Liberalisme Pemikiran Hukum Islam (Studi Analitis Terhadap Ijtihad Umar Ibn Khattab)

Liberalisme Pemikiran Hukum Islam (Studi Analitis Terhadap Ijtihad 

Umar Ibn Khattab)

 

Oleh: HAERI ( 03120043 ) 

Syariah 

Dibuat: 2008­11­20 , dengan 2 file(s). 

Keywords:Liberalisme, Hukum Islam, dan Ijtihad 

Al­Qur’an diyakini oleh seluruh umat Islam sebagai kitab suci yang harus dipegang teguh  kebenarannya. Kebenaran al­Qur’an juga berlaku sepanjang zaman, karena di dalamnya terdapat  aturan­aturan dan petunjuk hidup yang berasal dari Allah (QS. 2:2). Di samping itu, al­Qur’an  diakui oleh umat Islam sebagai satu­satunya kitab suci di dunia yang belum mengalami  perubahan sedikit pun sejak diturunkan karena mendapat jaminan langsung dari Allah (QS.  15:9). 

Cita­cita ideal untuk membumikan kebenaran al­Qur’an menuntut pemahaman yang tepat dan  benar terhadap maksud teks al­Qur’an. Hal ini untuk mengetahui bagaimana al­Qur’an berbicara  tentang sesuatu, sekaligus memahami konteks historis (asbâbul al­nuzûl) mengapa ayat­ayat itu  diturunkan. Dimensi wahyu adalah mutlak adanya sebagai risalah profetik yang harus 

diterjemahkan ke dalam bentuk pemahaman bagi tiap­tiap kaum (Q.S.14:4). 

Beragam pendekatan dan metode dilakukan untuk memahami al­Qur’an. Ada madzhab dzâhiri  yang melandaskan pemahamannya pada bunyi literal teks. Sebaliknya, yaitu madzhab al­ra’yu  yang cenderung rasional dan memberikan porsi yang lebih terhadap akal untuk memahami nash  al­Qur’an. 

Menurut pandangan liberalisme Islam, pemahaman terhadap al­Qur’an tidak boleh bersifat  tekstual (dzahiri), tetapi juga mempertimbangkan aspek maqâshidnya. Pemahaman yang tekstual,  dianggap akan mereduksi semangat al­Qur’an yang mempunyai visi jauh ke depan. Apalagi  terhadap ayat­ayat kasuistik yang turun dalam konteks kultur masa lalu. 

Gagasan pemahaman kontekstual terhadap al­Qur’an bisa dilihat dari ijtihad Umar yang tidak  memotong tangan pencuri, tidak memberikan zakat bagi muallaf, dan juga tidak memberikan  harta rampasan perang sesuai dengan tuntutan dzâhir nash. Padahal dalam al­Qur’an dan praktik  Rasul, ketiga masalah tersebut harus dilakukan sesuai dengan perintah al­Qur’an. 

Namun demikian, Umar berijtihad lain terhadap tiga kasus tersebut dengan tidak mengikuti  makna dzâhir nash (tekstual). Karena bagi Umar, implemintasi ayat­ayat al­Qur’an secara  tekstual tanpa mempertimbangkan aspek konteksnya terhadap kasus di atas, akan menyebabkan  al­Qur’an kehilangan relevansinya. Hal ini tampak sangat jelas bahwa pemahaman Umar  terhadap al­Qur’an tidak serta merta bersifat tekstual (dzâhir nash), tetapi juga kontekstual,  sebagaimana diancangkan oleh kalangan liberalisme Islam. 

Pemahaman kontekstual terhadap al­Qur’an maupun al­Sunnah tidak bisa dianggap sebagai  bentuk komitmen yang kurang tulus untuk menerima keduanya sebagai landasan pemahaman  yang utuh. Justeru sebaliknya, sikap tersebut merupakan bentuk kesungguhan untuk 

membumikan al­Qur’an dan al­Sunnah dalam kehidupan yang terus berkembang. 

The Qur'an was convinced by muslim as holy book in which must be headed towards its truth.  Qur'an is also to apply to along time, because there are some orders and guides of life from Allah  ( QS. 2:2). Despitefully, Qur'an was confessed by muslim as the only one of holy book in world  in which not change a few or a part of it, because it is veritable ( QS. 15:9) 

Ideal ideas to applies the truth of the Qur'an is to require the correct understanding the text  message of Qur'an. This matter is to know how Qur'an explain about something, at the same time  to understand historical context (asbâbul al­nuzûl), why that verses is revealed. Dimension divine  is absolute existence of prophetical treatise which must be translated into various understanding  for every community ( Q.S.14:4). 

Various approachs and methods is used to understand Qur'an. There is dzâhiri school  understands text is based on the sound of text. On the contrary, al­ra'yu school tends to be  rational and give more portion to mind to understand Qur'an. 

According to Islam liberalism view, to understand Qur'an may not in the textual paradigm  (dzahiri), but consider the aspect of its purpose. The textual Understanding is assumed will  reduce the spirit of Qur'an that have the vision forwards. Moreover the verses is revealed because  of certain context. 

The Idea of contextual understanding to Qur'an can see Umar’s legal reasoning (ijtihad) not cut  thief hand, and does not give religious obligatory or tithe (zakat) to muallaf, and dose not give  booty (ghanimah) according to the text (dzâhir nash). Whereas in the Qur'an and practice of  prophet (Rasul), that three orders is applied according to guide of Qur'an. 

However, Umar gave other opinion to three cases without following literal meaning of the text  (dzâhir nash). For Umar, implementation of Qur'an textually, without considering its context to  all cases above, it will loss its relevance. It is very obvious that Umar’s understanding to Qur'an  is not textual or literal paradigm (dzâhir nash), but also contextual, such as Islam liberalism  paradigm. 

The contextual understanding to Qur'an and Sunnah can not be assumed as uninsincere attitude  to accept Qur’an and Sunnah as basic of understanding. But, on the contrary, that attitude  represents seriousness to implementate Qur'an and Sunnah in the life. 

In the context of reformation of Islam law thought, the contextual understanding with the