TRADISI ABOGE SURO (Studi Pada Komunitas Murtitomo Waskito Tunggal, Desa Jabon Kabupaten Kediri )

(1)

1 BAB I

PENDAHULUAN

1.1Latar Belakang

Bangsa Indonesia merupakan bangsa majemuk, yang mempunyai kekayaan

kebudayaan. Salah satu dari kebudayaan itu sendiri adalah trdisi, sebagai hasil

perpaduan dan akulturasi berbagai unsur yang datang sejalan dengan perkembangan

zaman selama ribuan tahun. Perpaduan unsur budaya tersebut menghasilkan ciri-ciri

khas daerah yang kadang kala mempunyai kemiripan antara daerah satu dengan

daerah lain. Suatu bentuk unsur budaya tidak akan pernah lepas dari kehidupan

manusia. Manusia merupakan mahluk yang bersegi jasmaniah (raga) dan rohani jiwa

(jiwa) segi rohaniah terdiri dari pikiran dan perasaan, apabila diserasikan, akan

menghasilkan khendak yang kemudian menjadi sikap tindak. Sikap tindak itulah yang

kemudian menjadi landasan gerak segi jasmaniah manusia. tindakan tersebut mereka

wujudkan dalam suatu pola kebiasaan atau tradisi.

Tradisi merupakan suatu gambaran sikap dan perilaku manusia yang telah

berproses dalam waktu lama dan dilakukan secara turun-temurun dimulai dari nenek

moyang. Tradisi yang telah membudaya akan menjadi sumber dalam berakhlak dan

berbudi pekerti seseorang. Tradisi atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling

sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian

dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, kelompok masyarakat yang berada di

(2)

2 atau komunitas tersebut diperoleh dari nama ilmu warisan para raja-raja yang pernah

memimpin di daerah seperti raja Kediri dan derah - daerah lainnya. Ilmu tersebut

memberi cara untuk langsung berkomunikasi dengan sang pengusa yaitu Allah SWT.

biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama.

Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang

diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya

ini, suatu tradisi dapat punah. Selain itu, tradisi juga dapat diartikan sebagai kebiasaan

bersama dalam masyarakat manusia, yang secara otomatis akan mempengaruhi aksi

dan reaksi dalam kehidupan sehari-hari para anggota masyarakat itu.1

Tadisi merupakan gambaran sikap dan perilaku manusia yang telah berproses

dalam waktu lama dan dilaksanakan secara turun-temurun dari nenek moyang.

Tradisi dipengaruhi oleh kecenderungan untuk berbuat sesuatu dan mengulang

sesuatu sehingga menjadi kebiasaan. Tradisi (Bahasa Latin: traditio, “diteruskan”)

atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah

dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat,

biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang

paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke

generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi

dapat punah. Dalam pengertian lain tradisi adalah adat-istiadat atau kebiasaan yang

turun temurun yang masih dijalankan di masyarakat. Dalam suatu masyarakat muncul

1_{http: tasikuntan. wordpress.com/2012/11/30/pengertian-tradisi diakses hari rabu tanggal 26 februari pukul 11:04}

(3)

3 semacam penilaian bahwa cara-cara yang sudah ada merupakan cara yang terbaik

untuk menyelesaikan persoalan2.

Masyarakat Jawa yang mayoritas beragama Islam hingga sekarang belum bisa

meninggalkan tradisi dan budaya Jawanya, meskipun terkadang tradisi dan budaya itu

bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam. Memang ada beberapa tradisi dan budaya

Jawa yang dapat diadaptasi dan terus dipegangi tanpa harus berlawanan dengan

ajaran Islam, tetapi banyak juga budaya yang bertentangan dengan ajaran Islam.

Masyarakat Jawa yang memegangi ajaran Islam dengan kuat (kaffah) tentunya dapat

memilih dan memilah mana budaya Jawa yang masih dapat dipertahankan tanpa

harus berhadapan dengan ajaran Islam. Sementara masyarakat Jawa yang tidak

memiliki pemahaman agama Islam yang cukup, lebih banyak menjaga warisan

leluhur mereka itu dan mempraktekkannya dalam kehidupan mereka sehari-hari,

meskipun bertentangan dengan ajaran agama yang mereka anut. Fenomena seperti ini

terus berjalan hingga sekarang3.

Adanya akulturasi Islam dan budaya Jawa dalam Penanggalan Aboge terlihat

dari nama-nama bulan yang digunakan. Namun jika dilihat dari jumlah hari dalam

satu bulan serta masih melekatnya istilah hari pasaran ini jelas merupakan budaya

Jawa, istilah wage, kliwon, (legi) manis, paing dan pon adalah murni dari

penanggalan Jawa. Pengaruh budaya Jawa yang masih kentara juga dapat dilihat

2_{http:mulfiblog. wordpress.com/2009/10/20/pengertian-tradisi diakses hari senin tanggal 24 februari pukul 10:01} WIB

3_{http:eprints.uny.ac.id/2609/1/5._Tradisi_dan_Budaya_Masyarakat_Jawa_dalam_Perspektif_Islam.pdf diakses}

(4)

4 ketika hari raya Idhul Fitri dan Idhul Adha jatuh pada hari Rebo (legi) Manis.

Menurut mereka hari tersebut tidak boleh digunakan untuk berhari raya, karena hari itu bukanlah “hari baik” untuk berhari raya, sehingga hari raya yang jatuh pada hari

tersebut akan diganti dengan hari berikutnya. Hal ini dikarenakan hari rebo (legi)

manis adalah kantonge dina (Induk hari) sehingga tidak boleh dijadikan sebagai hari

raya atau kegiatan bersenang-senang lainnya.

Dari macam-macam budaya atau tradisi dijawa salah satunya yang berada di

jawa timur khususnya di desa jabon kabutaen Kediri adalah Tradisi Aboge Suro,

Tradisi ini dimulai Pada awal tahun 1963 yang dipelopori oleh Bapak Jamin, dan

diteruskan Bapak Cayos dari semua yang menerima warisan Tradisi Aboge Suro

sesepuhnya adalah Mbah Sarmo dari gura, Mbah Sarmo adalah salah satu murid

Romo Suwono dari solo romo suwono cucunya Pangeran Sumber Nyowo yang

melaksanakan Tradisi Aboge Suro dari jaman belanda.

Tradisi Aboge Suro bertujuan untuk mengingatkan jati diri manusia seluruh

dunia, menceritakan jati diri manusia dari awal proses terbentuknya manusia sampai

lahir di dunia hingga meninggal. Agar selalu ingat mengucapkan terimakasih

terhadap sang pencipta yaitu dengan melakukan upacara tradisi Aboge suro sampai

saat ini atau setiap tahun desa jabon selalu melaksanakan Tradisi Aboge Suro dan

selalu diturunkan secara turun-temurun khususnya komunitas murtitomo waskito

(5)

5 Masyarakat Desa jabon deberi rejeki yang berlimpah ataupun pendapatan

masyarakat desa jabon cukup tinggi, dan lingkungan yang aman dari maka itu desa

jabon setiap tahun yang selalu melaksanakan upacara suroan untuk mengucapkan rasa

syukur tehadap sang pencipta, dan meneruskan Tradisi Aboge Suro dari leluhur

jaman dulu semenjak jaman belanda yang sekarang di pimpin oleh Mbah Mat Yasir.

Kepercayaan masyarakat terhadap adanya penguasa alam semesta mendorong

mereka untuk melakukan satu hal yang dianggap baik. Salah satu bentuk rasa sukur

terhadap penguasa alam semesta dalam bentuk Tradisi Aboge Suro. Menyadari atas

kesempatan teramat mulia yang diberikan oleh Sang Pencipta, maka sudah

selayaknya manusia selaku titah menjalankan kehidupan didunia yang waktunya

terbatas ini, dengan berbuat yang terbaik, tidak hanya untuk dirinya sendiri dan

keluarga terdekatnya, tetapi untuk sesama mahluk Tuhan dengan antara lain

melestarikan jagad ini, istilah kejawennya adalah Memayu Hayuning Bawono.

Tidak salah jagad harus dilestarikan, karena kalau jagad rusak, didunia ini tidak ada

kehidupan.4

Aboge Suro ditekankan untuk selalu diturunkan kepada generasi muda agar

tradisi ini tidak hilang dari desa jabon kabupaten kediri, dan generasi muda bukan

hanya mendengarkan sejarah Aboge Suro tapi juga harus berpatisipasi ataupun

mengikuti ritual tersebut. Hal ini agar kehidupan selanjutnya ataupun generasi muda

akan setentram nenek moyangnya. Jadi Aboge Suro ini tidak boleh hilang begitu saja

4_{http://jagadkejawen.com/id/upacara-ritual/perayaan1suro diakses hari senin tanggal 24 februari}

(6)

6 dikarenakan adanya kebudayaan-kebudayaan yang baru dari luar, diharapkan selalu

diturunkan kepada generasi muda ke cucu sampai ke cicitnya. dan cara

mewariskannya bukanlah hanya berbentuk cerita ataupun dongeng tapi mengikuti

ritual Aboge suro yang di selenggarakan setiap tahun sekali, dengan begitu anak-anak

atau generasi muda mengetahui bagaimana menjalankan ataupun melaksanakan

upacara atau ritual Aboge Soro

Malam Aboge Suro (Suroan) merupakan adat atau tadisi yang sudah melekat

dan bahkan sudah mendarah daging pada masyarakat tertentu (Karena tidak semua

masyarakat mengetahui dan melaksanakan tradisi tersebut). Tradisi Malam Aboge

Suro ini dilakukan secara turun-temurun dan terus menerus untuk dipertahankan

serta dilaksanakan sampai sekarang. Tradisi tersebut biasanya berupa upacara

Tradisional. Masyarakat yang masih melestarikan tradisi ini dan sering

melaksanakan ritual hal ini biasanya dijumpai pada daerah pedesaan di pulau jawa.

Tradisi Malam Aboge Suro atau Suroan merupakan adat istiadat yang

dilaksanakan setiap bulan Syuro atau Muharram dalam hitungan islam, tradisi

tersebut sudah melekat dan sudah mendarah daging pada masyarakat tertentu.

Karena tidak semua masyarakat mengetahui dan melaksanakan tradisi tersebut.

Tradisi itu biasanya berupa upacara tradisional yang integral dari kebudayaan

masyarakat.

Upacara tradisional juga dapat membangkitkan rasa aman bagi setiap warga

masyarakat desa jabon, karena upacara tradisional bisa menjadikan rasa solidaritas

(7)

7 mengikuti ritual yang dilaksanakan oleh komunitas murtitomo waskito tunggal. Hal

ini disebabkan didalam Upacara Tradisional tersebuat melibatkan anggota

komunitas murtitomo waskito tunggal mencapai tujuan bersama. Pada umumnya

upacara tradisional itu bersifat secara turun-menurun yang diwariskan oleh nenek

moyang kepada anak cucunya dan anak cucunya tersebut melestarikannya sesuai

dengan fungsi didalam kehidupannya

Menurut Penanggalan Aboge sebulan terdiri dari 30 hari dan 29 hari.

sebagaimana penghitungan tahun dalam masyarakat Jawa Kuno, Aboge masih

menggunakan dan menghitung tahun hanya delapan (8) tahun bertemu satu siklus dan

diulangi lagi nama tahun dari awal yaitu : Alip, Eehe, Jim Awal, Jee, Dzal, Bee,

Wawu, dan Jim akhir. Dalam perhitungan tahun Jawa Islam (Penanggalan Aboge)

permulaan tahun dimulai dengan Tahun Alip yang memiliki dua belas bulan dengan

rumus-rumus sebagai berikut :

No Singkatan Bulan Hari Pasaran

1 Ramjiji Muharam Rebo Wage

2 Parluji Sapar Jemuah Wage

3 Ludpatma Mulud Setu Pon

4 Ngukhirnemma Robingul Akhir Senen Pon

5 Diwaltupa Jumadil Awal Selasa Paing

6 Dikhirropat Jumadil Akhir Kemis Paing

(8)

8 Cara membaca tabel ini adalah Tahun Alip dimulai dari bulan Muharam disingkat “ram” yang jatuh pada hari rebo (ji=Siji yaitu hari nama pertama hari dalam

penanggalan Jawa) dan pada pasaran wage (nama pasaran pertama dalam penanggalan

Jawa), karena itu ram berarti muharam, ji berarti hari rabu dan ji selanjutnya berarti

wage. Dari tabel ini dapat kita ketahui hari dan pasaran yang menjadi awal hari pada

tiap-tiap bulan dalam tahun Alip. Misalnya untuk untuk bulan syawal sekaligus

penetapan hari raya, maka pada tahun Alip akan jatuh pada hari Rebo (Rabu) Kliwon

hal ini karena rumus pada bulan Syawwal adalah Waljiro yaitu Syawal Siji

Loro, bulan sawal jatuh pada hari rabu yang menjadi hari pertama (siji=ji) dan kliwon

adalah pasaran kedua (loro=ro).5

Melihat permasalahan tersebut diatas, maka dari itu peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang “Trdisi Aboge Suro“, Alasan memilih Aboge Suro ini,

karena masyarakat jawa banyak yang melaksanakan Tradisi Satu Suro, akan tetapi

yang melakukan Tradisi Aboge Suro salah satunya ada didesa jabon kabupaten

Kediri.

5_{http://majelispenulis.blogspot.com/2012/05/islam-aboge-harmoni-islam-dan-tradisi.html diakses hari rabu} tanggal 12 maret pukul 7:57 WIB

8 Wahmalu Ruwah Ahad Manis

9 Sanemro Puasa Senen Kliwon

10 Waljiro Sawal Rebo Kliwon

11 Dahroji Dzulqoidah Kemis Wage

(9)

9 1.2Rumusan Penelitian

Berdasarkan latar belakang diatas dapat dibuat rumusan masalah sebagai berikut:

Bagaimana Tradisi Aboge Suro pada Komunitas murtitomo waskito tunggal didesa

Jabon kecamatan kediri.

1.3Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah diatas maka tujuan penelitian ini adalah untuk

mengetahui dan mendesripsikan Tradisi Aboge Suro yang dilakukan oleh Komunitas

murtitomo waskito tunggal Desa Jabon kecamatan kediri.

1.4Manfaat Penelitian

1.4.1 Manfaat secara Teoritis

Adapun Manfaat Praktis yang dapat diperoleh dari adanya penulisan laporan

penelitian ini antara lain

Sebagai bahan informasi tentang nilai-nilai kearifan lokal sehingga diharapkan

bisa dijadikan referensi bagi mahasiswa UMM terutama Fakultas ISIP lebih

khususnya Jurusan Sosiologi yang ingin melakukan penelitian selanjutnya.

Bermanfaat untuk menerapkan dan mengaplikasikan teori sosiologi khususnya

interaksi simbolik yang telah diperoleh selama perkuliahan guna mengkaji

permasalahan yang berhubungan dengan Tradisi Aboge Suro bagi Masyarakat Desa

(10)

10

1.4.2 Manfaat secara praktis

Adapun Manfaat Praktis yang dapat diperoleh dari adanya penulisan laporan

penelitian ini antara lain

1. Penelitian ini dapat dijadikan sumber informasi dan pengetahuan

khususnya bagi komunitas murtitomo waskito tunggal yang berada didesa

Jabon Kecamatan Kediri, dimana pada era globalisasi saat ini Aboge suro

merupakan kearifan lokal yang harus dijaga dan dilestarikan oleh masrakat

Jawa khusunya Jawa Timur. Agar tidak luntur dan hilang seiring dengan

kemajuan jaman.

2. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan bahan masukan bagi

peneliti yang lain untuk melakukan penelitian yang sejenis

1.5 Definisi Konsep

Definisi konsep adalah suatu batasan yang umum dipakai, yang berguna sebagai

upaya penyeragaman penulisan dalam membaca. Definisi konsep bertujuan untuk

merumuskan masing-masing variable yaitu antara lain :

1.5.1 Tradisi

Tradisi merupakan suatu adat kebiasaan yang turun-temurun dari

nenek moyang yang masih dijalankan didalam masyarakat, penilaian atau

tanggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan cara yang paling baik

dan benar. Tradisi adalah traditium atau traditio yang berkabar penerusan

(11)

11 bidang adat bahasa, tata kemasyarakatan tertutup dimana hal-hal yang telah

lazim dianggap benar dan paling baik atau sesuatu yang diteruskan. Tradisi

memiliki makna yang sama dengan adat istiadat. Dalam hal ini, adat yang

dimaksud adalah kebiasaan dalam masyarakat jawa mengenai nilai – nilai

budaya, norma, aturan yang paling berkaitan dan lahirnya menjadi suatu

sistem.6

Menurut koentjaraningrat bahwa adat/tradisi adalah ide dari kebudayaan.

Secara lengkap wujud itu dapat kita sebut adat tata kelakuan, karena adat

berfungsi sebgai pengatur kelakuan. Suatu contoh dari adat ialah: aturan sopan

santun untuk memberi uang kepada seseorang yang mengadakan hajatan. 7 dalam

ensiklopedi disebutkan bahwa adat adalah “kebiasaan” atau “tradisi” masyarakat

yang telah dilakukan berulang kali secara turun- temurun. Kata “adat” di sini

lazim dipakai tanpa membedakan mana yang mempunyai sanksi, seperti “hukum adat” dan man yang tidak mempunyai sanksi, seperti disebut adat saja8.

Badudu zain mengatakan bahwa tradisi merupakan adat kebiasaan yang

dilakukan turun temurun dan masih terus menerus di lakukan masyarakat,

disetiap tempat atau suku berbeda-beda.9

6_{http://tasikuntan.wordpress.com/2012/11/30/pengertian-tradisi diakses hari rabu tanggal 12 maret pukul 7:57} WIB

7_{Koentjaraningrat, kebudayaan mentalitas dan pembangunan (Jakarta:PT gramedia Pustaka Utama, 2000)} 8_{Ensiklopedi islam. Jilid 1 (cet3: Jakarta:PT ichtiar baru van hoeve, 1999 )}

(12)

12 1.5.2 ABOGE (Alif Rabu Wage) Suro

Pengertian Aboge sendiri menurut Penganut Islam Aboge meyakini

bahwa dalam kurun waktu delapan tahun atau satu windu terdiri atas tahun

Alif, Ha, Jim, Awal, Za, Dal, Ba/Be, Wawu, dan Jim akhir serta dalam satu

tahun terdiri 12 bulan dan satu bulan terdiri atas 29-30 hari dengan hari

pasaran berdasarkan perhitungan Jawa, yakni Pon, Wage, Kliwon, Manis

(Legi), dan Pahing Hari dan pasaran pertama pada tahun Alif jatuh pada Rabu

Wage (Aboge)untuk melaksanakan tradisi satu suro,10_seadangkan_{Satu Suro}

adalah Orang orang tradisional Jawa yang tinggal di Jawa maupun bagian lain

Indonesia banyak yang merayakan 1 Suro yang dipandang sebagai hari sakral.

Tradisi ini bertujan mengharapkan “ngalap berkah” mendapatkan berkah

pada hari besar yang suci ini.

1.5.3 Komunitas Murtitomo Waskito Tungal

Istilah kata Komunitas berasal dari bahasa latin communitas yang

berasal dari kata dasar communis yang artinya masyarakat, publik atau

banyak orang. Wikipedia bahasa Indonesai menjelaskan Pengertian

Komunitas sebagai sebuah kelompok sosial dari beberapa organisme yang

berbagi lingkungan, umumnya memiliki ketertarikan dan habitat yang sama.

Dalam komunitas manusia, individu-individu di dalamnya dapat memiliki

10

(13)

13 maksud, kepercayaan, sumber daya, preferensi, kebutuhan, risiko dan

sejumlah kondisi lain yang serupa.

Menurut Soenarno (2002), Definisi Komunitas adalah sebuah

identifikasi dan interaksi sosial yang dibangun dengan berbagai dimensi

kebutuhan fungsional. Sedangkan menurut Kertajaya Hermawan (2008),

Komunitas adalah sekelompok orang yang saling peduli satu sama lain lebih

dari yang seharusnya, dimana dalam sebuah komunitas terjadi relasi pribadi

yang erat antar para anggota komunitas tersebut karena adanya kesamaan

interest atau values.11

Menurut Vanina Delobelle, definisi suatu komunitas adalah grup

beberapa orang yang berbagi minat yang sama, yang terbentuk oleh empat

faktor, yaitu :

a) Komunikasi dan keinginan berbagi (sharing), para anggota

saling menolong satu sama lain.

b) Tempat yang disepakati bersama untuk bertemu.

c) Ritual dan kebiasaan, orang-orang datang secara teratur dan

periodik.

d) Influencer, merintis sesuatu hal dan para anggota selanjutnya

ikut terlibat.

11

(14)

14 Selain itu juga definisi komunitas menururt Sumijatun (2006),

komunitas (community) adalah sekelompok masyarakat yang mempunyai

persamaan nilai (values), perhatian (interest) yang merupakan kelompok

khusus dengan batas-batas geografi yang jelas dengan norma dan nilai yang

telah melembaga12

Murtitomo waskito tunggal adalah salah satu komunitas yang berada

di desa jabon kabupaten Kediri, komunitas ini yang melaksanakan tradisi

Aboge suro didesa jabon kabupaten Kediri, alasan komunitas ini

memberikan nama acara tradisi Aboge suro dikarenakan Aboge salah satu

waktu yang berketepatan pelaksanaan tradisi suro di tahun 2013

berketepatan tahun Alif hari Rabo dan hitungan pasarannya adalah Wage.

Jadi disingkat Aboge. murtitomo waskito tunggal mempunyai arti tersendiri

dari arti murtitomo yang berarti murti kehidupan dan tomo seseorang yang

menjadi cerminan yang berkeperibadian baik ditengah-tengah masyarakat.

Seperti contohnya adalah nabi Muhammad yang patut ditiru tingkah lakunya

yang baik jadi panutan pengikutnya. Waskito yang berarti adalah batasan

untuk bertingkah laku sebelum menyesal dikemudian hari. Dan tunggal

yang berarti menyatu dari semua yang dijelaskan dari arti murtitomo

waskito menjadi menyatu dalam kehidupan manusia, agar selalu dijaga

keselamatannya di dunia maupun di akhirat

12_{http://trigonalworld.com/2013/11/pengertian-komunitas-menurut-para-ahli.html. Diakses pada}

(15)

15 1.6 Metode Penelitian

a) jenis penelitian

Jenis penelitian yang digunakan merupakan jenis penelitian deskriptif

kualitatif yaitu dengan menggambarkan atau menjelaskan fenomena sosial yang

terjadi dilokasi penelitian. Taylor dan Bogdan (Suyanto dan Sutinah 2005: 166)

mendefinisikan penelitian kualitatif sebagai penelitian kualitatif sebagi penelitian

yang menghasilkan data deskriftif mengenai kata-kata lisan maupun tertulis, dan

tingkah laku yang dapat diamati dari orang-orang yang telah diteliti.

Penelitian kualitatif harus mempertimbangkan metodologi kualitatif itu

sendiri. Metodologi kualitatif merupakan prosedur yang menghasilkan data deskriptif

berupa data tertulis atau lisan di masyarakat bahasa (Djajasudarma,). Lebih lanjut

dijelaskan bahwa pendekatan kualitatif yang menggunakan data lisan suatu bahasa

memerlukan informan. Pendekatan yang melibatkan masyarakat bahasa ini diarahkan

pada latar dan individu yang bersangkutan secara holistik sebagai bagian dari satu

kesatuan yang utuh. Oleh karena itu, dalam penelitian bahasa jumlah informan tidak

ditentukan jumlahnya. Dengan kata lain, jumlah informannya ditentukan sesuai

dengan keperluan penelitian13. Menurut Tika (1997:6), “Metode deskriptif adalah

metode penelitian yang mengarah pada pengungkapan suatu masalah atau keadaan

dan mengungkapkan fakta-fakta yang ada, walaupun kadang-kadang diberikan interpretasi atau analisis.” Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan dan

13_{. jurnal metode penelitian}

(16)

16 menjelaskan kondisi daerah penelitian kemudian dianalisis berdasarkan data primer

dan data sekunder.

Alasan menggunakan pendekatan dan jenis penelitian ini karena maksud dan

tujuan pelaksanaannya untuk menjabarkan atau mendeskriftifkan pelaksananaan

tradisi Aboge suro terhadap komunitas murtitomo waskito tunggal didesa jabon

kabupaten Kediri. Dan nilai-nilai yang diambil dari tradisi Aboge suro didesa jabon.

b) Lokasi Penelitian

Penelitian dilakukan di desa jabon kabupaten Kediri. Alasan memilih lokasi

ini karena masyarakat khususnya komunitas murtitomo waskito tunggal yang sering

melaksanakan upacara tradisi satu suro menamakan upacara tersebut dengan Aboge

suro, yang dimana di seluruh indonisia yang memiliki tradisi tersebut ada di desa

jabon kabupaten Kediri, meskipun di daerah jawa banyak melaksanakan upacara satu

suro, Misalnya, khsusnya di desa onje, kecamtan mrebet, kabupaten purbalingga ada

istilah islam Aboge, bukan merupakan tradisi. Aboge yang ada didesa onje merupkan

salah satu pengikut islam aliran raden rasid sayid kuning atau alip-rabo-wage. Mereka

hanya memaknai hari terseut adalah hari yag tidak baik untuk melakasanakn hari raya

dan diganti pada hari lainnya, sedangkan di desa jabon Aboge digabungkan dengan

tradisi satu suro, karena hari tersebut hari yang pas untuk melaksanakan tradisi satu

(17)

17 Dari alasan diatas sangat jelas peneliti untuk memilih lokasi di desa jabon

sangat tertarik dikarenakan upacara tradisi suro mempunyai nama upacara tradisi suro

menjadi Aboge suro. Tradisi ini cukup langka meskipun di jawa timur khususnya

masyarakat jawa banyak yang melaksanakan trdisi satu suro Yang hanya ada trdisi

Aboge suro berada di desa jabon kabupaten Kediri.

c) Teknik Penentuan Subyek Penelitian

Penelitian ini menggunakan teknik penentuan subjek dengan purposive

sampling. Menurut sugiyono purposive sampling adalah teknik pengambilan sampel

sumber data dengan pertimbngan tertentu, misalnya orang tersebut dianggap paling

tahu tentang apa yang diharapkan, atau mungkin sebagai penguasa sehingga

memudahkan untuk menjalajahi obyek situasi sosial yang ingin diteliti.

1. Ketua atau sesepuh yang menjadi pemimpin upacara trdisi Aboge suro

2. 4 orang anggota yang melaksanakan upacara tradisi satu suro jabon

kabupaten Kediri. Mencakup Anggota yang bertugas pada penutupan

acara tradisi Aboge Suro, (meminjam kekuasaan tuhan atas kuasanya

terhadap ciptaannya.)

d) Sumber data atau Informan

Dalam penelitian ini peneliti menggunakan sumber data atau informasi yang

menjadi perhatian atau kunci informasi untuk memperoleh data yang

diperlukan,maka sumber data yang digunakan untuk menyediakan informasi terdapat

(18)

18

1. Data Primer

Data primer adalah sumber data yang diperoleh secara langsung oleh peneliti

dari sumber atau objek yang diteliti, yaitu dengan melakukan wawancara secara

langsung dan observasi secara langsung dilokasi penelitian. Data-data diperoleh dari

keterangan informan yang mengetahu informasi tentang objek yang akan diteliti,

yakni sesepuh yang menjadi pemimpin disaat upacara tradisi suro.

2. Data Sekunder

Data sekunder merupakan data yang diperoleh dari arsip-arsip, dokumen yang

ada di Desa jabon kabupaten kediri dan internet tentang situs yang berhubungan

dengan penelitian serta buku yang sekiranya menunjang

e) Teknik Pengumpulan Data

1) Observasi

Obsevasi atau yang disebut pengamatan adalah meliputi kegiatan pemuatan

perhatian terhadap sesuatu objek dengan menngunakan seluruh alat indra14. Peneliti

mengawali langkah observasi pertama-tama yaitu mengamti secara langsung lokasi

penelitian secara umum, kemudian hal yang diamati adalah tentang desa yang damai

dan tentram dan setiap warga yang bahagia kemudian setelah selesai melakukan

observasi peneliti mulai berinteraksi dengan ketua atau sesepuh yang menjadi

pemimpin ketika upacara tradisi suro yang berlangsung dan informanpun tidak

14_{Suharsimi Arikunto.Edisi Revisi 2010.}_{Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik}_.

(19)

19 merasa curiga saat peneliti melakukan observasi, peneliti melihat desa jabon yang

tenang dan damai meskipun desa jabon menjadi rebutan antara kota madya dengan

kabupaten, hal tersebut dikarenakan pendapatan desa jabon yang sangat tinggi

sehingga pajak penghasilanpun cukup tinggi, kota madya yang ingin menguasai desa

jabon tidak berhasil dikarenakan gubernur tidak mengijinkan desa jabon mengikuti

kota madya akan tetapi perselisihan wali kota dengan gubernur tersebut berlangsung

selama 10 tahun.

Dari permasalahan tersebut sudah jelas bahwa masyrakat desa jabon hanya pasrah

dengan pemerintah tidak pernah menutut untuk ikut kota madya jadi desa jabon ikut

kabupaten. Sebab itulah masyarakat desa jabon sering bahkan mewajibkan 1 tahun

sekali khususnya pada 1 muharram tahun baru islam yang dilaksanakan ketika Alif

Rabo Wage untuk selalu mengucapkan rasa syukur terhadap gusti Allah dengan

melaksanakan tradisi Aboge suro dan selain itu juga untuk mengharapkan berkah,

diberikan ketengan terhadap masyarakat desa jabon kabupaten Kediri. Untuk

mendapatkan berta tersebut peneliti bnyak bertanya kepada ketua atau sesepuh yang

menjadi pemimpin ketika upacra trdisi suro berlangsung, sebab informan sudah

mengenal peneliti sebelumnya.

Peneliti sering mendatangi rumah ketua atau sesepuh yang mempin upacara tradisi

Aboge suro, dan berketapan tradisi Aboge suro didesa jabon dilaksanakan peneliti

menyempatkan untuk mengikuti trdisi Aboge suro, peneliti hanya bisa mengikuti

upacara dan tidak bisa menirukan bahasa jawa di desa jabon kabupaten Kediri. Atau

(20)

20 nyanyian jawa dan menyanyikan indonisia raya. Bagi yang mengikuti trdisi suro juga

tidak ada paksaan utuk mengikuti trdisi akan tetapi hnya untuk umat yang ingin tahu

tentang tradisi suro.

2) Wawancara (Interiew)

Wawancara (interview) atau yang sering juga disebut dengan kusioner

lisan,adalah sebuah dialog yang dilakukan oleh pewawancara (interviewer) untuk

memperoleh informasi dari terwawawancara (interviewe)15. Wawancara dapat

dilakukan secara terstruktur maupun tidak terstruktur,dan dapat dilakukan melalui

tatap muka (face to face) maupun dengan menggunakan telepon.

Wawancara terstruktur digunakan sebagai teknik pengumpulan data, dimana

peneliti telah mengetahui dengan pasti informasi apa yang akan diperoleh,oleh karena

itu dalam melakukan wawncara,pengumpul data telah menyiapkan instrumen

penelitian berupa pertanyaan-pertanyaan tertulis yang alternatif jawabannya pun telah

disiapkan. Wawancara tidak terstruktur adalah wawancara yang bebas dimana

peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara

sistematis dan lengkap16.

Wawancara yang dilakukan oleh peneliti yaitu pertama-pertama peneliti

mendatangi rumah ketua atau pemimpin upacara tradisi satu suro bersama teman

yang kenal dengan beliau. Langkah awal peneliti langsung bertanya kepada sesepuh

15_{.Suharsimi Arikunto.Edisi Revisi 2010.}_{Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik}_.

Jakarta:PT.Rineka Cipta

(21)

21 yang telah dikenal sebagai pemimpin ketika upacara trdisi suro, peneliti cukup

kesulitan dikarenakan tidak bisa berbahasa jawa kromo. Jadi setiap peneliti bertanya

tentang satu suro dengan berulang-ulang. Beliupun cukup mengerti dengan alasan

peneliti tidak bisa mengerti bahasa halus yaitu bahasa kromo. Dikarenakan peneliti

berasal dari Madura. Ketika banyak bertanya beliau langsung mengajak peneliti untuk

mengikuti upcra trdisi satu suro tepatnya pada hari rabo wage (Aboge)

Hingga akhirnya Peneliti mempunyai teman terutama berteman dengan orang

yang termasuk anggota pelaksana upacara tradisi satu suro. Peneliti cukup mudah

untuk berkomunikasi ataupun menanyakan tentang satu suro yang berada di desa

jabon kabupaten kediri dikarenakan umurnya setara dengan peneliti. Peneliti dapat

data lebih banyak tidak hanya ketua atau pemimpin upacara Aboge suro di desa jabon

kabupaten Kediri.

3) Dokumentasi

Dokumentasi, dari asal kata dokumen, yang artinya barang-barang tertulis. Di

dalam melaksanakan metode dokumentasi, peneliti menyelidiki benda-benda tertulis

seperti buku-buku, majalah, dokumen, peraturan-peraturan, notulen rapat catatan

harian dan sebagainya17.

Peneliti sering mendatangi rumah pemimpin komunitas murtitom waskito tunggal

yang melaksanakn upacara Aboge suro, untuk mengetahui tradisi satu suro yang

berada di desa jabon kabupaten Kediri. sehingga suatu ketika peneliti diajak dengan

(22)

22 pemimpin upacara Aboge suro untuk peneliti ikut serta melaksanakan upacara tradisi

satu suro. Hal tersebut pemimpin upacara bertujuan untuk peneliti mengetahui betul

tentang satu suro tidak hanya mengetahui Aboge suro melalui lisan.

Pada tanggal 6 hari rabu pada tanggal jawanya Wage jam 9:00 malam peneliti

mengikuti upacara trdisi Aboge suro, peneliti cukup kebingungan dikarenakan bahasa

yang digunakan oleh anggota-anggota upacara Aboge suro menggunakan bahasa jawa

halus atau bahasa kromo. Peneliti mengikuti upacara tersebut hingga selesai.

Peneliti melakukan dokumentasi yaitu dengan cara mengambil gambar yang

berhubungan dengan Tradisi Aboge Suro, seperti halnya pada saat pelaksanaan trdisi

Aboge suro .Saat mengambil gambar tentang pelaksanaan trdisi Aboge suro pun

peneliti meminta ijin terdahulu secara langsung pada pelaku upacara tradisi

pelaksanaan Aboge suro. Peneliti mengambil gambar dengan sekehendak peneliti dan

para pelaku upacara tidak melarang ataupun tidak merasa terganggu disaat peneliti

memfoto sesajen dan proses berjalannya upacara tradisi tersebut. Peneliti mengikuti

langsung upcara trdisi Aboge suro dan memfoto kegiatan dari awal memulainya

upacara tradisi aboge suro sampai selesai, memfoto sesajen-sesajen yang mempunyai

makna tersendiri.

f) Teknik Analisis Data

Teknik analisa data yang di pakai dalam penelitian ini menggunakan analisis

kualitatif, karena data yang diperoleh berupa data kumpulan berwujud kata-kata dan

(23)

23 klasifikasi. Data (dalam wujud kata-kata) mungkin telah dikumpulkan dalam aneka

macam cara (observasi, wawancara, intisari dokumen, pita rekaman) dan biasanya “proses” sebelum siap digunakan (melalui pencacatatan, pengetikan, penyuntingan,

ahli-tulis), tetapi analisis kualitatif tetap menggunakan kata-kata yang biasanya

disusun ke dalam teks yang diperluas, dan tidak menggunakan perhitungan matematis

atau statistika sebagai alat bantu analisis.

Menurut Miles dan Huberman, kegiatan analisis terdiri dari tiga alur kegiatan

yang terjadi secara bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan

kesimpulan/verifikasi. Terjadi secara bersamaan berarti reduksi data, penyajian data,

dan penarikan kesimpulan/verifikasi sebagai seuatu yang jalin menjalin merupakan

proses siklus dan interaktif pada saat seelum, selama dan sesudah pengumpulan data

dalam bentuk sejajar untuk untuk membangun wawasan umum yang disebut analisis 18_.

Gambar 1. Model Analisa Interaktif Miles dan Huberman

18_{Ulber Silalahi.2010.Metode Penelitian Sosial,Bandung : PT.Refika Aditama}

Pengumpulan data

Sajian data Reduksi data

(24)

24

1. Pengumpulan Data

Kegiatan yang dilakukan untuk mengumpulkan data yang diperoleh dari obyek

penelitian sebagaimana dalam rumusan masalah dan tujuan penelitian.

2.Reduksi Data

Reduksi data adalah bagian dari analisis yang di artikan sebagai proses

pemelihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrasikan, dan

tranformasi data kasar yang munculdari catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi

data merupakan suatu bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan,

mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasikan data sedemikian

rupa hingga kesimpulan-kesimpulan finalnya dapat ditarik dan diverifikasi.

3.Penyajian Data

Penyajian data yaitu sebagai sekumpulan informasi tersusun yang memberi

kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengamilan tindakan. Melalui data

yang disajikan, kita akan melihat dan akan dapat memahami apa yang sedang terjadi

dan apa yang harus dilakukan lebih jauh menganalisis ataukah mengambil tindakan

berdasarkan atas pemahaman-pemahaman yang di dapat dari penyajian-penyajian

tersebut.

4. Penarikan Kesimpulan

Proses penarikan kesimpulan merupakan bagian penting dari penelitian yang

dilakukan karena itu merupakan suatu bentuk penyelesaian (Finishing) dari kegiatan

penelitian dengan memberikan kesimpulan. Dalam proses penarikan kesimpulan ini

(25)

25 sehingga mendapatkan keterangan dan makna dari data-data yang telah didapatkan

dalam penelitian tersebut.

Pada tahap akhir maka akan didapatkan sebuah kesimpulan yang analogis

sehingga penelitian ini dapat terselesaikan dengan optimal dan dapat memberikan

kontribusi bagi semuanya.

Penelitian ini berhubungan dalam mata kuliah Antropologi. Antropologi berasal

dari kata Yunani anthropos yang berarti "manusia" atau "orang", dan logos yang

berarti ilmu. Antropologi mempelajari manusia sebagai makhluk biologis sekaligus

makhluk sosial. Antropologi memiliki dua sisi holistik dimana meneliti manusia pada

tiap waktu dan tiap dimensi kemanusiannya. Arus utama inilah yang secara

tradisional memisahkan antropologi dari disiplin ilmu kemanusiaan lainnya yang

menekankan pada perbandingan/ perbedaan budaya antar manusia. Walaupun begitu

sisi ini banyak diperdebatkan dan menjadi kontroversi sehingga metode antropologi

sekarang seringkali dilakukan pada pemusatan penelitan pada pendudukyang

merupakan masyarakat tunggal.

Definisi Antropologi menurut para ahli

1. William A. Havilan: Antropologi adalah studi tentang umat manusia,

berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan

perilakunya serta untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang

(26)

26

2. David Hunter:Antropologi adalah ilmu yang lahir dari keingintahuan yang

tidak terbatas tentang umat manusia.

3. Koentjaraningrat: Antropologi adalah ilmu yang mempelajari umat

manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka warna, bentuk

fisik masyarakat serta kebudayaan yang dihasilkan. Dari definisi tersebut,

dapat disusun pengertian sederhana antropologi, yaitu sebuah ilmu yang

mempelajari manusia dari segi keanekaragaman fisik

serta kebudayaan (cara-cara berprilaku, tradisi-tradisi, nilai-nilai) yang

dihasilkan sehingga setiap manusia yang satu dengan yang lainnya

berbeda-beda.

Komunitas Murtitomo Waskito Tunggal yang berada di desa jabon kabupaten

Kediri hal yang dilakukan oleh komunitas murtitomo waskito tunggal, seperti

kebudyaan turun temurun yang harus dilaksanakan agar tidak hilang dengan

kemajuan jaman modern. Salah satu bentuk yang dihasilkan oleh komunitas

(27)

TRADISI ABOGE SURO

(Studi Pada Komunitas Murtitomo Waskito Tunggal, Desa Jabon

Kabupaten Kediri )

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang

Sebagai Prasyarat Memperoleh Gelar Sarjana (S-1) Sosiologi

Disusun oleh Rifadali 201010310311067

JURUSAN SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG

(28)

i HALAMAN PENGESAHAN

Dipertahankan di Depan Dewan Penguji

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Muhammadiyah Malang

Serta diterima sebagai Persyaratan Memperoleh Gelar Kesarjanaan Strata satu (S1)

Pada tanggal : 22 juli 2014

Dihadapan Dewan Penguji

1. Dr. Vina Salviana DS, M.Si ( )

2. Drs. Sulismadi, M.Si ( )

3. Muhammad Hayat, MA ( )

4. Luluk Dwi Kumalasari, S.Sos, M.Si ( )

Mengetahui

Dekan FISIP – UMM

(29)

ii LEMBAR PERSETUJUAN

Nama : Rifadali

NIM : 201010310311067

Fakultas/ Jurusan : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik / Sosiologi

Judul : TRADISI ABOGE SURO (Studi Pada Komunitas

Murtitomo Waskito Tunggal, Desa Jabon Kabupaten Kediri )

Disetujui

Dosen Pembimbing I Dosen pembimbing II

Muhammad Hayat, MA Luluk Dwi Kumalasari, S.Sos, M.Si

Mengetahui

Dekan FISIP UMM Ketua Jurusan Sosiologi

(30)

iii LEMBAR PERNYATAAN

Yang bertandatangan di bawah ini :

Nama : Rifadali

Tempat / TanggalLahir : Sumenep, 21 April 1992

NIM : 201010310311067

Jurusan : Sosiologi

Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

PerguruanTinggi : Universitas Muhammadiyah Malang

Menyatakan bahwa Karya ilmiah/Skripsi dengan judul ‘’ : TRADISI ABOGE

SURO (Studi Pada Komunitas Murtitomo Waskito Tunggal, Desa Jabon Kabupaten

Kediri )’’ bukan merupakan karya tulis orang lain, baik sebagian atau keseluruhan,

kecuali dalam bentuk kutipan yang telah disebutkan sumbernya.

Demikian pernyataan ini penulis buat dengan sebenar-benarnya dan apabila

pernyataan ini tidak benar, penulis bersedia mendapatkan sanksi akademis.

Malang, 17 juli 2014

Yang menyatakan

(31)

iv BERITA ACARA BIMBINGAN SKRIPSI

Nama : Rifadali

Nim : 201010310311067

Fakultas/Jurusan : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik/Sosiologi Industri

Judul : TRADISI ABOGE SURO (Studi Pada Komunitas Murtitomo

Waskito Tunggal, Desa Jabon Kabupaten Kediri )

Pembimbing : 1. Muhammad Hayat, MA

2. Luluk Dwi Kumalasari, S.Sos, M.Si

Tanggal Paraf Pembimbing Keterangan

Pembimbing I Pembimbing II

4 April 2014 Seminar Proposal

30 Mei 2014 ACC Bab I

Muhammad Hayat, M.A Luluk Dwi Kumalasari, S.Sos, M.Si

Mengetahui Dekan FISIP

(32)

v KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirobbilalamin, puji syukur penulis ucapkan kehadirat Allah

Swt. Tuhan penguasa alam semesta yang telah memberikan banyak nikmatnya

sehingga penulis dapat menyelesaikan laporan skripsi ini dengan lancar. Sholawat

dan salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad

Saw. yang telah menunjukkan pada jalan kebenaran yaitu agama Islam.

Skripsi ini berjudul “Tradisi Aboge Suro (Studi Pada Komunitas

Murtitomo Waskito Tunggal, Desa Jabon Kabupaten Kediri ) Skripsi ini dibuat sebagai syarat kelulusan studi untuk memperoleh gelar sarjana strata 1 pada Jurusan

Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah

Malang.

Penulis sadar bahwa dalam penyusunan laporan skripsi ini tidak akan selesai

dengan baik tanpa adanya bantuan dan dukungan dari semua pihak. Maka dari itu

penulis ingin sampaikan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Keluarga tercinta yang tak pernah lelah memberikan doa juga dukungannya

mulai dari awal masuk kuliah sampai dengan penyusunan skripsi ini.

2. Bapak Dr. Muhadjir Effendy, M.AP selaku Rektor Universitas

Muhammadiyah Malang.

3. Bapak Dr. Asep Nurjaman, M.Si Selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan

Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang.

4. Bapak Muhammad Hayat, MA selaku ketua Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu

(33)

vi

5. Muhammad Hayat, M.A dan Luluk Dwi Kumalasari, S.Sos, M.Si, selaku

Dosen Pembimbing, terima kasih atas bantuan, nasehat, serta motivasi dengan

sabar kepada penulis selama proses penyusunan skripsi.

6. Ibu Luluk Dwi Kumalasari, S.Sos, M.Si sebagai dosen wali yang senantiasa

memberikan nasehat juga motivasi kepada peserta didiknya.

7. Dr. Wahyudi, Dr. Vina Salviana DS, Drs. Sulismadi M.Si, Dra. Tutik

Sulistyowati M.Si, Bapak Muhammad Hayat, MA, Bapak Rachmad K Dwi

Susilo, MA Luluk Dwi.Kumalasari, M.Si, Dr. Drajad Tri Kartono selaku

dosen Jurusan Sosiologi yang telah banyak memberikan ilmunya juga

gagasan- gagasannya selama proses perkuliahan.

8. Semua teman-teman Sosiologi A dan B angkatan 2010 yang selalu

memberikan motivasi dalam penyusunan skripsi ini dan menjadi teman yang

setia waktu suka maupun duka, semoga kita semua bisa menjadi orang yang

sukses menjadi Sarjana Sosiologi yang bermanfaat bagi orang lain nantinya.

9. Para Informan yang rela meluangkan waktunya memberikan informasi untuk

dapat menyelesaikan skripsi ini.

10. Semua pihak yang telah membantu baik secara langsung maupun tidak

(34)

vii Kesempurnaan itu hanya milik Allah semata. Maka dari itu penulis menyadari

bahwa dalam penyusunan Skripsi ini masih jauh dari kata sempurna baik dalam

bentuk isi maupun penyusunannya. Oleh sebab itu, kritik dan saran yang bersifat

membangun sangat penulis harapkan dari pembaca sekalian demi kesempurnaan

laporan skripsi ini. Penulis harap laporan ini nantinya bisa bermanfaat bagi penulis

sendiri dan juga pembaca sekalian, sebagai referensi bagi skripsi selajutnya yang

berkaitan dengan topik ini.

Penulis

(35)

viii

MOTTO

(36)

ix

HALAMAN PERSEMBAHAN

Skripsi Saya Persembahkan Buat

:

Kedua Orang Tuaku Tercinta

Ayahanda H. Sutari dan Ibunda H. Sri Suryati

Serta kakakku satu-satunya yang selalu menyayangi juga

melindungiku

(37)