88
POLA KONSUMSI DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
Haroni Doli H. Ritonga
Dosen Dept. EP FE USU
Abstract: Historically the economy of early Islam is far more developed than conventional economics. One of the important theory of Islamic economics is related to consumption. In Islamic economics should consume in order to find Redha Allah SWT. A conviction and systems that can save the world from the greed of man as homo economicus. However, the rapid economic progress and the widespread network of conventional capitalism, consumption theory of Islam into the unknown in the academic world, especially in everyday life. Among Muslim economists must explore and develop them.
Keywords : Consumption patterns and the Islamic perspectives
PENDAHULUAN
Agama Islam ditandai oleh sifat komprehensif (serba cakup) yang menguasai semua aspek kehidupan pemeluknya. Tidak membedakan urusan dunia dengan urusan akhirat. Menghindarkan pemeluknya dari bahaya dikotomi atau pemisahan antara apa yang religius dan apa yang kontemporer yang disebut juga sebagai sekularisme. Dalam istilah yang populer belakangan ini disebut juga sebagai Islam Hadhari, yakni Islam yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, secara akidah dan amaliah bagi setiap muslim. Sementara bagi yang non-muslim juga bisa menerapkan amaliahnya saja tanpa harus menerima konsep normatifnya.
Misalnya seseorang penganut bukan Islam menggunakan pelayanan Bank Syariah dalam bisnisnya. Sebagaimana halnya negara yang sebagian besar penduduknya ialah Muslim mempraktekkan demokrasi ala barat, tidak ada larangan bagi umat Islam untuk ikut Pemilu. Demikianlah amaliah berdasarkan Islam bisa saja dipraktekkan oleh orang yang bukan muslim dalam kehidupannya seperti pola konsumsi yang sesuai dengan prinsip Islam.
Selama ini konsep serba cakup syariat mengalami keguncangan dalam pemikiran orang-orang Islam setelah munculnya aliran-aliran liberal dan sekuler. Prosesnya mula-mula secara sebagian-sebagian akan tetapi kemudian bertambah besar dan meluas. Teori ekonomi konvensional sebenarnya mulai lahir buku Adam Smith bersamaan dengan revolusi industri di Inggeris. Berkembangnya pemikiran Barat berkaitan dengan faktor
pendidikan dan kekuatan pengaruhnya dalam pendidikan melalui tokoh-tokoh liberalisme kaum elit yang telah mendapat pendidikan di dalam lingkungan sekuler dan kemudian melanjutkan studianya ke Barat. Kondisi ini kemudian membuat negara-negara Islam juga mengamalkan prinsip ekonomi konvensional umumnya, dan pola konsumsi khususnya, sehingga lambat laun prinsip konsumsi Islam menjadi tak dikenal apalagi diamalkan.
HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Ekonomi Islam
Pada gilirannya ketika kembali digali oleh sejumlah tokoh ilmuwan, Ekonomi Islam dianggap sebagai suatu ‘sistem ekonomi baru’. Bahkan perkembangan ekonomi Islam tidak semulus yang diharapkan akibat dari dominasi ekonomi konvensional yang pengembangannya lebih dari satu abad tertanam di tengah masyarakat. Keadaan ini secara umum disebabkan oleh:
a. Dominasi literatur ekonomi konvensional
b. Praktek ekonomi konvensional ditopang oleh kemajuan iptek.
c. Tidak adanya representasi ideal negara yang menggunakan sistem Ekonomi Islam
d. Pengaruh sejarah pemikiran Ekonomi Islam yang sangat kurang
Jurnal Ekonom, Vol. 13, No. 3 Juli 2010
89
Ekonomi Islam mulai menulis buku-buku Ekonomi Islam walaupun belum menjadi pedoman umum. Bahkan kalangan akademisi da bisnis di seluruh dunia semakin tertarik atas ‘keindahan’ yang ditawarkan oleh Ekonomi Islam.
Secara defenisi sederhana ekonomi Islam ialah cabang pengetahuan yang membantu mewujudkan kesejahteraan manusia yang diredhai oleh Allah SWT melalui suatu alokasi dan distribusi sumber-sumber daya langka tanpa mengekang kebebasan individu, menciptakan ketidakseimbangan makroekonomi dan ekologi yang berkepanjangan atau melemahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat.
Sementara itu ekonomi konvensional melihat ilmu sebagai sesuatu yang sekuler dan berorientasi hanya pada kehidupan duniawi sekarang yang mengabaikan tanggung jawab manusia kepada Tuhan. Karena itu ilmu ekonomi konvensional menjadi bebas nilai. Sedangkan ekonomi Islam justru dibangun di atas prinsip-prinsip yang berorientasi pada kehidupan dunia, kini dan sekaligus kehidupan akhirat.
Perbedaan pokok antara ilmu ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam ialah berkaitan dengan asumsi kelangkaan (scarcity). Sebagaimana ditegaskan dalam Al-Quran bahwa Allah sesungguhnya memberikan kecukupan atas sumber-sumber kehidupan. Kalaupun ada kelangkaan, maka hal itu ialah karena adanya ketidakseimbangan yang dilakukan oleh manusia dalam distribusinya. Oleh karena itu, apabila memang terjadi ketidakberesan, maka kewajiban manusia adalah memulihkan sumber-sumber itu hingga mencukupi dengan memperluas dasar-dasar produktif, memperbaiki ketrampilan teknis, redistribusi sumber-sumber atau menghilangkan penyalahgunaan sumber-sumber atau mungkin menciutkan keinginan yang berlebih-lebihan.
2. Fungsi Konsumsi
Konsumsi dalam artian mikro ialah pengeluaran seseorang individu untuk membeli barang-barang dan jasa akhir guna mendapatkan kepuasan atau memenuhi kebutuhannya. Secara teoritis pengeluaran konsumsi dapat dibagi menjadi tiga kategori utama yaitu pengeluaran untuk barang tahan
lama, barang tidak tahan lama, dan pengeluaran untuk jasa.
Jika diamati secara empiris pola konsumsi masyarakat dipengaruhi oleh beberapa faktor yakni antara lain sbb:
a. Besarnya pendapatan keluarga yang tersedia (setelah dipotong pajak dan potongan-potongan lain)
b. Jumlah rumah tangga
c. Besarnya keluarga dan susunannya (jumlah anak, umur anak) ; agama dan adat kebiasaan (misalnya pesta seperti Idul Fitri, Natal, Tahun Baru)
d. Musim (panen, paceklik, masa ujian, pendaftaran sekolah)
e. Lingkungan (kota besar, kota kecil, desa, orang-orang besar, rakyat biasa) f. Kebijaksanaan dalam mengatur
keuangan keluarga
g. Pengaruh psikologi (iklim yang menarik, mode-mode baru, pandangan masyarakat tentang apa yang menaikkan gengsi)
h. Harta kekayaan yang dimiliki (tanah, rumah, uang)
Sedangkan dalam pengertian makro konsumsi adalah pengeluaran yang dikeluarkan oleh keseluruhan (agregat) rumah tangga konsumen untuk pembelian barang dan jasa akhir dengan maksud memperoleh kepuasan atau dalam rangka mencukupi kebutuhannya.
Dalam klasifikasi penggunaan pendapatan nasional, konsomsi bisa mengambil porsi terbanyak yaitu 60 persen sampai dengan 80 persen dari total pendapatan nasional yang dikeluarkan. Selain konsumsi elemen penggunaan pendapatan secara makro ialah tabungan atau saving (S) yang biasanya dianggap sama dengan investasi (I). Jika konsumsi ialah pengeluaran yang dilakukan rumah tangga konsumen, maka investasi ialah pengeluaran yang dilakukan rumah tangga produsen.
Haroni Doli H. Ritonga: Pola Konsumsi Dalam Perspektif Ekonomi Islam
90 dari setahun dihitung sebagai pengeluaran
investasi.
Investasi memainkan peranan yang sangat penting dalam masyarakat yang sedang membangun. Investasi bagaikan motor yang menggerakkan kehidupan ekonomi nasional dan merupakan komponen pengeluaran yang cukup besar setelah konsumsi dan tidak mudah habis. Investasi dianggap sebagai motor penggerak kehidupan ekonomi nasional karena pembentukan modal yang tinggi mempengaruhi tingginya kenaikan pendapatan agregat, memperbesar kapasitas output produksi, menciptakan lapangan kerja yang baru yang akan mengurangi pengangguran.
Di negara-negara berkembang, penduduknya lebih banyak menghabiskan pendapatannya kepada barang dan jasa untuk dikonsumsi. Sehingga akibatnya keinginan untuk menabung berkurang. Terlihat di negara-negara berkembang, ketika pendapatan naik pada tingkat tertentu, pengeluaran untuk konsumsi juga meningkat. Apabila tingkat konsumsi tinggi maka sisa pendapatan yang telah dibelanjakan akan kecil bahkan tidak ada. Jika terjadi keadaan demikian, maka akan berpengaruh pada rendahnya penanaman modal yang akan mendesak pemerintah untuk melakukan upaya menarik investasi asing dan mencari pinjaman kepada negara lain dalam bentuk utang luar negeri.
Apabila pemerintah mendorong investasi dengan pinjaman, maka pemerintah wajib membayar utang beserta dengan bunga pinjamannya. Ini berarti pengeluaran pemerintah akan terus meningkat. Apabila keadaan seperti ini terus berlanjut dan tidak ditemukan penyelesaiannya, maka akan terjadi apa yang disebut lingkaran setan yang tidak berujung pangkal. Oleh karena itu Islam sejak lama menawarkan gaya hidup yang ‘aman’ yang mana telah lahir jauh sebelum teori-tori yang dibuat manusia hadir.
Dalam teori ekonomi konvensional penggunaan pendapatan dilukiskan secara matematis Y = C + S, dimana Y ialah pendapatan, C ialah konsumsi dan S ialah sisa pendapatan yang tak dikonsumsi atau tabungan. Dengan demikian konsumsi tergantung pada pendapatan. Semakin besar pendapatan sekarang akan semakin besar juga konsumsinya, dan semakin tinggi
tingkat kesejahteraannya. Teori ekonomi secara umum mengakui keberadaan teori ini menjadi legitimasi masyarakat bahwa tolak ukur kesejahteraan adalah tingkat pendapatan. Jadi, konsumsi mempengaruhi sikap individualis. Masyarakat akan berpikir bahwa tanpa menambah pendapatan, konsumsi tidak akan meningkat. Oleh karena itu setiap individu akan selalu berusaha dengan berbagai cara untuk meningkatkan pendapatannya. Faktanya kemudian, revolusi industri dan kemajuan ilmu ekonomi konvensional yang terjadi sejak abad ke-18 telah membuat pertumbuhan ekonomi dunia sangat spektakuler, tetapi belum pernah ada negara yang merasa kemajuan ekonominya memadai.
Sedangkan dalam ekonomi Islam fungsi konsumsi terikat pada prinsip yang dinyatakan oleh Rasulullah SAW bahwa hakekat kepemilikan bagi seseorang ialah apa yang dimakan dan yang dikeluaerkian zakat, infak dan sedekah (ZIS). Oleh karena itu terdapat satu elemen lagi penggunaan pendapatan yang dapat diberi simbol Z (ZIS). Dengan demikian persamaan tadi dapat dituliskan dalam persamaan Y = (C + Z) + S. Untuk mempermudah C+Z sebagai total pengeluaran yang merupakan milik pribadi seseorang dapat ditulis dengan simbol Cz sehingga Y = Cz + S.
Secara implisit persamaan tsb mengisyaratkan bahwa penggunaan pendapatan tidak hanya untuk yang bersifat duniawi dan individualistis. Tetapi terdapat unsur infak yang pada hakekatnya ialah membantu orang lain. Dengan demikian dalam ekonomi Islam tidak dibenarkan konsumsi yang berlebihan dan individualistis.
Jurnal Ekonom, Vol. 13, No. 3 Juli 2010
91
terbaik untuk dirinya, maka kesejahteraan masyarakat akan tercapai dengan sendirinya.
Dalam ekonomi Islam yang menjadi fokus bukan seperti dalam ekonomi konvensional, yakni produksi dan konsumsi, tetapi ialah distribusi sehingga urutan permasalahan ekonomi ialah Whom, How dan What. Dengan kata lain, dalam pandangan ekonomi Islam permasalahan pertama yang harus diselesaikan ialah untuk siapa barang dan jasa diproduksi?
Dalam hal makanan misalnya, sebagaimana dinyatakan dalam surat Al Baqarah (169) Allah SWT berfirman “Hai sekalian manusia, makanlah yang halal dan baik dari apa yang terdapat di bumi”. Oleh karena itu dalam ekonomi Islam konsumsi dikendalikan oleh prinsip-prinsip keadilan, kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati dan prinsip moralitas.
PENUTUP
Sejalan dengan prinsip ekonomi Islam yang tidak menempatkan materialisme sebagai pedoman hidup, maka perbedaan utama pola konsumsi dalam Islam dan ekonomi konvensional ialah pada niat dan pendekatan memenuhi kebutuhan seseorang. Islam tidak mengakui prinsip materialisme sebagaimana ekonomi konvensional menempatkan konsumsi dalam perspektif kepuasaan duniawi belaka.
Dalam pandangan ekonomi Islam niat dan cara memenuhi kebutuhan menjadi sangat penting. Tujuan penggunaan pendapatan tidak hanya untuk kepentingan indvidu tetapi juga untuk kepentingan bersama yang diimplementasikan dalam bentuk ZIS. Islam membatasi konsumsi dengan pengendalian diri yang didasarkan pada prinsip-prinsip keadilan, kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati dan
moralitas. Semua dilakukan dalam rangka mencari ridha Allah SWT yang tulus. Suatu pola konsumsi yang dapat menghindari ketamakan manusia dari sifatnya sebagai homo economicus.
Namun demikian, karena sudah berabad-abad lamanya ekonomi Islam tidak mendapat perhatian akademis dan perkembangan ekonomi dunia semakin dikendalikan oleh liberalisme dan kapitalisme, maka pola konsumsi yang Islamy menjadi tidak dikenal, apalagi diamalkan. Oleh karena itu tulisan sederhana ini diharapkan menjadi stimulus bagi kalangan ekonom untuk menggali dan mengembangkan teori konsumsi Islam.
DAFTAR RUJUKAN
Kahf, Monzer. “ A Contribution to the Theory of Consumer Behaviour in an Islamic Society.” Studies In Islamic Economics. Ed. Khurshid Ahmad. Leicester: The Islamic Foundation, 1981. 19-36.
Mankiw, N.Gregory. Teori Makroekonomi. Trans.Imam Nurmawan. Ed. Yati Sumiharti. Jakarta: Erlangga, 2000. Manan, M. Abdul. Teori dan Praktek
Ekonomi Islam. Terjemahan M. Nastangin. Jakarta: Dana Bhakti Wakaf. 1997.
Samuelson, Paul A, dan William D. Nordhaus. Makroekonomi. Trans. Haris Munandar, Burhan Wirasubrata, Eko Wydiatmoko. Ed. Yati Sumiharti. Jakarta: Erlangga, 1999.
