MASKULINITAS KELAS BAWAH DALAM SINETRON
(Analisis Semiotika Pada Sinetron Preman Pensiun 3)THE LOWER CLASS OF MASCULINITY IN SOAP OPERA
(Semiotics Analysis in Preman Pensiun 3)
SKRIPSI
Disusun sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana pada Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
Disusun Oleh :
FATIKHATUR RIZQI
20120530163
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA
i
MASKULINITAS KELAS BAWAH DALAM SINETRON
(Analisis Semiotika Pada Sinetron Preman Pensiun 3) THE LOWER CLASS OF MASCULINITY IN SOAP OPERA
(Semiotics Analysis in Preman Pensiun 3)
SKRIPSI
Disusun sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana pada Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
Disusun Oleh :
FATIKHATUR RIZQI
20120530163
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA
ii HALAMAN PENGESAHAN
Telah dipertahankan dan disahkan Tim Penguji Skripsi Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Yogyakarta pada:
Hari : Rabu
Tanggal : 23 November 2016
Tempat : Ruang Rapat IK UMY
Nilai :
SUSUNAN TIM PENGUJI
Ketua
Dr. Muria Endah Sokowati, S.IP., M.Si
Penguji I Penguji II
Filosa Gita Sukmono, S.I.Kom., MA Ayu Amalia, S. Sos., Msi.
Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Strata 1 (S-1)
Tanggal 29 Agustus 2016
Mengetahui
Ketua Jurusan Ilmu Komunikasi
iii PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI
Saya bertanda tangan dibawah ini :
Nama : Fatikhatur Rizqi
NIM : 20120530163
Program Studi : Ilmu Komunikasi
Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (ISIPOL)
Menyatakan dengan sebenarnya bahwa karya yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya saya sendiri. Sumber informasi yang berasal atau dikutip dari sumber lain telah disebutkan dalam teks menggunakan aturan yang berlaku.Apabila dikemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan skripsi atau karya tulis ini hasil jiplakan, maka saya bersedia menerima sanksi atas perbuatan tersebut.
Yogyakarta, 23 November 2016
Penulis
iv
Skripsi ini saya persembahkan untuk:
Mamah, Bapak, Fiqih, Alka,
Opung Ali (yang di syurga), Opung Mirlan,
v HALAMAN PERSEMBAHAN
Terimakasih banyak saya haturkan kepada:
1. Allah SWT, yang telah memberikan rahmat dan karunia-Nya. Atas segala nikmat dan yang telah dilimpahkan-Nya. Alhamdulillah.
2. Nabi Muhammad SAW, shalawat serta salam senantiasa tercurah padanya.
3. Ibu Mubarozah dan Bapak Muhammad Aswan Pulungan, terimakasih atas segalanya yang udah Mama dan Bapak kasih untuk Kakak. Terimakasih juga untuk segala doa, motivasi dan dukungan yang tak pernah putus hingga sampai saat ini. Semoga kita semua senantiasa dalam perlindungan Allah SWT.
4. Muhammad Fiqih Pulungan dan Muhammad Hafidz Al Kautsar Pulungan, adik-adik
yang tampan dan pintar. Terimakasih untuk selalu menjadi alarm untuk Kakak supaya
cepet pulang ke rumah (“buruan lulus!”).
5. Opung Mirlan Siregar dan Opung Ali Pulungan (alm). Terimakasih banyak Pung untuk doanya. Sayang banget Opung gak bisa liat kelulusan cucu pertamanya. Semoga Opung bahagia di surga sana. Terimakasih juga untuk Opung-opung ku yang lainnya.
6. Mbah Faro‟i dan Mbah Mukrom. Terimakasih Mbah untuk doa dan dukungannya. 7. Om-Tante, Bulek-Paklek, Budhe-Pakdhe, Uda-Nanguda, Tulang-Nantulang,
Bou-Amang Boru dimana pun kalian berada. Terimakasih untuk semua dukungan dan doanya.
8. Keluarga besar Bani Sarijaniyah. Terlebih kepada Om Birin dan keluarga, terimakasih untuk tumpangannya waktu pertama kalinya mendarat di Jogja dan Mbak Mudah yang selalu nganterin kemanapun mau pergi. Juga buat yang masih menempuh pendidikan di Kota Pelajar ini, Om Komar, Mba Arum, Mba Ummi, Mba Baidah, Ummu dan lain-lain yang tidak disebut satu per satu semangat dan sukses yaaa. 9. Ibu Muria, selaku dosen pembimbing skripsi yang selalu sabar membimbing saya
dalam pembuatan skripsi hingga akhirnya terselesaikan. Terimakasih banyak ya, Bu. 10.Pak Filosa dan Mba Ami, selaku dosen penguji. Terimakasih untuk segala masukan
dan saran yang membangun untuk skripsi ini.
vi
12.Kelas D Ilmu Komunikasi UMY 2012, teman-teman yang asik dan ciamik. Terimakasih udah ngasih kesan yang baik begitu jadi mahasiswa baru.
13.Konsentrasi Public Relations IK UMY 2012, sukses untuk kalian semuanya.
14.KOMAKOM UMY, yang selalu bikin hidup jadi gak gabut, adaaaa aja yang selalu dikerjain. Makasih untuk semua pelajaran dan pengalaman berharga, tempat berproses dll. Terlebih untuk angkatan 2012, Deri Hazwara Lubis, Annisa Amalia Hapsari, Puspita Septi Mahardani,Siti Ropiah Nurrahmat, Ameilia Arista Putri,Nisa Akmala, Annisa Ihtiarina Yustinsani, Leonardo Putra Adamy, Lailatul Sahara,M. Abdul Qadar, Zulfin Hariani, Lathifah Khoirunnisa, Nasya Meilika dan M. Unggul Anggoro yang udah jadi teman berproses. Untuk 7 orang yang namanya disebutkan di awal, makasih
untuk semua hal, gak bisa disebutin satu-satu karena terlalu nyebelin untuk diingat. Semoga KOMAKOM tetap KOMAKOM!
15.CIKO UMY. Makasih banyak untuk ilmunya tentang pembuatan film dan bikin event untuk launching filmnya. Maju terus dan bisa menghasilkan karya yang super duper keren.
16.Teman-teman seperjuangan, se-per-dosen-pembimbing-an yang saling menguatkan dan menyemangati. Nisa Akmala, Annisa Amalia Hapsari, M. Aulia Rahman, Nashwan Ihsan Fazil, Angga Dini Akbar, Atana Misyka dan Anisati Sauma Ningrum. Buat yang belum segera diselesaikan, jangan pernah bosen buat melewati ini semua. 17.LZ Girls, Siti Ropiah Nurrahmat, Galuh Ratnatika, Atana Misyka dan Inggrid
Selviana. Makasih udah mau jadi temen aku. Buat Opi dan Galuh, sukses ya untuk karirnya. Untuk Misyka dan Inggrid, semoga lancar skripsiannya.
18.Temen sepermainan dan sepernongkrongan a.k.a Lokal Ha**** (hahaha), Abu Hurairah, Adityo Surya Halim, Affan Pratama, Almaz Amalin Shabrina, Guswan Nurholik, M. Abdul Qadar, M. Alief Maulana, M. Aulia Rahman, Siti Ropiah Nurrahmat, Syarifah Khamsiawi. Akhirnya kita udah lulus semua. Semoga kita bisa merealisasikan rencana yang udah bertahun-tahun lalu dikemas, LIBURAN!!!!! 19.Almater tercinta jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas ISIPOL, Universitas
Muhammadiyah Yogyakarta.
vii
Life's too short to have regrets
So I'm learning now to leave it in the past and try to forget Only have one life to live
So you better make the best of it
viii KATA PENGANTAR
Assalamualaikum Wr. Wb
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya. Shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad SAW.
Akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul “Maskulinitas Kelas
Bawah Dalam Sinetron (Analisis Semiotika Pada Sinetron Preman Pensiun)”.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini dapat terselesaikan tidak lepas dari bantuan beberapa pihak, untuk itu penulis ingin menyampaikan ucapan terimakasih sebanyak-banyaknya kepada :
1. Allah SWT yang senantiasa memberikan rahmat dan anugerah-Nya 2. Nabi Muhammad SAW, panutan terbaik umat manusia.
3. Bapak. Prof. Bambang Cipto, M.A., selaku Rektor Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
4. Bapak. Dr. Ali Muhammad, Ph.D selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UMY
8. Bapak. Filosa Gita Sukmono, S.I.Kom., MA., selaku dosen penguji skripsi 9. Ibu. Ayu Amalia, S.Sos., M.Si., selaku dosen penguji skripsi
10.Seluruh dosen jurusan Ilmu Komunikasi UMY atas ilmu yang telah diberikan selama menempuh pendidikan, semoga ilmunya bermanfaat. Aamin.
11.Staff Tata Usaha Jurusan Ilmu Komunikasi UMY, Mbak Siti, Pak Jono dan Pak Mur yang telah membantu proses administrasi selama kuliah.
ix
penelitian ini menjadi lebih baik lagi. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak. Terimakasih.
Wassalamualaikum Wr. Wb
Penulis
x DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
HALAMAN PENGESAHAN ... ii
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... iii
LEMBAR PERSEMBAHAN ... iv
2. Maskulinitas Anak Muda dan Maskulinitas Subordinat 11 3. Maskulinitas dalam Media ... 16
F. Metode Penelitian ... 21
1. Analisis Semiotika Roland Barthes ... 21
2. Objek Penelitian ... 23
3. Teknik Pengumpulan Data ... 24
4. Teknik Analisis Data... 25
xi
A. Dominasi Laki-Laki Terhadap Perekonomian ... 27
B. Figur Laki-Laki dalam Preman Pensiun 3... 30
BAB III. ANALISIS MASKULINITAS DALAM PREMAN PENSIUN 3 ... 39
A. Praktik Patriarki dalam Preman Pensiun 3 ... 40
B. Bentuk Dominasi Identitas Laki-Laki ... 55
C. Aksi Heroik pada Konstruksi Maskulinitas ... 64
BAB IV. PENUTUP A. Kesimpulan ... 74
B. Saran ... 75
DAFTAR PUSTAKA ... 76
xii DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Elemen-elemen Maskulinitas ... 24
Tabel 3.1 Dialog antara Komar dan Bebep ... 46
Tabel 3.2 Dialog antara Jamal dan Resti ... 50
Tabel 3.3 Dialog antara Jamal dan Kemod ... 52
Tabel 3.4 Dialog antara Murad dan Saep ... 67
Tabel 3.5 Dialog antara Polisi dan Pencopet ... 68
xiii DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 Peta Tanda Roland Barthes ... 22
Gambar 2.1 Sinetron Anak Jalanan ... 32
Gambar 2.2 Kinanthi dan temannya di Kafe ... 34
Gambar 2.3 Diskusi keluarga Muslihat ... 35
Gambar 2.4 Keseriusan Jamal ... 37
Gambar 2.5 Penampilan Preman ... 38
Gambar 2.6 Saep selaku bos copet ... 38
Gambar 3.1 Komar dan istrinya ... 42
Gambar 3.2 Iklan Royco dan chef Billy Kalangi ... 48
Gambar 3.3 Jamal dan Resti ... 49
Gambar 3.4 Penampilan Jamal ... 51
Gambar 3.5 Film Gravity ... 55
Gambar 3.6 Gobang di terminal... 56
Gambar 3.7 Kinanthi berada di kantor ... 58
Gambar 3.8 Iklan Kuku Bima Energi ... 59
Gambar 3.9 Dikdik Membelai Imas... 60
Gambar 3.10 Iklan U Mild versi Pinter Bagi Waktu ... 62
Gambar 3.11 Murad dan Saep ... 65
Gambar 3.12 Polisi dan Pencopet ... 68
xiv
xv ABSTRAK
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
KONSENTRASI PUBLIC RELATIONS Fatikhatur Rizqi
201020530163
Maskulinitas Kelas Bawah dalam Sinetron (Analisis Semiotika pada Sinetron Preman Pensiun 3)
Tahun Skripsi : 2016 + .... Halaman + 7 Tabel +11 Gambar Daftar Pustaka : 11 Buku + 9 Jurnal + 2 Skripsi + 3 Internet
Maskulinitas merupakan konsep mengenai laki-laki yang berasal dari konstruksi sosial. Konsep ini pun mengalami perkembangan dari masa ke masa. Objek penelitian ini adalah sinetron Preman Pensiun 3 yang diproduksi oleh MNC Pictures dan disutradarai oleh Aris Nugraha. Sinetron ini menceritakan tentang dari cerita kehidupan sehari-hari seorang preman yang kebanyakan berasal dari masyarakat kelas bawah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana maskulinitas ditampilkan melalui sinetron Preman Pensiun 3. Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis semiotika Roland Barthes. Pada analisis semoitika roland Barthes terdapat dua tahap pemaknaan yaitu denotasi dan konotasi. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa maskulinitas yang ditampilkan dalam sinetron ini adalah maskulinitas yang hegemonik, melanggengkan praktik budaya patriarki dan menampilkan karakter baru pada laki-laki yang disebut dengan istilah new man as nurturer.
xvi ABSTRACT
UNIVERSITY OF MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA FAKULTY OF SOCIAL AND POLITICAL SCIENCE DEPARTEMENT OF COMMUNICATION SCIENCE CONCENTRATION OF PUBLIC RELATIONS Fatikhatur Rizqi
201020530163
The Lower Class of Masculinity in Soap Opera (Semiotics Analysis in Preman Pensiun 3)
Thesis : 2016 + .... Pages + 7 Table +22 Pictures
Bibliography : 11 Books + 9 Jurnal + 2 Thesis +3 Internet Source
Masculinity is a concept about a man who comes from social construction. From time to time this concept has been through such development. The object of the research is Preman Pensiun 3 soap opera that produced by MNC Pictures and directed by Aris Nugraha. This soap opera tells about preman‟s live most are from lower class society. This research is purposed to find out the lower class of masculinity that presented by Preman Pensiun 3. This research use semiotic analysis of Roland Barthes that have two order significations, there are denotation and connotation. The result of this research shows the hegemonic masculinity, set the patriarchy culture and shows character of man which is a new man as nurturer.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Maskulinitas merupakan sebuah konsep yang hadir karena adanya
kontruksi sosial terhadap laki-laki. Dalam konsep ini, laki-laki merupakan
sosok yang identik dengan kekerasan, aktif, agresif, logis, ambisius dan
kuat. Konstruksi ini pula yang menyebabkan ketika seorang anak laki-laki
lahir sudah dibebankan beberapa hal. Seperti norma, kewajiban dan
harapan dari keluarga. Hal ini diturunkan dari generasi ke generasi
sehingga seorang laki-laki harus melakukan hal yang telah berlaku bila
ingin menjadi lelaki sejati.
Konsep maskulinitas memiliki perkembangan dari masa ke masa.
Media pun kerap mencitrakan maskulinitas sesuai dengan
perkembangannya. Contohnya pada artikel yang berjudul Konsep
Maskulinitas Dari Jaman Ke Jaman Dan Citranya Dalam Media yang
ditulis oleh Argyo Demartoto pada tahun 2010. Artikel ini menjelaskan
bahwa maskulinitas merupakan sebuah konstruksi yang dibuat oleh
kebudayaan untuk mengarahkan masyarakat untuk menjadi sesuatu yang
dimiliki masyarakat, dapat diperlakukan sesuai kemauan masyarakat itu
2
Dalam artikel tersebut dijelaskan bahwa pada sebelum tahun
1980an, media mencitrakan maskulinitas sebagai sosok yang pekerja,
terlihat sangat bapak dan mampu menjadi penguasa dalam rumah. Konsep
maskulintas yang seperti ini dianggap sebagai maskulinitas tradisional
dalam pandangan barat. Kemudian pada tahun 1980an, konsep ini
berkembang lagi. Laki-laki diperkenankan untuk menjalankan sifat
alamiahnya, seperti perhatian dan lemah lembut. Konsep yang demikian
masuk dalam kategori kelas menengah dan kaum intelek. Pada tahun
1990an, konsep laki-laki berkembang menjadi sosok yang konsumeris dan
suka bersenang-senang. Pada tahun 2000an, konsep laki-laki menjadi lebih
modern. Terdapat istilah metroseksual yang merupakan kaum sosialita
atau yang disebut juga dengan kelas menengah atas.
Televisi swasta selalu membangun imaji perihal kehidupan kelas
menengah, urban dan moderen yang tinggal di Jakarta melalui
tayangannya berupa program televisi. Sinetron menjadi medium yang
tepat untuk menggambarkan itu semua. Hal ini disebabkan karena sinetron
merupakan program televisi yang digemari oleh masyarakat. Saat ini
tayangan sinetron beraneka ragam. Keanekaragaman sinetron membuat
adanya persaingan antar televisi swasta untuk mendapatkan penonton yang
banyak. Setiap stasiun televisi swasta harus berinisiatif untuk membuat
tayangan yang menarik dan berbeda dengan tayangan lainnya. Secara
sajian ingin menampilkan sesuatu sungguhan yang berbeda, namun
3
bercerita tentang masyarakat moderen dengan latar tempat di Kota Jakarta.
Dalam cerita tersebut biasanya menggambarkan lika-liku dari kehidupan
kota. Sementara hal tersebut berbeda dengan sinetron yang berjudul
Preman Pensiun yang ditayangkan oleh RCTI.
Sinetron ini menampilkan masyarakat kelas menengah bawah dan
juga memperlihatkan unsur modernitasnya. Latar tempat yang diambil
pada sinetron ini adalah kota Bandung yang merupakan salah satu kota
besar di Indonesia menunjukan modernitas. Preman yang ditampilkan
dalam sinetron tersebut memperlihatkan bahwa preman yang hadir di
tengah masyarakat karena faktor ekonomi, pendidikan dan kultur
masyarakat. Selain itu, sinetron ini tidak memperlihatkan sisi kriminalitas
yang dilakukan oleh preman tersebut.
Sinetron Preman Pensiun merupakan sinetron garapan MNC
Pictures yang ditulis dan disutradarai oleh Aris Nugraha. Sinetron yang
ber-genre komedi ini tayang perdana pada tanggal 12 Januari 2015.
Sinetron ini menceritakan tentang kehidupan preman dengan latar
belakang yang berbeda dengan dibintangi oleh Didi Petet, Epy Kusnandar,
Ikang Sulung, Mat Drajat dan sebagainya. Terdapat 3 musim dalam
sinetron ini. Pada musim pertama tayang sebanyak 36 episode, musim
kedua sebanyak 46 episode dan musim ketiga sebanyak 38 episode.
Sinetron Preman Pensiun 3 merupakan sinetron akhir yang
4
penelitian karena preman yang diceritakan dalam sinetron ini merupakan
preman-preman yang menguasai beberapa titik wilayah akan pensiun.
Pensiunnya preman-preman tersebut dikarenakan adanya kekacauan yang
dilakukan oleh pihak lain yang ingin menguasai kota Bandung. Tidak
hanya itu, premanisme yang mereka anggap bisnis tersebut bukan suatu
pekerjaan yang dapat menjamin kehidupan di masa depan dan hanya
membuat hidup diliputi rasa gelisah. Mereka lebih memilih untuk
membuka usaha sendiri meskipun harus dimulai dari awal. Contoh,
Muslihat yang telah pensiun dari pimpinan para preman yang mulai
membuka usaha panganan khas Bandung yaitu kecimpring (keripik
singkong). Selain itu, Komar juga mulai berjualan kue balok di pinggir
jalan. Dari hal itu dapat tergambar bagaimana kelas sosial preman yang
berperan dalam sinetron tersebut.
Seperti yang telah kita ketahui, bahwa preman identik dengan
kekerasan. Sinetron ini pun bercerita tentang perebutan kekuasaan yang
menyebabkan terjadinya kekacauan. Tokoh antagonis, Jamal,
menginginkan kekuasaan itu menjadi miliknya semenjak Kang Mus sudah
pensiun dari jabatannya. Jamal yang tidak menyukai Kang Mus menyusun
strategi untuk mendapatkan kekuasaan tersebut. Strategi yang dilakukan
Jamal berupa membuat kacau situasi pasar, terminal dan jalanan. Selain
itu, kekacauan dilakukan dengan cara kekerasan demi mendapatkan
5
Kekerasan yang dilakukan oleh Jamal, tidak dilakukan secara
langsung. Melalui perantara orang suruhannya kekacauan itu terjadi. Hal
tersebut dilakukan karena ia tidak ingin menampakkan diri jika ia ingin
menguasai kota Bandung. Untuk mengacaukan situasi pasar, ia
mengirimkan Unang yang merupakan anak buah Dikdik selaku pimpinan
pasar. Cara yang dilakukan berupa menagih uang iuran kepada penjual di
pasar dengan tidak sopan serta mengirimkan pencopet agar beroperasi di
pasar. Situasi yang carut marut tersebut, membuat Taslim, anak buah
Dikdik, merasa ada yang tidak beres dengan situasi demikian. Taslim
mengetahui bahwa hal tersebut karena ulah Unang, Unang pun merasa
khawatir. Akhirnya Unang kabur tanpa kabar dan membawa uang setoran
dari pasar. Uang tersebut ia gunakan untuk membayar penjahat untuk
menghajar Taslim. Hal yang sama dilakukan Kemod, anak buah Gobang
yang telah berkhianat karena ia memiliki visi yang sama dengan Jamal.
Kemod membuat situasi terminal menjadi kacau dengan cara yang sama
dengan Unang.
Dalam hal ini, dapat terlihat bahwa laki-laki identik dengan
kekerasan. Masyarakat mempercayai bahwa laki-laki adalah sosok yang
tangguh, kuat dan siap mengambil setiap resiko. Untuk itu, aktor preman
dari sinetron ini adalah laki-laki. Perempuan dianggap tidak lazim untuk
menjadi preman karena karakternya yang lemah lembut dan mudah
6
Pada sinetron ini peneliti akan meneliti bagaimana maskulinitas
tersebut ditampilkan dengan dipengaruhi oleh kelas sosial. Maskulinitas
yang ditampilkan akan menuju pada maskulinitas hegemonik atau
maskulinitas subordinat. Untuk itu peneliti menggunakan analisis
semiotika untuk mengetahui makna dari simbol-simbol ataupun
tanda-tanda yang ada di dalam sinetron tersebut. Analisis semiotika yang
digunakan adalah model semiotika Roland Barthes dengan dua tahap
pemaknaan (two significations order), yaitu denotasi dan konotasi. Di
dalam konotasi, yang merupakan tahap pemaknaan kedua diperkuat
dengan mitos. Mitos merupakan nilai-nilai yang berlaku pada masyarakat.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang yang telah diuraikan di atas maka rumusan
masalahnya adalah :
Bagaimana maskulinitas kelas bawah ditampilkan pada sinetron Preman
Pensiun 3?
C. Tujuan Penelitian
Pada sinetron tersebut terdapat tanda-tanda atau simbol-simbol
yang menunjukan tentang maskulinitas kelas bawah. Untuk itu, penelitian
ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana maskulinitas ditampilkan
dalam sinetron Preman Pensiun 3 berdasarkan kelas sosial. Selain itu
7
dalam sinetron tersebut merupakan maskulinitas hegemonik atau
maskulinitas subordinat.
D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat teoritis untuk
memberikan pengetahuan mengenai konsep maskulinitas berdasarkan
kelas sosial. Selain itu dapat bermanfaat sebagai referensi bagi peneliti
selanjutnya dalam meneliti tentang gender khususnya tentang
maskulinitas.
E. Kerangka Teori
1. Maskulinitas Hegemonik
Konsep maskulinitas hegemonik dipopulerkan oleh RW Connel,
sosiolog dari Australia untuk memperkenalkan posisi sosial dominan
laki-laki dan posisi sosial subordinat perempuan. Hegemoni pada
maskulinitas hegemonik secara sosiologi diperkenalkan melalui teori
Gramsci yang fokus terhadap dinamika perubahan yang melibatkan
mobilisasi dan demobilisasi setiap kelas. Sumber yang paling dasar
terletak pada teori feminis patriarki dan juga debat mengenai peran
laki-laki dalam mengubah sistem patriarki.
Maskulinitas hegemonik diketahui sebagai pola praktik yang
memperbolehkan laki-laki memiliki dominasi lebih daripada perempuan.
8
patriarki sendiri diketahui bahwa laki-laki memiliki otoritas lebih daripada
perempuan. Laki-laki yang mendapatkan manfaat dari sistem patriarki
tanpa melakukan versi kuat dari dominasi maskulin dianggap melibatkan
maskulinitas. Hegemoni bukan berarti kekerasan walaupun didukung
dengan kekuatan. Kekuatan yang didapat berdasarkan pada budaya,
lembaga dan kepercayaan. Maskulinitas hegemonik hadir untuk
memperlihatkan keadaan yang spesifik dan membuka sejarah baru,
sehingga bentuk-bentuk maskulinitas akan tergantikan oleh sesuatu yang
baru (Connel dan Messerchmidt, 2015 h. 832).
Maskulinitas hegemonik bukan berupa entitas diskursif yang
tunggal. Akan tetapi konsep ini merupakan konfigurasi dari praktik gender
pada waktu tertentu hingga legitimasi maskulinitas. Maskulinitas
hegemonik juga muncul dalam keadaan dinamis pada salah satu bentuk
dominan identitas laki-laki yaitu kesatuan dan terbuka untuk tantangan.
Dalam konfigurasi gender dinamis dari kemunculan hegemoni
maskulinitas dan evolusi maskulinitas, seringkali digambarkan pada
teks-teks kontemporer (Nilan, 2009, h. 332).
Kebijakan pemerintah pada Orde Baru telah mempertegas isu
tentang gender. Isu mengenai gender dipertegas karena berkaitan dengan
pembangunan nasional dan proses nasionalisasi. Sejak berakhirnya Orde
Baru di tahun 1998, isu-isu mengenai gender menjadi semakin rumit.
9
pertumbuhan penduduk, usia menikah, pengawasan terhadap fertilitas, dan
pertumbuhan partisipasi pekerja pada wanita (Nilan, 2009, h. 330).
Pada pemerintahan ini pun, laki-laki sangat ditekankan untuk
menjadi sosok yang kuat, karena dengan begitu dapat mencerminkan
karakter bangsa. Hal demikian menyebabkan peran laki-laki lebih
menguasai sektor publik. Sementara peran perempuan cukup di rumah
saja. Laki-laki diposisikan sebagai elemen penting dari negara sedangkan
perempuan cukup fokus pada keluarga di rumah yang mendukung
program dan kebijakan pemerintah secara total. Pada masa itu pemerintah
membuatkan program untuk perempuan seperti PKK, Dharma Wanita dan
KB (Kusumajati, 2014, h. 6).
Selain memiliki program untuk wanita, Orde Baru juga
memfokuskan diri pada anak muda. Pada masa pemerintahan ini,
pemerintah menginginkan agar anak muda di Indonesia patuh terhadap
orang tua. Anak muda Indonesia, terutama laki-laki diwacanakan oleh
orang tua, untuk dibimbing dan dikontrol agar menjadi pribadi yang baik
ketika sudah menjadi orang tua. Mereka diajarkan juga agar dapat menjaga
situasi yang harmonis baik dalam keluarga maupun lingkungan. Setiap
kritik tidak baik jika dilakukan secara terbuka, sebab dikhawatirkan akan
menimbulkan konflik.
Patriarki merupakan variasi dari ideologi hegemoni. Dalam
patriarki, laki-laki tua memiliki hak istimewa daripada laki-laki muda. Hak
10
daripada laki-laki muda. Pada masa Orde Baru terdapat istilah Bapakism
yang merupakan perpaduan antara tradisi feodal dengan paradigma
pertumbuhan moderen. Contohnya, Soeharto memperkenalkan diri bahwa
beliau adalah bapak Pembangunan Nasional. Pada prinsipnya “Bapak”
merupakan sosok yang dominan dalam keluarga dan memiliki
aturan-aturan. Meskipun demikian, sosok “Bapak” tetap bisa berperan dalam
suatu bisnis, kota maupun negara. Pada tulisan yang ditulis oleh
Moghadam (1993) mengenai relasi gender tradisional menyatakan bahwa
laki-laki yang lebih tua dari sebuah keluarga mempunyai otoritas lebih
daripada anggota keluarga yang lain termasuk laki-laki muda dan wanita
(Nilan, 2009, h. 333).
Tidak hanya itu, Soeharto dianggap juga sebagai laki-laki jawa
yang ideal. Beliau bagaikan raja yang sangat berkuasa dan kaya raya.
Dalam kultur Jawa, laki-laki ideal adalah laki-laki yang memiliki uang dan
kejantanan seksual. Penguasaan laki-laki terhadap perempuan merupakan
tanda dari kejantanan. Posisi wanita tersebut disejajarkan dengan harta
yang dimiliki oleh laki-laki itu sendiri namun wanita tidak mandiri
(Darwin, 1999, h. 1). Selain kaya dan jantan, laki ideal adalah
laki-laki yang mampu mengontrol emosi, rasional dan karismatik.
Pada zaman Orde Baru yang dipimpin oleh Presiden Soeharto,
sosok laki-laki yang menjadi penguasa negara. Pada saat itu pula
perpolitikan di Indonesia kental dengan patriarki, di mana urusan politik
11
dan Soeharto turun jabatannya dari presiden, wacana tentang feminis
mulai bersuara. Ditambah Indonesia pernah dipimpin oleh presiden
perempuan, yaitu Megawati. Terpilihnya Megawati sebagai presiden
Indonesia disambut oleh para pejuang feminis. Hal tersebut menandakan
bahwa sosok kuat dan mampu memimpin tidak hanya melekat pada sosok
laki-laki, namun dapat melekat pula pada sosok perempuan sebagai bentuk
dari perubahan sosial dan budaya.
2. Maskulinitas Anak Muda dan Maskulinitas Subordinat
Dalam setiap kebudayaan, tentu saja memiliki perbedaan dalam
cara pandang melihat sifat kelelakian. Ketika seorang anak laki-laki lahir,
maka ia akan dibebankan beragam norma, kewajiban, serta harapan dari
keluarga terhadapnya (Dermatoto, 2010, h. 1). Citra diri seorang laki-laki
dalam kehidupan sehari-hari bersumber pada norma budaya. Hal tersebut
berupa cara berbicara, cara berpakaian, cara bergaul dan sebagainya.
Laki-laki harus mendapat pendidikan yang baik agar mendapatkan pekerjaan
tetap. Seorang laki-laki juga harus bertanggungjawab dan dapat dipercaya.
Dalam budaya tradisional Indonesia, laki-laki muda mencari
perlindungan pada laki-laki yang lebih tua saat dihadapi kesulitan. Selain
itu, laki-laki muda tidak individual melainkan berkelompok namun
subordinat pada bapak, paman atau bos. Jika laki-laki yang lebih tua
melakukan perbuatan buruk, maka laki-laki muda akan mengikuti
12
Dalam beberapa media, khususnya tayangan televisi pada waktu
prime time, ada tiga jenis anak muda Indonesia. Ketiga jenis anak muda itu
adalah anak muda soleh, anak muda sekuler dan anak muda pelaku
kriminal (Nilan, 2009, h.328). Pertama adalah jenis anak muda yang soleh.
Anak muda yang soleh berpenampilan dengan menggunakan peci, baju
putih dan berjenggot. Selain itu, anak muda ini menjalani kehidupannya
sesuai dengan ajaran-ajaran agama. Anak muda yang seperti ini,
menghabiskan waktunya untuk beribadah di masjid dan melakukan diskusi
kelompok mengenai isu sosial dan anti barat. Secara kehidupan bersosial
dengan masyarakat, mereka sangat menghindari kontak langsung dengan
perempuan yang bukan mahram-nya. Selain itu, mereka menghindari
untuk berkomunikasi lebih dengan non muslim.
Mereka menginginkan negara Indonesia menerapkan sistem hukum
syariah, karena Indonesia merupakan negara yang mayoritas penduduknya
menganut agama Islam. Mereka menganggap bahwa jika Indonesia
menerapkan sistem hukum syariah maka akan mengurangi kriminalitas
dan menumpas kejahatan yang ada di Indonesia. Meskipun demikian, anak
muda Islam Indonesia tetap patuh orang yang lebih tua.
Sepandai-pandainya mereka dalam urusan agama dan dianggap sebagai orang yang
soleh, mereka tetap memiliki pendamping dalam kehidupannya. Sebagai
anak muda, mereka kerap meminta nasihat dari orang yang lebih tua dari
13
Anak muda Islam di Indonesia tidak beda jauh dengan anak muda
Islam yang ada di tempat lainnya. Di Tehran, anak muda Islamnya
mengorganisir kehidupannya di masjid, pesantren dan kesatuan militer.
Mereka berasal dari kelas bawah dan kelas menengah tradisional. Tujuan
mereka adalah untuk membuat orang-orang mentaati peraturan. Sementara
stereotip yang ada di Indonesia, anak muda Islam datang dari keluarga
miskin dan jarang dari keluarga berpendidikan.
Tipe anak muda kedua adalah anak muda sekuler. Anak muda tipe
ini sangat bertolak belakang dengan tipe anak muda yang pertama, yaitu
anak muda soleh. Jika anak muda soleh menjadikan agama sebagai
pedoman hidupnya, maka anak muda sekuler berlaku sebaliknya. Hal lain
yang membedakan keduanya adalah dari segi konsumsi rokok. Anak muda
soleh tidak mengkonsumsi rokok, sementara anak muda sekuler
mengkonsumsi rokok. Anak muda yang seperti ini biasanya masuk ke
dalam golongan kelas menengah.
Hal-hal yang dilakukan oleh anak muda jenis ini adalah bermain
musik, olahraga dan berkumpul dengan teman-temannya. Selain itu,
mereka juga amat peduli dengan penampilannya. Biasanya uang yang
mereka miliki dihabiskan untuk perawatan motor, membeli rokok dan
membeli pakaian. Meskipun demikian, anak muda sekuler ini berada
dalam dua kondisi. Kondisi dalam status anak, di mana mereka harus
14
kondisi sebagai orang dewasa. Kondisi seperti ini merupakan masa transisi
seorang anak muda untuk menjadi dewasa.
Tipe anak muda yang ketiga adalah anak muda yang suka hidup
berkelompok dan kerap melakukan perbuatan kriminal. Mereka seperti
preman, pengguna dan pengedar narkoba, berjudi dan suka mabuk.
Kelompok laki-laki yang suka melakukan kekerasan disebut juga dengan
preman.
Kasus tawuran yang seringkali didominasi oleh remaja laki-laki
merupakan salah satu aksi dari pemahaman negatif doktrin laki-laki yang
dipahami oleh remaja laki-laki. Bagi mereka, jika remaja laki-laki tidak
bisa berdaptasi dengan norma yang berlaku mengenai maskulinitas, maka
akan dilecehkan oleh teman sebayanya. Maskulinitas dianggap sebagai
acuan untuk menjadi pria sejati dan kepantasan dalam pergaulan. Jika
mematuhi maskulinitas maka akan meraih superioritas dan menjadi
laki-laki sejati. Akhirnya, mereka berusaha untuk melakukan berbagai cara
untuk mendapatkan label „laki-laki sejati‟. Akan tetapi maskulinitas
diterjemahkan sebagai cara yang harus ditempuh dengan melakukan
perkelahian dan penindasan.
Saat laki-laki tidak mampu menjalankan peran gender, mereka
akan merasa malu dan terhina. Saat itu pula laki-laki merasa harga dirinya
jatuh. Ketika mereka merasa harga dirinya jatuh, mereka akan merasa
takut. Sebisa mungkin menjaga dan mempertahankan harga dirinya. Efek
15
negatif yang dilakukan. Seperti mabuk, mengkonsumsi narkoba dan
menjadi anggota kelompok kriminal. Tindakan tersebut dipilih karena
berlabel „jantan‟ dan dapat menutupi harga diri kelelakiannya yang jatuh.
Masyarakat pun menganggap hal tersebut wajar dilakukan oleh laki-laki,
karena erat dengan label jantan. Masyarakat cenderung permisif dengan
nilai kejantanan yang sifatnya negatif ketika kita membicarakan tentang
laki-laki dan alkohol. Jika laki-laki menjadi peminum dan pecandu alkohol
itu adalah hal yang biasa. Kelonggaran kontrol sosial tersebut,
menyebabkan laki-laki meminum-minuman beralkohol dengan berbagai
alasan.
Ketika laki-laki merasa harga dirinya jatuh, mereka bisa juga
melakukan hal positif untuk menjaga dan mempertahankan kelelakiannya.
Hal positif yang dapat dilakukan adalah berkaitan dengan kemampuan diri
dalam menerima diri dan pengelolaan emosi negatif, namun tidak banyak
laki-laki yang mampu mengelola emosi dalam dirinya. Kondisi ini yang
menyebabkan mereka tidak dapat mengontrol dinamika perasaan
negatifnya.
Di Indonesia kontemporer saat ini muncul istilah „a new masculine
cast‟. Gejala ini ditandai dengan adanya kekerasan yang terjadi terhadap
kelompok homoseksual di Indonesia. Hal tersebut menandakan adanya
politik homophobia. Homophobia merupakan ketakutan diri pada seorang
laki-laki jika mereka tidak dapat melakukan apa yang harus dilakukan oleh
16
seorang gay. Mereka pun takut jika mereka dikatakan sebagai seorang
banci karena sikapnya yang begitu kemayu. Banci dianggap sebagai label
yang paling merendahkan seorang laki-laki karena kemayu, tidak gagah
dan tidak keren (Mahendra, 2016).
Tahun 2005-2006 diramaikan dengan perdebatan mengenai
Undang-Undang Antipornografi dan Pornoaksi. Di saat itu pula FPI
melakukan penggrebekan kantor majalah Playboy. FPI dalam hal ini
menunjukan kuasanya. Selain melakukan penggrebekan, FPI pun
menyerang kelompok gay dengan aksi kekerasan yang sangat terbuka.
Kehadiran sekelompok gay tersebut dinilai tidak lazim oleh FPI karena
hegemoni pada masa Orde Baru. Orde Baru sangat menjunjung tinggi nilai
keluarga bahagia yang terdiri dari ayah, ibu dan anak. FPI pun melihat
bahwa gay tidak mencerminkan karakter Indonesia.
3. Maskulinitas dalam Media
Media menjadi salah satu sarana untuk menggambarkan citra
maskulinitas. Selain itu, media juga memberikan gambaran dari konsep
maskulinitas yang memiliki perkembangan. Konsep maskulinitas dapat
dimediakan melalui film, novel, pertunjukan teater, iklan dan lain
sebagainya.
Maskulinitas pada media pun tak luput dari konstruksi. Isi dari
media merupakan hasil dari konstruksi realitas dengan menggunakan
17
dapat dijadikan sebagai alat realitas tetapi bisa juga menentukan relief
yang diciptakan bahasa pada realitas tersebut (Sobur, 2001, h. 88).
Hanke berpendapat bahwa hubungan antara maskulinitas dan
media pada tahun 1970-an dan dikenal secara meluas pada tahun 1980-an.
Konsep yang dikenal pada saat itu adalah “masculinity as fact” (Kurnia,
2014, h. 23). Dalam media, maskulinitas dipahami sebagai produk dan
proses dari representasi. Maskulinitas dianggap sebagai salah satu
subyektifitas yang memperbaiki identitas sosial dengan pendekatan
konstruksionis. Sementara Foucalt mempengaruhi konsep “exhibiting
masculinity”. Gagasannya mengenai maskulinitas di media ke dua arah
yaitu, maskulinitas sebagai konstruksi sosial dan maskulinitas terbuka
pada teori pos-strukturalis (Kurnia, 2004, h. 24).
Dalam media massa, terdapat pertarungan simbolik pada
konstruksi gender. Pertarungan simbolik tersebut ditunjukan pada diksi
yang digunakan oleh media massa. Diksi atau pemilihan kata-kata
digunakan karena mampu menutupi realitas kekerasan reproduksi sosial.
Diksi eufimisasi mengkontruksikan kesopanan diri pelaku konstruksi
gender di media massa. Laki-laki dianggap sebagai male modesty, maka
mereka tidak harus berpenampilan sopan. Sedangkan perempuan dengan
label female modesty yang harus menjaga kesopanan. Dalam diksi
eufimisasi yang erat kaitannya dengan patriarki, laki-laki distereotipkan
sebagai pemberi dan perempuan sebagai penerima (Dinurriyah, 2013, h.
18
Maskulinitas dalam iklan pun seringkali menggambarkan sosok
laki-laki yang berotot, berkeringat, mampu mengangkat beban berat dan
mempesona. Biasanya image tersebut tergambar pada iklan rokok,
minuman berenergi, dan sebagainya. Contoh pada iklan L’Men, yang
memiliki tagline “Kerempeng Mana Keren” menunjukan bahwa sosok
laki-laki yang bertubuh kurus itu tidak keren. Iklan tersebut memiliki
konsep ideal pada laki-laki yaitu memiliki badan yang tidak kurus dan
atletis sehingga menjadi dambaan para wanita (Prasetyo, 2011, h. 206).
Situasi politik dapat mempengaruhi citra maskulinitas dalam iklan
itu sendiri. Pada skripsi yang dituliskan oleh Toni Nur Fakhri Kusumajati
(2014) yang berjudul Dinamika Maskulinitas Pada TVC Di Era Orde Baru
Dan Pasca Orde Baru menjelaskan tentang citra maskulinitas yang
direpresentasikan pada beberapa TVC atau iklan televisi. Pada era orde
baru, iklan mengkonstruksikan bahwa laki-laki adalah jantan, gagah dan
macho. Selain konstruksi tersebut, laki-laki berperan dalam lingkup
publik. Hal ini sesuai dengan pemerintahan di bawah pimpinan Presiden
Soeharto yang mewajibkan laki-laki menjadi sosok yang kuat dan jantan
sebagai bagian dari karakter bangsa. Iklan pada era orde baru sering kali
memunculkan beberapa simbol yang menunjukan sifat kelelakian yang
jantan dan tangguh, seperti otot, wajah macho, cara berpakaian yang
simple dan bekerja di lapangan. Maskulinitas yang ditunjukan melalui
iklan pada era orde baru adalah maskulinitas tradisional. Laki-laki
19
Runtuhnya orde baru, berpengaruh pada penggambaran laki-laki
melalui media iklan. Pada era tersebut laki-laki ditampilkan lebih modern
atau yang dikenal dengan istilah metroseksual. Laki-laki metroseksual
sangat memperhatikan penampilan. Dengan penampilan tersebut mereka
merasa lebih berani dan percaya diri. Hal tersebut digambarkan melalui
iklan Nivea For Men. Selain merasa lebih berani dan percaya diri, laki-laki
yang menjaga penampilannya akan mampu menarik perhatian lawan jenis.
Iklan pada era pasca orde baru pun mulai menggambarkan peran
domestik yang diperankan oleh seorang laki-laki. Pada iklan Pepsodent
versi Ayah Adi dan Dika menunjukan bahwa Ayah berperan pula dalam
mengasuh dan memberikan perhatian lebih pada anaknya. Selain itu, pada
iklan Duhhill Mild Versi Go Wherever Fine Taste Takes You,
menggambarkan bahwa tidak hanya seorang perempuan saja yang bisa
memasak dirumah, laki-laki pun dapat melakukannya. Pada penelitian
dengan objek iklan tersebut menunjukan bahwa hegemoni yang dilakukan
oleh media tidak terlepas oleh rezim.
Pada film action kerap kali memunculkan maskulinitas.
Maskulinitas yang digambarkan pada film tersebut biasanya cenderung
melakukan kekerasan, berani, dan aksi heroik. Selain itu, aktor yang
dimainkan pada film tersebut berpenampilan gagah, macho, kuat dan
pemberani. Contoh pada film action Indonesia, The Raid, terdapat aksi
perkelahian di dalamnya. Salah satu pemain dalam film ini, adalah Iko
20
representasi maskulinitas dalam film yang ber-genre action di Indonesia.
Sebelum bermain di film The Raid, Iko juga pernah berperan dalam film
Merantau. Iko berperan sebagai laki-laki yang cukup gagah dengan seni
bela diri yang dilakukannya.
Di majalah banyak artikel yang membincangkan perihal laki-laki
secara terbuka. Selain itu, terdapat pula artikel yang membicarakan soal
perempuan dari sudut pandang laki-laki. Beberapa film yang menunjukan
adanya karakter baru pada maskulinitas adalah film Kuldesak, Tato,
Gerbang 13 dan 9 Naga. Film tersebut menceritakan tentang laki-laki yang
semula bersikap baik namun dapat melakukan kekerasan atau mengamuk
dikarenakan faktor kemiskinan.
Film Kuldesak merupakan film omnibus yang menjadi film
independen Indonesia pertama dengan sutradara sebanyak empat orang
yaitu, Riri Riza, Nan Achnas, Mira Lesmana dan Rizal Mantovani. Film
ini menceritakan tentang kehidupan pemuda Jakrta tahun 1990an.
Mengisahkan tentang hal-hal yang memaksa para tokoh utama untuk
melakukan hal-hal yang radikal. Contohnya pada tokoh Aksan yang
diperankan oleh Wong Aksan. Aksan ingin membuat sebuah film dan
membutuhkan uang, namun Ayahnya tidak mendukung keinginan Aksan.
Terpaksa Aksan mencuri uangnya untuk dapat mewujudkan keinginannya
yaitu membuat film. Film tersebut menunjukan bahwa hal-hal radikal
21
F. Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode analisis
semiotika. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan fenomena
sedalam-dalamnya melalui pengumpulan data. Penelitian kualitatif merupakan
penelitian yang menggunakan cara berpikir yang berangkat dari hal-hal yang
khusus menuju hal-hal yang umum (Kriyantono, 2006, h. 196).
1. Analisis Semiotik Roland Barthes
Semiotik merupakan kajian mengenai tanda dan cara-cara tanda
tersebut bekerja. Dari tanda dan cara tanda tersebut bekerja, memiliki
berbagai informasi. Analisis semiotik berupaya menemukan makna dan
tanda termasuk hal-hal yang bersembunyi dibalik sebuah tanda
(Kriyantono, 2006, h. 266). Model analisis yang digunakan pada penelitian
ini adalah model semiotik Roland Barthes. Model tersebut digunakan
untuk memperlihatkan hal-hal yang belum tersampaikan secara eksplisit
pada sinetron. Melalui model tersebut maka dapat diketahui hegemoni atau
subordinat pada sinetron tersebut.
Semiotik menjadi pendekatan penting dalam teori media pada
akhir tahun 1960-an sebagai hasil karya Roland Barthes. Barthes
menyatakan bahwa semua objek kultural dapat diolah secara tekstual. Teks
yang dimaksud adalah teks dalam arti luas. Semiotik dapat meneliti teks
dimana tanda-tanda dapat terkodifikasi sistem. Maka dari itu teks yang
22
(Sobur, 2001, h. 123). Fokus gagasan Barthes tertuju pada signifikasi dua
tahap seperti pada gambar.
Sumber : Alex Sobur (2001: 127)
Dari gambar di atas menjelaskan tentang signifikasi pada tahap
pertama yaitu hubungan antara signifier dan signified di dalam sebuah
tanda terhadap realitas. Signifier dan signified merupakan terminologi dari
Saussure. Barthes menyebutnya dengan denotasi, yaitu apa yang diyakini
akal sehat/orang banyak (common-sense), makna yang teramati dari
sebuah tanda (Fiske, 2012, h.120). Sementara konotasi merupakan istilah
yang digunakan untuk menunjukan hubungan tahap kedua. Siginifikasi
kedua berhubungan dengan isi, tanda bekerja melalui mitos (Sobur, 2001:
128).
First Order Second Order
Reality Signs Culture
denotation
Signifier
Signified
Connotation
Myth
Gambar 1.1
23
Menurut Barthes, denotasi lebih diasosiasikan dengan ketertutupan
makna. Di sisi lain, denotasi menunjukan arti yang eksplisit dari kata-kata
dan fenomena lain. Sementara konotasi identik dengan ideologi yang
disebut sebagai mitos yang bertujuan untuk memberikan pembenaran bagi
nila-nilai dominan yang berlaku. Konotasi juga menjelaskan interaksi yang
terjadi pada tanda yang bertemu dengan perasaan atau emosi dari
pengguna tanda tersebut.
Mitos merupakan cerita tentang kebudayaan yang menjelaskan
aspek-aspek dari realitas atau alam. Mitos, bagi, Barthes, sebuah budaya
cara berpikir, tentang sesuatu, cara mengonseptualisasi atau memahami hal
tersebut (Fiske, 2012, h. 144). Di dalam mitos terdapat pola tiga dimensi
yaitu, penanda, penanda dan tanda. Mitos dibangun oleh suatu rantai
pemaknaan yang ada sebelumnya, atau dengan kata lain, mitos adalah
suatu pemaknaan tataran kedua. Di dalam mitos pula sebuah petanda dapat
memiliki beberapa penanda (Sobur, 2006, h. 71).
2. Objek Penelitian
Objek pada penelitian ini adalah sinetron Preman Pensiun 3.
Sinetron tersebut terdiri dari 38 episode. Dalam penelitian ini hanya
diambil beberapa episode yang sesuai dengan penelitian ini. Episode yang
dipilih adalah episode 1, 13, 15, 23, 36 dan 38. Episode-epsiode tersebut
dipilih karena sesuai dengan elemen-elemen maskulinitas. Elemen-elemen
24
Tabel 1.1
Elemen-elemen maskulinitas
No. Elemen-Elemen
1. Laki-laki menjadi kepala keluarga 2. Laki-laki pencari nafkah untuk keluarga
3. Laki-laki adalah seorang pemimpin
4. Laki-laki sangat ambisius
5. Laki-laki lebih rasional
6. Laki-laki melindungi perempuan dari berbagai ancaman
7. Laki-laki superior, sementara perempuan inferior 8. Laki-laki bertubuh tinggi, gagah, kuat dan berotot
9. Laki-laki memakai pakaian yang simple dan konservatif
Sumber : Peneliti
3. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data pada penelitian ini berupa data primer dan data
sekunder. Data primer merupakan data utama dari penelitian ini, sementara
data sekunder merupakan data pendukungnya.
a. Data Primer
Data primer pada penelitian ini adalah Sinetron Preman Pensiun 3
dengan beberapa episode yang telah dipilih karena dianggap relevan.
b. Data Sekunder
Data sekunder pada penelitian diperoleh dari literatur, jurnal ilmiah,
buku, serta tulisan dari media cetak maupun media internet yang
25
4. Teknik Analisis Data
Analisis data bertujuan untuk mengorganisasikan data-data yang
telah terkumpul. Data yang terkumpul tersebut dapat berupa catatan
lapangan, gambar, foto, dokumen, artikel dan sebagainya. Data yang telah
didapat kemudian diurutkan, dikategorisasikan dan dikelompokkan
(Moleong, 2001, h. 103). Data yang dimaksud pada penelitian ini adalah
makna dari tanda-tanda yang menggambarkan tentang maskulinitas kelas
bawah pada sinetron Preman Pensiun III. Langkah-langkah yang
dilakukan untuk menganalisis data adalah:
1. Mengamati sinetron Preman Pensiun III yang terdiri dari 38
episode dari dokumentasi youtube.
2. Memahami alur cerita dan skenario yang ada pada sinetron
tersebut, kemudian memilih beberapa episode yang dianggap
relevan dengan penelitian.
3. Dari setiap episode, dilihat beberapa adegan yang mengandung
unsur maskulinitas kelas bawah. Kemudian dari setiap adegan
akan dipilih dan dianalisis. Sajian data yang ditampilkan dalam
bentuk tabel dan cuplikan adegan yag telah dipilih.
4. Adegan yang telah dipilih kemudian dianalisis dengan
mempelajari literatur-literatur yang berkaitan dengan masalah
penelitian.
5. Dari adegan yang dipilih kemudian dijelaskan makna
26
dan masuk kedalam signifikasi tahapan satu pada peta Roland
Barthes.
6. Dari makna denotasi yang telah diketahui, tahapan selanjutnya
adalah menjelaskan makna konotasinya. Konotasi merupakan
tahap signifikasi kedua di mana lambang denotasi yang telah
27
BAB II
PERAN LAKI-LAKI DAN KELAS SOSIAL
A. Dominasi Laki-Laki Terhadap Perekonomian
Kekayaan merupakan kunci keberlangsungan hidup. Akses dan
kontrol terhadapnya sangat berkaitan dengan pola kekeluargaan dan
perkawinan. Laki-laki lebih mudah untuk mendapatkan kekayaan daripada
perempuan. Begitupun dengan praktik pewarisan yang diatur oleh
kesukuan, agama, kebiasaan dan undang-undang setempat (Mosse, 2002:
72). Kebanyakan kekayaan diwariskan oleh laki-laki. Hukum Islam pun
menyatakan bahwa waris yang diterima oleh perempuan adalah setengah
dari waris yang diterima laki-laki. Hal tersebut dikarenakan laki-laki
nantinya akan menjadi kepala keluarga. Sementara perempuan akan
menjadi seorang istri yang mengikuti keputusan semua. Oleh sebab itu,
agar laki-laki dapat menafkahi keluarganya, hak waris yang didapatkan
lebih banyak daripada perempuan.
Di Indonesia, poin-poin mengenai maskulinitas berbeda-beda.
Dalam tradisi Makassar, laki-laki diharapkan untuk berani agar mampu
melindungi keluarganya, pintar agar menjadi panutan, kaya agar mampu
mempertahankan keluarganya dan pemimpin agama agar dapat
membimbing keluarganya (Nilan et al, 2013, h. 4). Begitupun dengan
tradisi Jawa kuno, laki-laki akan berkualitas dan mendapat kehormatan
bila memiliki istri, pekerjaan, rumah, kendaraan, dan hewan peliharaan.
28
menjadi penanda utama mengenai maskulinitas. Keluarga menjadi poin
penting dalam hal ini.
Dari beberapa poin-poin yang telah diuraikan di atas, dapat
disimpulkan bahwa status sosial dapat mempengaruhi sifat maskulinitas
laki. Contoh pada tradisi Makassar, kaya menjadi penting agar
laki-laki mampu mempertahankan keluarganya. Dengan kata lain, laki-laki-laki-laki
harus mampu menghidupi keluarganya. Jika laki-laki tidak mampu
menghidupi keluarganya, laki-laki akan merasa malu dan merasa
kehilangan harga diri. Pada akhirnya, laki-laki yang merasa malu dan
kehilangan harga dirinya karena disebut tidak mampu menghidupi
keluarganya, banyak tindakan yang mereka lakukan sebagai
pelampiasannya. Tindak kekerasan misalnya.
Kebanyakan kekerasan yang dilakukan oleh laki-laki di Indonesia
disebabkan oleh status ekonomi sosial. Hal tersebut mereka lakukan
karena mereka tidak memiliki pekerjaan. Untuk menegaskan bahwa
dirinya kuat meskipun tidak memiliki pekerjaan maka banyak perilaku
agresif yang mereka lakukan. Perilaku agresif tersebut seperti mabuk dan
berkelahi. Di Indonesia, jika laki-laki yang memiliki sedikit sumber daya
ekonomi maka mereka mendapat toleransi untuk melakukan perilaku
agresif. Hal ini disebabkan oleh adanya normalisasi dari dogma
maskulinitas tradisional yang membenarkan kekerasan oleh laki-laki
29
Pada pertengahan tahun 1990, laki-laki muda yang menganggur
terlibat dalam konsumsi alkohol dan melakukan kekerasan yang cukup
ekstrim. Mabuk pun memuncak sampai pada perkelahian. Mereka
menganggap bahwa jika mereka mabuk, setidaknya mereka akan diakui
oleh teman-temannya bahwa dirinya kuat. Situasi tersebut menjadi
fenomena yang kerapkali muncul. Hal ini bisa saja berubah menjadi lebih
baik jika mereka mendapatkan pekerjaan.
Kemiskinan, tekanan keuangan, dan tidak memiliki pekerjaan
merupakan cikal bakal dari kekerasan yang dilakukan oleh laki-laki.
Kekerasan ini hadir karena frustasi terhadap ketidakmampuan dalam
mendapatkan penghasilan. Masalah ekonomi membuat laki-laki menjadi
lebih emosional sehingga rentan melakukan kekerasan. Tekanan-tekanan
tersebut muncul sebagai akibat dari faktor ekonomi dan melakukan
kekerasan.
Beberapa orang menyatakan bahwa laki-laki akan berubah
sikapnya bila mereka berada dalam tekanan perekonomian. Mereka
menjadi lebih kasar dan menghalalkan segala cara untuk mendapatkan apa
yang mereka inginkan. Hal lain yang dilakukan jika mereka tidak memiliki
pekerjaan mereka mabuk. Mabuk mereka lakukan sebagai upaya untuk
menghilangkan stress yang ada pada dirinya dikarekan tidak memiliki
30
B. Figur Laki-Laki dalam Preman Pensiun 3
Preman Pensiun 3 merupakan sinetron musim ketiga setelah
Preman Pensiun 1 dan Preman Pensiun 2. Sinetron ini diproduksi
sebanyak 120 episode, di mana musim pertama sebanyak 36 episode,
musim kedua sebanyak 46 episode dan musim ketiga sebanyak 38 episode.
Sinetron ini ditulis dan disutradai oleh Aris Nugraha dan tayang perdana
pada tanggal 12 Januari 2015. Sebelumnya, Aris Nugraha memang sudah
pernah menyutradarai sinetron dengan jenis yang sama dengan sinetron
Preman Pensiun, yaitu Bajaj Bajuri yang dimainkan oleh Mat Solar, Rieke
Diah Pitaloka, dan Nani Wijaya.
Sinetron Preman Pensiun 3 merupakan jenis drama komedi dengan
dibintangi oleh beberapa aktor terkenal seperti Dedy Petet, Epi Kusnandar,
Ikang Sulung, Ridwan Ghani dan lain-lain. Selebihnya beberapa aktor
yang berperan dalam sinetron ini bukan dari kalangan artis. Sinetron ini
tidak banyak memainkan artis-artis tenar Indonesia, karena sinetron ini
ingin memunculkan kesan sederhana.
Sinetron ini dianggap sebagai sinetron yang sederhana dan menjadi
alternatif di tengah maraknya sinetron fantasi laga misteri. Sinetron yang
sangat lekat dengan logat sunda dan hiruk pikuk Kota Bandung telah
mendapat penghargaan dari Festival Film Bandung 2015 yang
diselenggarakan pada 12 September 2015 sebagai Sinetron Terpilih. Selain
itu, sinetron ini tidak menampilkan kemewahan kehidupan kota seperti
31
Meskipun judul sinetron ini Preman Pensiun, dengan citra preman
yang sangar dan kasar, akan tetapi sinetron ini tidak menampilkan tindak
kriminal yang dilakukan oleh preman kebanyakan. Sinetron ini bercerita
tentang kehidupan seorang preman dan pilihan jalan hidup yang membuat
mereka menjadi preman. Pada akhirnya mereka tetap mempensiunkan diri
mereka sebagai preman. Hal tersebut dikarenakan mereka menganggap
bahwa profesi sebagai preman tidak dapat menjamin masa depan meski
sangat mudah dalam mendapatkan uang dan mereka ingin hidup yang
bahagia dan sejahtera tanpa dihantui kegelisahan dan berbagai ancaman.
Hal lain yang diceritakan dalam sinetron lain adalah kisah asmara,
polemik rumah tangga, dan perebutan kekuasaan. Kisah cinta ditunjukan
dengan adanya jalinan asmara antara Dikdik, pimpinan preman dibagian
pasar dengan Imas, pembantu rumah tangga Kang Bahar. Keduanya ingin
segera menikah namun Imas menginginkan Dikdik untuk tidak bekerja
sebagai preman lagi, karena Imas ingin rumah tangganya aman tanpa ada
kegelisahan. Selain mereka, intrik percintaan diwarnai juga oleh kisah
asmara Diza dan Ubed, mantan copet yang kini berjualan cilok. Namun
Dewi, teman Ubed tidak menyukai kedekatan Ubed dengan Diza. Dewi
sangat khawatir jika Diza tidak memiliki perasaan apapun sementara Ubed
merasa Diza menyukainya.
Dalam sinetron ini, tidak terlepas dari cerita mengenai keinginan
Jamal untuk menguasai Kota Bandung. Dari musim pertama hingga
32
terjadi sehingga berdampak pada keamanan dan kenyamanan kota
Bandung. Pada musim ketiga pun Jamal belum menyerah. Ia tetap pada
keinginannya, yaitu kekuasaan ada di tangannya. Beragam cara ia lakukan
untuk membuat situasi menjadi berantakan.
Sinetron ini menggambarkan kehidupan masyarakat dengan kelas
sosial menengah ke bawah. Kelas sosial merupakan lapisan-lapisan
masyarakat yang didasarkan pada perekonomian. Dalam sinetron ini tidak
banyak menampilkan kemewahan seperti pada sinetron kebanyakan.
Contoh pada sinetron Anak Jalanan yang ditayangkan di RCTI juga. Kelas
sosial menengah atas pun ditunjukan dengan rumah mewah, mobil sport,
motor besar serta penampilan dari pada tokohnya dari setiap adegan yang
ada.
Gambar 1.1
Sinetron Anak Jalanan
http://sinemart.com/tv.php?id=249
Berbeda dengan Preman Pensiun 3, kesederhanaan dalam sinetron
ini sangat mendominasi meskipun terdapat orang-orang yang masuk dalam
kategori kelas menengah atas. Contohnya keluarga almarhum Kang Bahar.
33
memiliki kendaraan roda 4, rumah besar dan memiliki pembantu rumah
tangga. Hal tersebut menunjukan bahwa Kang Bahar merupakan laki-laki
ideal dalam kategori kelas menengah atas. Pencari nafkah yang ideal
dalam kategori kelas menengah perkotaan adalah memiliki satu istri,
pendidikan anak yang baik, terdapat pembantu rumah tangga, kedaraan
roda empat, televisi dengan layar lebar dan sebuah rumah di komplek
suatu kota (Nilan, 2009, h. 331).
Meskipun tokoh Kang Bahar tidak ditampilkan karena dalam cerita
ini Kang Bahar telah meninggal dunia namun banyak disebutkan melalui
dialog. Berikut merupakan dialog antar Muslihat dan Kang Bagja pada
episode 1.
Muslihat :“Saya merasa berkhianat sama Kang Bahar.”
Kang Bagja :“Bekhianat? Kenapa?”
Muslihat :“Sebelum pergi, Kang Bahar bukan cuma
nitipin anak- anaknya tapi nyuruh saya nerusin bisnisnya. Bisnis yang dibangun dan dijaga Kang Bahar selama 30 tahun lebih. Bisnis itu sekarang
saya tinggal.”
Hal lain yang menunjukan kelas sosial menengah atas dari keluarga Kang
Bahar adalah Kinanthi, yang merupakan anak bungsu Kang Bahar yang
34
Gambar 2.2
Kinanthi sedang bersama temannya di sebuah kafe
Begitupun dengan tokoh Muslihat yang sudah memiliki usaha
pribadi dan memiliki tenaga kerja. Muslihat masuk kedalam kategori kelas
menengah. Ia memiliki usaha pembuatan kecimpring (keripik singkong)
yang dijadikan sebagai sumber penghasilan untuk menafkahi keluarganya.
Di awal usahanya ia belum memiliki tenaga kerja, hanya dibantu oleh istri,
ibu mertua dan pembantu rumahnya. Seiring dengan perkembangan
usahanya, ia membutuhkan tenaga kerja. Sebagai kepala keluarga,
Muslihat pun bertindak dalam pembuat keputusan keluarga. Meskipun
demikian, Muslihat tetap menghormati pendapat serta saran dan pendapat
dari ibu mertuanya. Hal tersebut diperlihatkan ketika Muslihat sedang
berdiskusi dengan istri dan ibu mertuanya untuk membuat merek
35
Gambar 2.3
Diskusi sederhana keluaraga Muslihat
Sebagai mantan pimpinan preman di Kota Bandung, Muslihat
selalu menengok mantan anak buahnya untuk sekedar mengetahui
keadaannya. Salah satu mantan anak buahnya adalah Komar yang telah
pensiun dari preman dan kini menjadi penjual kue balok. Muslihat
menasihati Komar agar tidak putus asa untuk merintis usaha barunya
tersebut.
Gobang yang merupakan pimpinan dari kawasan terminal, selalu
mendapat tekanan dari istrinya, Nining. Meskipun Gobang memiliki
penampilan yang sangar, berbadan kekar, dan menggunakan atribut
preman tetap merasa pusing ketika mengahadapi istrinya yang begitu
banyak permintaan. Gobang pun selalu memberi pengertian kepada
istrinya dengan baik mengenai penghasilan yang ia dapat. Bahwa uang
yang diterima Gobang tidak menjadi hak miliknya secara keseluruhan,
36
juga memahaminya. Hal tersebut menunjukan bahwa laki-laki lebih
rasional.
Sinetron ini didominasi oleh aktor laki-laki. Laki-laki yg
ditunjukan dalam sinetron ini memiliki peran dalam keluarga dan
lingkungan sekitarnya. Contohnya Muslihat yang berperan sebagai kepala
keluarga dan pemilik usaha kecimpring. Usaha kecimpring yang dimiliki
oleh Muslihat memperkerjakan tetangga sekitar rumahnya. Selain itu,
laki-laki juga menjadi pimpinan pada sebuah kelompok. Seperti Dikdik
menjadi pimpinan pasar, Gobang pimpinan terminal, Murad dan Pipit
pimpinan jalanan, Saep yang menjadi bos copet serta Jamal yang menjadi
pimpinan dalam mengeksekusi aksinya untuk merebut kekuasaan.
Sinetron ini juga menampilkan beberapa adegan yang menunjukan
bahwa laki-laki bekerja di luar rumah, sementara perempuan cukup di
rumah saja. Selain ditunjukan melalui adegan, hal tersebut juga ditunjukan
melalui dialog antar tokoh. Peran perempuan dalam sinetron ini sebatas
menjadi ibu rumah tangga. Selain menjadi ibu rumah tangga, ada adegan
yang menunjukan perempuan yang bekerja namun pekerjaan mereka di
dalam ruangan bukan di luar ruangan.
Laki-laki pun di tampilkan sebagai sosok yang berjiwa kompetitif.
Hal tersebut ditunjukan dengan aksi-aksi yang dilakukan Jamal. Jamal
menginginkan kekuasaan sehingga ia tak ingin kekuasaan itu tidak jatuh
37
Ambisius merupakan salah satu dari sifat-sifat maskulinitas pada laki-laki.
Hal ini ditunjukan dengan Jamal yang melakukan beragam cara untuk
mendapatkan sesuatu yang ia inginkan yaitu kekuasaan. Ia menghalalkan
berbagai cara untuk mendapatkannya. Kerusuhan yang ia buat tidak ia
lakukan sendiri, tapi ia dibantu oleh suruhannya. Meskipun beberapa kali
ia dijebloskan ke penjara namun tetap saja ia melakukannya.
Gambar 2.4
Keseriusan Jamal
Dari sisi status sosial, preman-preman yang diceritakan oleh
sinetron ini memang berasal dari keluarga yang tidak mampu. Alasan
mereka menjadi preman adalah karena sulitnya mendapatkan pekerjaan
terlebih pekerjaan di kota. Akibat dari merasa kesulitan itu, mereka mau
melakukan pekerjaan apa saja agar dapat menghidupi dirinya dan
keluarga. Pekerjaan yang mereka lakukan tidak berat akan tetapi mereka
dapat dengan mendapatkan uang. Meskipun demikian mereka harus
pasang badan dengan mengenakan atribut-atribut preman seperti, jaket
38
Selain itu, tokoh Saep yang merupakan pencopet kebingungan
bagaimana caranya untuk mendapatkan uang untuk menafkahi
keluarganya di kampung. Saat itu di Kota Bandung sudah tersebar
poster-poster mengenai waspada terhadap copet. Melihat keadaan yang seperti
itu, Saep merasa bahwa mencopet bukan lagi hal tepat untuk memperoleh
sejumlah uang yang ia inginkan. Ditambah lagi, anak buahnya sudah tidak
mau bekerja sama melihat situasi yang berubah menjadi ancaman bagi
pencopet.
Gambar 2.6
Saep, bos copet
Akhirnya Saep meminta bantuan kepada mantan anak buahnya,
Ubed yang kini berjualan cilok. Namun Ubed tidak dapat membantu
Gambar 2.5
39
karena ia tidak memiliki cukup banyak uang. Ubed pun memberikan saran
kepada Saep agar mencari pekerjaan yang halal. Saep belum merasa siap
untuk mencari pekerjaan. Ditambah lagi mantan bosnya, Junaedi sudah
lama mencari pekerjaan namun masih belum dapat juga. Hal ini
menunjukan bahwa laki-laki dapat melakukan hal apapun jika mereka
merasa tertekan dalam keadaan ekonomi. Apalagi laki-laki merupakan
pemberi nafkah keluarga sehingga anggota keluarga mengandalkan
