan makna bahasa dan penyusunan suatu sistem.

D. Rangkuman

1. Metode berfikir secara umum: a. Metode analisis, meliputi:

1) Analisis a priori 2) Analisis a posteriori b. Metode Sintesis, meliputi:

1) Sintesis a priori 2) Sintesis a posteriori c. Metode deduksi

d. Metode induksi

2. Metode berfkir kefilsafatan secara umum, meliputi: metode dialektik, metode analitik (kritik) dan metode sintetik (spekulatif)

(32)

2. Berikan penjelasan dengan menyertakan contoh tentang metode spekulatif dalam berfikir kefilsafatan !

POKOK BAHASAN V

KEBENARAN

A. Pendahuluan

Pemikiran sebagai suatu proses yang memiliki tujuan sedapat mungkin untuk memperoleh kebenaran. Untuk mencapai kebenaran, akal melakukan pemikiran dengan melalui proses bertahap. Suatu pemikiran dapat dimulai dan kondisi ketidak tahuan maupun keragu-raguan. Dengan proses berfikir itu diharapkan dapat memperoleh kepastian. Terdapat beberapa bentuk yang menyangkut penerapan istilah atau kata “benar”. Selain itu juga terdapat kriteria untuk menentukan tetang sesuatu yang dikatakan benar tersebut. Pokok bahasan ini akan menguraikan tentang teori kesesuaian atau teori korespondensi, teori kebenaran koherensi, dan teori kebenaran pragmatik.

1. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tahap-tahap pemikiran dari tahap ketidaktahuan sampai tahap kepastian.

2. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan bentuk-bentuk kebenaran, yaitu : kebenaran deskriptif, instrumental, ontologis, dan eksistensial.

3. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tentang kriteria-kriteria atau teori-teori yang dipakai untuk menetapkan kebenaran.

C. Materi Pembelajaran 1. Tahap-tahap Menuju Kebenaran

a. Tahap Ketidaktahuan (iquorance) / Kekurangtahuan

(33)

pengetahuan secara keseluruhan maupun sebagian. Dalam keadaan semacam mi akal dalam keadaan negative dalam arti “kurang” atau “tidak mengenal” sesuatu hal. Dalam kondisi ini akal belum memiliki kebenaran.

b. Tahap Kesangsian atau Keragu-raguan

Kesangsian adalah suatu keadaan akal dalam ketidakmampuan untuk menegaskan (afirmasi) atau menyangkal (negasi). Ketidakmampuan ini disebabkan karena alasan yang memperkuat maupun yang memperlemah atau menolak dalam posisi seimbang. Kesangsian dapat dibedakan menjadi empat macam, yaitu kesangsian spontan, reflek, metodis dan universal.

1) Kesangsian spontan, adalah kesangsian yang mendahului pemikiran atau penelaahan. Akal belum mempertimbangkan, kesangsian muncul begitu saja.

2) Kesangsian reflek, adalah kesangsian yang terjadi setelah akal melakukan penelaahan. Kesangsian muncul setelah akal menemukan alasan-alasan yang pro (menguatkan) maupun yang kontra (menolak atau menegasikan) sama-sama kuat, sehingga tidak mampu menegaskan atau menolak.

3) Kesangsian metodis adalah kesangsian sengaja dipakai sebagai sikap awal, agar dalam penelaahan suatu problem dapat bersifat adil atau objektif (tanpa didahului syak wasangka). Kesangsian metodis ini dapat dikenakan didalani kehidupan sehari-hari dalam rangka memutuskan sesuatu secara adil. Dalam bidang kefilsafatan metode kesangsian ini dipakai oleh Al Ghazali untuk menjalankan atau mengenali kemampuan yang dapat mengantarkan kepada pengetahuan tentang Tuhan. Oleh Descartes kesangsian metodis ini dipakai untuk mencari dasar pengetahuan yang tidak dapat diragukan kebenarannya. Ia akhirnya menemukan pangkal tolak itu dalam pernyataan cogito ergo sum atau saya berfikir maka saya ada. Dan pangkal tolak itulah kemudian ia menyusun filsafatnya.

4) Kesangsian universal, yaitu sikap menyangsikan segala sesuatu apapun. Kesangsian semacam ini dianut oleh Skeptisisme yang meragukan setiap penegasan atau setiap pengetahuan yang dimiliki manusia, karena dipandang tidak pasti. Ketidakpastian ini timbul karena menyangsikan kemampuan akal dan indera karena hanya menghasilkan pengetahuan yang relatif. Skeptisisme berpendirian bahwa pengetahuan itu tidak ada, yang ada hanya pendapat (yang mudah berubah).

(34)

kebolehjadian atau kemungkinan (probability). Kemungkinan itu dapat bersifat matematis maupun moral.

1) Kemungkinan matematis, adalah kemungkinan yang dapat dirumuskan secara matematis biasanya dengan angka pecahan atau bentuk perbandingan. Misalnya kemungkinan 2: 1, 3: 1, dsb.

2) Kemungkinan moral, adalah kemungkinan yang dapat ditentukan berdasarkan pengalaman, kebiasaan atau moralitas yang telah berlaku dalam kehidupan. Contoh: kemungkinan ia sedang berpuasa.

d. Tahap Kepastian (Certitude), yaitu kondisi akal yang menegaskan tanpa adanya keraguan bahwa yang ditegaskan itu salah. Alasan-alasan yang menegaskan itu begitu kuatnya sehingga pengingkarannya dapat dipastikan salah. Yang merupakan prinsip kepastian itu adalam evidensi, yaitu kejelasan yang mewujudkan dirinya sehingga dapat diterima akal. Evidensi juga dapat diartikan sebagai sesuatu hal yang diangap mendukung kebenaran proposisi. Kepastian dapat bersifat metafisis, fisis maupun moral.

1) Kepastian metafisis, adalah kepastian yang didasarkan pada hakikat dan hal-hal, sehingga pengingkarannya pasti keliru dan mustahil. Contoh: “keseluruhan lebih besar dan bagian-bagiannya”.

2) Kepastian fisis adalah kepastian yang didasarkan pada hukum alam, sehingga pengingkarannya keliru tetapi belum mustahil. Contoh: “Logam dapat sebagai penghantar listrik”.

3) Kepastian moral, yaitu kepastian yang didasarkan pada prinsip moral atau hukum psikologis, sehingga penegasannya sebagian besar merupakan kebenaran. Contoh: “Ibu menyayangi anaknya”.

2. Hakikat Kebenaran

Hakikat kebenaran. Ada beberapa bentuk yang menyangkut penerapan istilah atau kata “benar”.

a. Kebenaran dapat deskriptif, artinya dapat diterapkan pada pernyataan

(statement), proposisi, atau kepercayaan yang mesti atau yang boleh jadi. Pernyataan yang mesti misalnya yang secara analitis benar. Misalnya “Jika p maka q; dan kemudian p; kesimpulannya adalah q. Pernyataan yang boleh jadi, adalah yang secara empiris benar. Misalnya “Bumi itu bulat”. Kebenaran berfungsi sebagai ajektif misalnya kepercayaan yang benar.

(35)

Misalnya tindakan yang didasarkan pada kepercayaan bahwa api yang membakar membantu seseorang agar terhindar dan kebakaian. “Kebenaran” berfungsi sebagai adverb, misalnya “seseorang mempercayai secara benar”.

c. Kebenaran dapat substantive atau ontologis, artinya istilah itu menunjuk pada sesuatu yang nyata. Misalnya :Tuhan adalah kebenaran”. Kebenaran berfungsi sebagai kata benda (noun).

d. Kebenaran dapat eksistensial, artinya menunjuk pada cara hidup (way of life) seseorang atau keterikatan yang terdalam. Manusia hidup dan tidak hanya sekedar mengetahui kebenaran. “Kebenaran” berfungsi sebagai kata kerja (verb).

3. Kriteria (ukuran) Kebenaran.

Salah satu pertanyaan dalam epistemologi adalah: apakah kebenaran itu?. Manusia belum merasa puas kalau hanya memperoleh pengetahuan. Mereka melangkah lebih lanjut yaitu berusaha untuk memperoleh pengetahuan yang benar. Pengetahuan yang benar yang dicari ini tidak sekedar benar bagi sendiri, akan tetapi adalah benar bagi orang lain. Inilah yang dimaksud dengan kebenaran yang universal. Berdasar atas hal ini pertanyaan yang muncul adalah: apakah kebenaran itu. Kebenaran bersifat objektif atau subjektif? Untuk menjawab pertanyaan ini ada beberapa teori. Teoni-teori .ini mengajukan ukuran yang menentukan apakah pengetahuan yang diperoleh itu benar atau salah. Masing-masing teori mengajukan ukuran tentang kebenaran sesuai dengan asumsi dan sudut pandangan yang digunakan.

Tidak semua pernyataan dapat dinilai dengan kata benar atau kata salah. Misalnya “usulan” dapat diterima atau ditolak, dan bukannya benar atau salah, “Resolusi”, diikuti atau dilanggar. “Janji”, dipenuhi atau tidak dipenuhi. “Saran” diperhatikan atau tidak diperhatikan. “Perintah” dipatuhi atau tidak dipatuhi,

a. Teori Kesesuaian tentang kebenaran (Correspondence Theory of Truth). Teori ini digunakan oleh alirari realisme, Menurut realisme objek-objek yang diketahui yang berupa pengetahuan, tidak bergantung pada subjek yang mengetahui atau pada pikiran yang mengetahui. Objek-objek pengetahuan merupakan sesuatu hal yang berdiri sendiri berada di luar subjek, terpisah dan pikiran.

(36)

dinyatakan bahwa kebenaran merupakan kesesuaian di antara pengetahuan yang ada dalam pikiran dengan fakta yang sesungguhnya yang ada di luar pikiran. Seseorang yang memiliki pengetahuan akan mengungkapkan pengetahuannya dalam bentuk pernyataan atau putusan. Putusan ini menggambarkan sesutu objek atau peristiwa yang diketahui. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kebenaran adalah kesesuaian antara putusan (judgment) dengan situasi atau keadaan yang digambarkan oleh putusan tersebut.

Misalnya dikatakan bahwa “candi Borobudur terletak di Propinsi Jawa Tengah”, Pernyataan ini merupakan pengetahuan yang benar bukan karena sesuai dengan pernyataan-pernyataan lain yang lebih dahulu telah dikemukakan melainkan karena pernyataan itu sesuai dengan kenyataan atau fàkta-fakta situasi geografis yang dapat diamati. Proses menemukan kesesuaian atau pembuktian dengan fakta disebut verifikasi atau konfirmasi. Verifikasi dibedakan menjadi dua yaitu: versi kuat dan versi lemah. Menurut verifikasi versi kuat, suatu pernyataan bermakna jika dan hanya jika pemyataan itu dapat diverifikasi secara empiris. Sedangkan menurut verifikasi versi lemah, suatu penyataan bermakna jika dan hanya jika pernyataan itu sedikitnya dalam prinsip dapat diverifikasi secara empiris.

Teori korespondensi berasumsi bahwa data indera itu jelas dan cermat. Data indera dipandang mengungkapkan sifat dan kenyataan duniawi seperti apa adanya. Bagi aliran idealisme dan pragmatisme mempertanyakan validitas asumsi ini. Dikatakan bahwa dalam persepsi (cerapan indera) akal mengubah pandangan-pandangan tentang dunia. Kalau kemampuan persepsi berkurang atau meningkat, atau seseorang memiliki alat penginderaan yang kurang baik atau malahan lebih baik, dengan sendirinya dunia mungkin nampak berbeda. Akibatnya pernyataan atau putusan yang dibuat tidak menggambarkan kenyataan seperti apa adanya.

(37)

b. Teori Keruntutan tentang Kebenaran (Coherence atau Consistence Theory of Truth). Yang menenima teori ini adalah aliran idealisme. Menurut idealisme tidak ada yang dapat diketahui kecuali jiwa dan pikiran. Yang dapat diketahui semata-mata merupakan kerja jiwa dan pikiran. Pengetahuan tentang jiwa atau pikiran adalah hal yang pokok dan merupakan satu-satunya sumber untuk membentuk pengetahuan. Adanya pengetahuan sebagai isi di dalam jiwa dan disebabkan oleh jiwa.

Karena manusia tidak dapat secara langsung membandingkan gagasan atau putusan dengan dunia luar seperti apa adanya, maka diperolehnya pengetahuan yang benar didasar.kan pada koherensi atau konsistensi atau keselarasan di antara putusan-putusan yang dibuat. Suatu putusan-putusan dikatakan benar, kalau putusan-putusan-putusan-putusan itu runtut atau selaras dengan putusan-putusan yang lain yang sebelumnya sudah dianggap benar.

Istilah “koherensi” mengandung arti “berhubungan dengan sesuatu idea, prinsip, tatanan atau berhubungan dengan konsep yang bersifat umum”. Atau dapat juga berarti mengikuti secara logis, sesuai dengan hukum-hukum logika. Sedangkan istilah “konsistensi” mengandung arti tidak mengandung pertentangan secara kontradiksi. Konsep-konsep dikatakan konsisten jika tidak mengandung makna- makna yang bertentangan secara kontradiksi atau makna yang saling menyisihkan. Pernyataan atau istilah yang tidak konsisten misalnya “lingkaran yang berbentuk segitiga”, “bujangan yang sudah rnenikah”, “orang Negro yang berkulit putih”.

Teori koherensi tentang pengetahuan dikaitkan dengan pandangan aliran rasionalisme dan idealisme sebagaimana dikemukakan oleh Leibniz, Spinoza, Hegel dan Bradley.Teori ini berlaku dalam matematika. Dengan mengandaikan definisi-definisi dan aksioma-aksioma tertentu dapat dibentuk sistem geometri yang mengandung definisi dan aksioma yang sesuai dengannya. Asas konsistensi atau implikasi logis mendasari sistem-sistem matematika dan logika formal.

Bagi teori ini dapat diajukan kritik. Kalau teori ini diterima berarti dapat dikonstruksikan sistem-sistem koherensi yang salah maupun benar. Teori ini tidak membedaan antara kebenaran yang runtut (consistent truth) dengan kesalahan yang runtut (consistent error).

(38)

dalam menafsirkan pengalaman. Bagi pragmatisme, pengetesan atas pengetahuan yang benar adalah:

1) kemanfaatan, kegunaan (utility) 2) dapat dikerjakan (workability)

3) akibat-akibat yang memuaskan (satisfacto,y consequences)

Menurut C.S. Peirce, yang penting adalah pengaruh apa yang dilakukan sebuah ide dalam suatu rencana untuk bertindak. Pengetahuan yang dimiliki manusia tidak lain daripada gambaran yang diperoleh tentang akibat (consequence) yang dapat disaksikan. Nilai suatu konsep tergantung pada penerapannya yang konkrit dalam masyarakat. Pengetahuan yang dimiliki manusia itu dikatakan benar bukannya karena memantulkan atau menciptakan kenyataan melainkan pengetahuan itu dapat membuktikan kemanfàatan bagi masyarakat.

Menurut William James, ukuran kebenaran ditentukan oleh akibat praktisnya. Sesuatu ide tidak pernah benar, sesuatu ide hanya dapat menjadi benar. Ukuran kebenaran dicari dalam taraf seberapa jauh manusia sebagai pribadi dan secara psikis merasa memperoleh kepuasan. Kebenaran mutlak (absolute truth) yang terlepas pada akal tu tidak ada, karena semuanya selalu berjalan terus, selalu berubah. Yang ada hanya kebenaran khusus dalam pengalaman khusus. Akal hanya memberikan informasi bagi perbuatan-perbuatan. Dunia selalu dalam keadaan menjadi. Dunia dapat dibuat manusia. Dunia adalah suatu multiversum dan bukannya universum.

Ada pergeseran arti kebenaran yang dikemukakan oleh James. James memberikan penafsiran secara personal. Dikatakan bahwa “Kita tidak dapat menolak sesuatu hipotesis jika akibat-akibatnya berguna untuk kehidupan. Jika hipotesis Tuhan berlaku (bagi individu) maka hipotesis itu benar.” Pada awalnya James mendefinisikan kebenaran sebagai yang bekeija (that which works). Kemudian ia mendefinisikan sebagai berikut:

1) sesuatu yang memiliki nilai kontan (cash value) artinya secara prinsip dapat diverifi kasi (dibuktikan kebenarannya secara empiris)

2) yang bersifat koheren, artinya cocok dengan fakta-fakta sebelumnya.

(39)

memberi bentuk pada alam sekitar itu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Kecerdasan bersifat kreatif dan pengalaman merupakan unsur terpokok dalam segala pengetahuan.

Bagi Dewey, yang penting bukan benar tidaknya pengetahuan, melainkan sejauh mana manusia dapat memecahkan masalah-masalah yang muncul di dalam masyarakat dan dalam kehidupan yang nyata. Seperti halnya Peirce, bagi Dewey yang menjadi ukuran adalah kegunaan untuk umum. Daya pikir dan daya tahu merupakan sarana. Bukan konsep-konsep sendiri yang benar, tetapi ide-ide itu baru menjadi benar dalam rangka proses penggunaan (penerapan) oleh manusia. Pengetahuan bersifat dinamis, karena harus sesuai dengan peristiwa-peristiwa yang silih berganti dan yang memantulkan hakikat dunia.

Berkebalikan dengan William James, Peirce dan Dewey memberikan penafsiran secara sosial dalam kerangka kemampuan meramal (predictive power). Kebenaran harus bersifat sosial dan dapat diverifikasi secara eksperimental dan bukan hanya berguna secara pribadi. Kebenaran adalah publik dan bukannya privat.

D. Rangkuman

1. Tahap-tahap menuju kebenaran, meliputi : a. Tahap ketidak tahuan

b. Tahap kesangsian atau keraguaan, meliputi : kesangsian spontan, reflek, metodis dan universal

c. Tahap pendapat

d. Tahap kepastian, meliputi : kepastian metafisis, kepastian fisis, dan kepastian moral

2. Hakikat kebenaran, meliputi : kebenaran deskriptif, instrumental, ontologis, dan eksistensial.

(40)

1. Berikanlah penjelasan dengan menyertakan contoh tentang perbedaan antara kesangsian spontan dengan kesangsian refleks !

2. Berikanlah penjelasan dengan menyertakan contoh tentang kebenaran instrumental !

3. Berikanlah penjelasan dengan menyertakan contoh bahwa menurut teori

(41)

POKOK BAHASAN VI

PROBLEM POKOK FILSAFAT DAN CABANG FILSAFAT UMUM

A. Pendahuluan

Pemikiran kefilsafatan dapat dikelompokkan ke dalam filsafat umum dan filsafat khusus. Filsafat umum membahasas tentang keberadaan secara umum dan secara khusus, problem pengetahuan, dan problem nilai. Sedangkan filsafat khusus membahas problem-problem khusus, seperti : pendidikan hukum, seni, politik, kebudayaan dan sebagainya.

1. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tentang cabang-cabang filsafat umum. 2. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tentang pertanyaan-pertanyaan pokok

masing-masing cabang filsafat umum.

C. Materi Pembelajaran

Problem Pokok Filsafatdan Cabang Filsafat Umum

1. Problem ada (being) atau eksistensi (exsistence)

Problem ada atau eksistensi (cara mengada) merupakan pembahasan cabang filsafat metafisika. Keberadaan umum dibahas metafisika umum atau ontologi. Keberadaan manusia dibahas cabang filsafat manusia atau antropologi kefilsafatan. Keberadaan alam semesta dibahas cabang filsafat kosmologi. Kosmologi dan Antropologi sering dimasukkan sebagai metafisika khusus.

a. Ontologi

Istilah ontologi berasal dan kata Yunani “Onta” yang berarti “yang ada secara nyata”, atau “kenyataan sesungguhnya”, dan kata “logi” berasal dan kata Yunani “logos” yang berarti “studi tentang” atau “uraian tentang”. Ontologi atau metafisika umum menurut The Liang Gie (1979 92) diartikan secara beragam.

1) Suatu usaha intelektual yang sungguh-sungguh untuk melukiskan sifat-sifat umum dan kenyataan (Lewis Beek).

(42)

3) Studi tentang “kenyataan yang terdalam” dan semua hal (Will Durant).

4) Studi tentang sifat dasar kenyataan dalam aspeknya yang paling umum sejauh hal itu dapat kita capai (Alfred Ewing).

5) Teori tentang sifat dasar dan struktur kenyataan (Bainshard). Adapun pertanyaan-pertanyaan ontologis itu antara lain: a) Apa yang dimaksud dengan ada atau eksistensi itu?

b) Bagaimana penggolongan dan yang ada atau kenyataan itu? c) Apa sifat dasar atau hakikat dan yang ada atau eksistensi itu? b. Kosmologi

Istilah kosmologi berasal dan kata “cosmos” dan “logos”. Comos berarti “dunia”, “alam”, “tatanan”, “struktur dan sesuatu”, kosmologi oleh kattsoff (1987: 240) mengartikan kosmologi sebagai penyelidikan tentang jagad raya fisik, terdiri dari:

1) Penyelidikan kefilsafatan mengenai istilah-istilah pokok yang terdapat dalam fisika, seperti ruang, waktu, dan sebagainya.

2) Praanggapan-praanggapan yang terdapat dalam tisika sebagai ilmu tentang jagad raya.

Pertanyaan-pertanyaan kosmologis antara lain:

1) Jenis tata tertib apakah yang paling fundamental dalam alam semesta sebagai keseluruhan?

2) Keteraturan yang ada pada alam itu sebuah tertib mekanis (mechanism) atau bertujuan (teleologis)

3) Apakah hakikat hubungan sebab-akibat? 4) Apakah ruang itu bersifat mutlak atau relatif? 5) Apakah waktu itu?

6) Apakah waktu itu mempunyai permulaan? c. Filsafat manusia dan antropologi kefilsafatan

Istilah Inggris “anthropologi” berasal dan kata Yunani “anthropos” yang berarti manusia. Pertanyaan dalam filsafat manusia antara lain:

1) Apakah yang membedakan manusia dengan keberadaan yang lain?

2) Bagaimanakah hubungan antara jiwa dan badan itu?

3) Apakah manusia sebagai makhluk yang bebas atau tidak bebas?