LAPORAN HASIL PENELITIAN
C
p
30.J
ｾＶ＠
r-/1J
)NFLIK DAN INTEGRASI FAHAM KEAGAMAAN ISLAM
/i
STUDI KASUS MASYARAKAT SAWANGAN - DEPOK JAWA BARAT
OleH:
Ora. Ulfah Fajarin·
Nip. 150 262
ｳＷｲＹＹ ｾＭＭＭＭＭＭ］］ｾ＠(FITK)
--LEMBAGA PENELITIAN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
LEMEAR PENGESAHAN
Ketua Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, mengesahkan
penelitian dengan judul "Konflik dan Integrasi Faham Keagamaan Islam Studi
Kasus lv!asyarakat Sawangan-Depok fawa Barnt" yang clilaksanakan oleh:
ｾ ＧＭｊ ｉＺＮＮＭ｟
Ｌ［｟ＬＯＧＮﾷﾷﾷﾷＬｾﾷﾷ ﾷ ﾷﾷＭﾷﾷＭ
....
ＢＢＢＢＢＢＧＢＧＢＧＧＧＢＧＢＧＢＢＢＧＢｾＢＢＧＢＧｾＭｾｾＢＢＢＧＧＢＢＢＧ＠
Oleh:
ｄ ｲ ｾ＠ Ulfah Fajarini M.Si
NIP.150 262 879
(FITK)
UNIVERSIT AS ISLAJvf NEGER1 (UIN) SY ARIF HIDAY ATULLAH JAKARTA
2003
l
\ ,, ｾ＠• .,,...,, j'
ｾ＠ .; ﾷｾ＠ il !'> < t
.. ﾷＺＮＮＱＬＮＭ［ ｟ ｾﾷｾＮ［＠
ＮＺｾ＠ l
ＢＧﾷﾷﾷﾷﾷﾷｾﾷｾＧＧＧＢＧＢＢＧ＠ {
Uruversitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Nama : Dra. Ulfah fajarini MSi
NIP : 150262879
Judul Penelitian : Konflik dan Integrasi Faham Keagaman Islam
Studi Kasus Masyarakat Sawangan - Depok Jawa Barat.
ＱＭＭＭｾＺ［［ｵｋＭｾＭＭＭＭﾷｾＭＭｩ＠
.,_ ｾＭＮ＠ Ｚｾ＠ -ｾ＠ :! '(
ａＮｩ ＭｾｾＭｾＱ＠
'''"· ... ＬＮＬ ｾＬﾷ Ｍ ﾷ Ｍ .. --:.
ｋｯｾｳｵｬｴ｡＠
ffｾ＠
Prof. Dr. Rusmin Tumanggor. MA.
KATA PENGANTAR
ｾｊｬｾｊｬｾｉｾｾｾｾｾｾ＠
.,, , / ,,,..
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT. karena dengan
Rah.mat-ralah laporan penelitian ini dapat terselesaikan.
Dengan rendah hati penulis meng capkan banyak terima kas'h pada Bapak Prof.
r. Rusmin Tumanggor, sebagai konsultan dalam penelitian individual. Ucapan terima
isih pula pada lembaga pen litian Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatulla 1 Jakarta
mg telah menerima proposal penelitian ini. sehingga penelitian dapat terselesaika .
Ucapan terima kasih selanjutnya disampaikan pada para infonnan di wilayah
awangan - Jawa Barnt, yang telah meluangkan waktu untuk wa\\·ancara yang berkaitan
erbaik budi kepad penulis. Amien.
ｌＮｪｲＺ］ ＭＭＡＺｾＭＮＮｬＮＭＭＭＭＭ ﾷＭ ﾷ ＭＭＭﾷＭﾷﾷ＠
.MlUK r
PE.RPUS1'A.::KAAN UTA. MA
l
UIN JAKARTA
• ｾＵＱｩ＠ W Pl"MQ ｬｬｄｬｗＭｾ Ｌ｟＠
Jakana. Oktober 2003
Penulis
DAFTAR ISI
Halaman
KAT A PEN GANT AR .. ... ... .... ... ... ... ... ... .... .... ... .. .. ... ... .. ... .... .... ii
D.A.FT AR ISI ... .. ... ... .. .. ... ... ... ... ... ... ... .... .... .... ... ... ... ··· · .. iii
BABI PENDAHULUAN ... .. ... .. ... ... ... ... ... 1
A. La tar Belakang ... ... ... ... .. ... .... ... 1
B. Permasalahan ... ... ... ... .. ... ... 3
C. Tujuan dan Signifikasi ... ... .. ... 4
D. Hipotesis ... ... ... ... ... 4
E. Me to de Penelitian ... .. . ... ... ... ... ... 5
F. Jadwal Penelitian ... ... ... ... ... ... ... . 7
G. Tin1 Penelitian ... ... ... ... ... ... ... 7
H. Anggaran ... ... ... .. .... ... .... ... ... ... ... 8
I. Sistematika P nulisan .... ... ... .... ... ... ... .... .. .... ... ... ... ... ... ... 9
BAB II KA..JIAN TEORITIS ... .. ... ... .. ... ... ... ... ... 10
A. Agama Se agai Kebudayaan .. ... .. .. .. ... ... ... ... 10
B. Islan1 ... ... ... .... .. ... .. ... .. .. 13
C. Koniflik Aliran atau Faham Keagarnaan ... ... ... : .. 15
D. Konfl ik dan Integrasi .... .... ... .... ... ... ... ... ... ... ... 17
E. Pen ekatan Strukt ral Funusional ... ... .... ... ... 18
F. Ske1 1a Kera gka---Konseptu I ... .. ﾷｾｾｾ＠ ... 19
BAB III GAlVIBl\RAN MUM MAS 'ARA MEKA.R D ｓａ ｾｖａ ｎｇａＱ＠ r BARU K CA.MATAN SA \V ａ ｎ ｇａＱｾ＠ ... ... ... ... ... ... ... ... 20
A. Kelurahan Duren Mekar ... ... ... 20
1. Komposis' Penduduk ... .. ... ... . 21
2. Sarana Pendidikan ... .. ... ... .. ... ... ... 22
B. Kelurahan Sawangan Barn ... ... ... 23
1. Komposisi Penduduk ... ... ... .. ... ... ... ... ... 24
C. Bahasa ... ... ... ... ... .... .. .... ... ... ... .. .. ... 27
D. Keagan1aan .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... .... ... ... ... ... .... ... 2 7 BAB IV . ｋｾＴｊＮ＼Ｚｌｉｋ＠ DAN . INTEGR-\SI PENGAI\UT NAHDATUL ｾ ｻＱｴａＧｊ｜ＭＱａ＠ DAN MUHAMMADIY AH ... ... .... ... ... ... .... ... ... ... 29
· A. Konflik-Konflik ... ... .... ... ... .. .. ... ... .... .... ... .. ... ... .... 29
5. Konflik-Konflik Lain ... ... ... ... ... .... .... .... .... ... ... .... 37
B. Integrasi ... .... ... ... ... ... .. 41
BAB V ANALISA TEORITIS GEJALA KONFLIK DAN INTEGRASI DI D . .\.ERAH PENELITIAN ... 45
A. Ketepatan Hipotesis .. ... ... 45
B. Temuan Teoritis ... 45
C. Skema Hasil Temuan di lapangan ... 50
D. Prespektif Perkembangan Setting Penelitian ... 50
B.-\B \ ' I PENUTUP ... ｾ＠... - ... 51
A. Kesimpulan ... ... ... 51
B. Rekomendasi ... 53
BAB!
PENDAHULUA.K
A. Latar Belaka.ng
Indonesia adalah sebuah rnasyarakat majemuk kernajemukan ditandai oleh
adanya suku-suku bangsa yang rnasing-rnasing rnempunyai cara hidup atau kebudayaan
yang berlaku dalam rnasyarakat suk-u bangsanya sendiri - sendiri , sehingga
mencerrninkan adanya perbedaan dan pemisahan antara suku bangsa yang satu dengan
suku bangsa yang lainnya tetapi yang secar ersama-sama satu wadah
masyarakat Indonesia dan berada di bawah naungan sistem nasional kebudayaan
nasional Indonesia, yang berlandaskan Pancasila dan lTUD" 19-+5 (Suparlan, 1
Dalam kaitannya dengan masalah agarna, setiap negara mempunyai
)erbeda-beda. Negara ekuler seperti Amerika menganggap bahwa masalah agama
nerupakan urusan pribadi sehingga negara tidak merasa perlu ilrnt campur dalam
i1asalah tersebut, disamping itu j ga terdaipat neg ra-neuara teokratis yang mendasarkan
ｾ･ｫｵ｡ｳ｡｡ｮ＠ negaranya pada syan'at agama tertent . Di ndonesia masala agama diatur
1alam l.J1JD' 1945 pasal 29 Y,ang menegaskan bahw :
l. Negara ber arkan atas etubanan Yang .t\fah Esa.
2. Negara menjarnin kemerde!Caan tiap4iap penduduk untu · memeluk agamanya
masing-masing dan beribadah menurut agamanya dan kepercayannya.
Sebagai implikasinya, negara tidak diatur oleh syari' at agama tertentu dan system
:epercayaan atau agama-agama lokal tidak diakui secara resmi oleh pemerintah dan
.gama-agama besar saja yang dial..'Ui yaitu Islam, Kristen Protestan , Katolik, Hindu dan
Di Indonesia Islam adalah agama yang mayoritas (90%) dipeluk oleh penduduknya.
Demikian juga pada masyarakat Jakarta dan sekitarnya yang majemuk dengan
kebudayaan metropolitan atau campurannya (Suparlan, 1980 : 67 -68). Islam tetap
mayoritas dipeluk oleh penduduknya.
(vienurut Toynbee (1976, dalam Effendi, 1985 :XI) terdapat persoalan mengenai masa
depan agama yang timbul, karena semua agama kini tidak lagi memuaskan, (kecuali
agama Islam, pen), agama-agama di masa depan menurutnya tidak mesti merupakan
agama yang sama sekali baru, agama ersebut bisa merupakan versi baru dari agama
lama. Namun bila agama lama narus dihidupkan dalam bentuk yang ma u menjawab
kebutuhan baru umat manusia bisa jadi ag2111a itu di transfom1asikan be.:'.)·ru radikal
sehingga nyaris tidak dike i lagi.
Dalam kaitannya dengan agama Islam terdapat aliran - liran yang menyebabk
adanya perbedaan pendapat dalam bidang politik, a id 1, maupun 19ih. Perbedrupi
enimbulkan ko .flik-konflj · social di masyarakat yang
:iapat mengarah ｫ･ｰｾ､｡＠ pefP an bangsa Ｈ､ｩｾｩｮｴ･ｧｲ｡ｳｶ＠ yang enurut oentjraningrat
:1982:345) salah satu keanekaragarnan masyarakat Indo es1a yang harus dipikirkan
)erkenaan dengan usaha menciptakan mtegrasi nasional adalah masalah hubungan antara
1mat beragama.
Peter L. Berger (1991) mengungkapkan bahwa secara historis agama merupakan
alah satu bentuk legitimasi yang paling efektif Kemajemukan agama (Religious
>/ura/ity) mempunyai potensi untuk melahirkan atau membangkitkan konflik di
tengah-ｾｮｧ｡ｨ＠ kehidupan rnasyarakat. Konflik-kontlik social yang bersumber dari agama sering
1ewarnai kehidupan masyarakat, tetapi sebenarnya bukan semata-mata karena agama itu
:endiri melainkan terjadi karena adanya kepentingan politik, tertentu · misalnya
.
1:.ek-uasaan atau kepentingan - kepentingan lain seperti perebutan sumber daya ekonomi
lengan menggunakan agama sebagai instrumen pembenaran.
Konflik demikian dapat saja muncul pada para pemeluk agama Islam yang
nenganut faham keagaman pada aliran-aliran tertentu di dalam kehidupan
>ennasyarakat.
3. Permasalahan
Beberapa peneliti n tentang kehidupan keagamaan di Indonesia pernah dilakukan
;ebagaimana dike,ukakan seperti Clifford Geenz ( l 9631-:l-larry J. Benda ( 1958), James
,., Peacock ( 1976), Deliar orikhos ( 1976), I\ fitsuo Naka Mura
1976) dan Achmad Fedyani S-aifudin ( 1986).
Fokus Permasalahan. yru u menelusuri sumbe -sumben
th/11ss1111ah fVal Jamaah (Nanaatul Ularna) dan Wahab(vah (ivluhammadiyah), dengan
nelihat faktor-faktor penyulut dan bentuk-bentuk konflik yang ｴ･ｾ｡､ｩＮ＠ Serta menganalisa
>roses integrasi dari masing-masing kelompok social yang terlibat dalam konflik.
)ehingga kontlik tersebut tidak sampa.i menyebabkan terjadinya proses disintergrasi di
. Tujuan dan Signitikansi
Penelitian ini bertujuan untuk membahas bagaimana kelompok-kelompok sosial
.ng ada di lingkungan masyarakat Sawangan - Depok terlibat konflik. Secara khusus
ｾｮｵｬｩｳ＠ ingin melihat dinamika konflik antara Muhammadivah dan Nahdatul Ulama.
ｾ＠
-Sturktur social pada masyarakat Sawangan menggambarkan sebuah masyarakat
ajemuk dari segi faham keagamaan khususnya Islam, sehingga bisa membuka peluang
rjadinya konflik.
Penelitian ini berusaha untuk m nguraikan dimensi-dimensi konflik dan
erijelaskan bagaimana masing-masmg kelompok memiliki mekanisme solusi konflik
hingga tidak menyebabkan diSintegrasi sosial.
Da!am konteb 'yang praktis penelahaan dalarn kasus ini
jadikan sebagai bahan pertimbangan oleh pemerinrah untuk menyelesaikan kasus--K-asus
>nflik dalam masyarakat yang majemuk baik da!am bidang etnik, bahasa , adat, dan
;ama. Kemajemukan dalam bidang agama selain m mbe warna dan ciri tersendiri pada
asyarakat Indonesia juga potensial mengandung be ' ih benih konfli atas dasar
'
sitimasi agama bai meny gl-."Ut okt-Fin, prifak'll mauJ?un berel:lut jumlah pe ganut
n sumber daya_
Hipotesis
Hipotesis dalam penelitian ini adalah terjadi konflik - konflik yang tidak begitu
am, tidak dalam bentuk tindakan kekerasan yang bersifat anarkis , antara penganut
1am keagamaan Ahlussunnah Wal Jamaah (Nahdatul Ulama ) dengan WahabiaJi
Iuhammadiyah). Konflik tidak menyebabkan proses disintegrasi di masyarakat .
E. f\letode Penelitian
Penelitian ini bersifat kwalitatif yang akan dilakukan di daerah Sawangan
-Depok Jawa barat selama 3 bulan. Persiapan pertama yang penulis lakllkan dalam
penelitian ini adalah mernbaca kepustakaan yang berkaitan dengan masalah penelitian
dan membuat pedoman pengumpulan data yakni berupa pedoman wawancara mendalam
yang dilakukan pada informan dan pedornan pengamatan.
Penelitian ini menyangkut masalah konflik-ken-flik agama, yang cukup peka dan
sensitif, maka tidak mudah bagi enulis untuk mengungkapkan tiap peristiwa dan
motif-motif apa yang mendasari munculnya peristiwa itu. Sehingga untul< memudahkan
harus lebih banyak berhubungan dengan
fihak-fihak yang terlibat konfli .
Ketika pertama kali penulis memperkenalkan di · dan mengungkapkan maksud
kedatangaµ ke lokasi penelitian penulis eringat uffgkBpan James P. Spradley (1972)
bahwa sebagai seorang etnografer kita hao.1s m liKi a a ngir:i tahu da eelajar dari apa
yang diketahui mer ka. Da dalam ha! 'ni
penulis ingin informan arena dengan
keterusterangan penulis dapat bergerak lebih lelua.sa dalam memperoleh rnformasi ang
dibutuhkan serta mendapat kemudahan dari organisasi-oragnisasi atau kelompok yang di
teliti (Bogdan dan Taylor, 1984). Sebaliknya penelitian yang dilakukan secara
sembunyi-sembunyi geraknya akan terbatas dan mengalami hambatan teknis dalam pengumpulan
:iata. Namun walaupun penulis berterus terang tentang tujuan penelitian, penulis tidak
lnfonnan yang akan diwawancarai adalah beberapa tokoh organisasi Islam
Nahdatul Ularna dan Muhammadiyah, serta penganut 1\TU dan Muhammadiyah yang
bukan merupakan tokoh, serta beberapa informan yang tidak menganut faham
keagan1aana ke dua kelompok tersebut. Pengamatan yang merupakan pengamatan terlibat
atau tidak terlibat dila1-ukan ketika kedua penganut faham keagamaan melakukan
berbagai kegiatan seperti , pengajian dengan ceramah-ceramah agama, kegiatan diwaktu
bulan Ramadhan hingga Idul Fitri dan Idul Adha, selamatan memperingati hari kematian,
sholat di mesjid Muhammadiyah dan d. :Kiesjid NU, serta berbag ·
lainnya.
Pengamatan berbagai kegiatan orgarnsas1 juga
jiharapkan akan diketahui mekanisme strategi-strategi yang dilalrnkan
)[aganisasi yang ada d-alam menghadapi satu sama lain, yang merupakan kompetisi
mtara ke dua organisasi tersebut seperti dalam ha! pe didikan dengan mendirikan
)esantren, sekolah-sekolah agama, masjid dan mushola. Sert ·ompetisi mereka dalam
iidang politik untuk mrempereb tkan umber daya dalam masyarakat. Dalam kaitan
1idang aan refom1asi. pen ilu tahun J 999 terdapat 48
1artai yang i.kut dalam pemilu. K: a ·a organisasi-organisasi Islam seperti Partai
:ebangkitan Bangsa (PKB) dengan basis massaova adaJa·h penganut Nahdatul U1ama
\'U) dan Partai Amanat Nasional (P AJ.'J) dengan sebagian besar basis masanya adalah
enganut Muhammadiyah yang ikllt berkompetisi dalam memperoleh suara terbanyak di
emilu .
'. Jadwal Penelitian
No.
2
. T:1n Prnelitian (individual)
Ko nsult an Pencliti :
Peneliti Dra. Ulfah F<1jari11i ,'! !Si
/
.•. ｾﾷ＠
} j
·'1 . .. ·
RINCIAN ANGGARAN PENELITIAN
1. ·
sfuai
a\Valatau
survey Rp.200.000,-2. Pembl1a1:ari
proposal penelitian Rp.300.000,-3'.
Pembl.iatan
Kuesionet ·· dan pedornan wawancara p250.000,-4. Akornodasi, transportasi dan konsumsi pene1iti Rp. 75&
000Rp. 1.250.00
,-6. Pengolah an data
7. Pernbuatan laporan dan penggandaan Rp.
1.250.000,-Tota1
. Sistematika Penulisan
Sistematika Penulisan
Studi ini terdiri dari lima bab yaitu :
Bab I adalah pendahuluan, berisikan latar belakang , permasalahan, tujuatl dan
signifikansi, hipotesis, metodelogi penelitian , jadwal penelitian, tim · peneliti dan
anggaran serta sistematika penulisan.
Bab II adalah kajian teoritis, erisikan teori agama se)'ag i kebudayaan, Islam,
'
konflik aliran atau faham kea=arnan, konflik dan integrasi, sena pende'k tan structural
fungsional .
Bab III adalah gambaran umum masyarakat kelurahan Duren Mekar dan
Sawangan Baru Kecamatafl Sawangan.yang berisikan mengenai komposis' pendud ,
masyarakat Sawangan.
Bab IV adalah d
i\fohammadiyah yang
an integrasi di daerah peneliti
yang meliputi ketepatan hipotesis, te man teoritis di lapangan serta perspektif
perkembangan setting penelitian .
BAB II
KAJL.\N TEO RITIS
A.Agama Sebagai Kebudayaan
Secara lebih sederhana kebudayaan dapat dianggap sebagai keseluruhan
pengetahuan yang dipunyai oleh manusia sebagai mahluk social, yang isinya adalah
perangkat-perangkat model-model pengetahuan yang secara selektif dapat digunakan
untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan yang dihadapi, serta untuk
mendorong dan menciptaka tindakan-tindakan yang diperlukan. D am pengertian
ini kebudayaan adalah suatu k"Umpulan pedoman atau pegangan yang ke,gunaannya
operasional dalam
haj
manusia mengadaptasi diri dengan dan menghadapi Ii gk'llngan- lingkungah tertentu (fisik/alarn, social dan kebudayaan) uniuk mereka itu agar te p
melangsungkan kehidupannya, yaitu rnemenuhi kebutuhan-kebutuhannya untuk daRat
hidup secara lebih baik la..,i. Karena itu s ringkali kebudayaan juga dinamak'an
sebagai blue pri 1t atau disain rnenyeluruh d:Jri
Pemahaman kebu ayan sebagai system ·ognitif memberikan porsi kebudayaan
sebagai konsep yang bisa diperguna -an untuk menganalisa gejala-gejala yang ada
dalam rnasyarakat sehingga tercapai pemahaman yang komprehensif mengenai
kehidupan masyarakat (Suparlan, .1995).
ｋ｡ｲ･ｮｾ＠ ｩｲｩＮ､ｾ＠ tujuan dari analisa kebudayaan adalah rnenunjukkan struktur
makria. · ·· ·
. ···.:··:··: · ..
(str11ct11re
Ｖｦｾｦｦ･ＱｬｦｫＺ｡ＱＱｴ･ＩＬ＠
idimana kehidupan rohaniah dan prilaim social di arahkan.• • \ •,• • I ..-·; Ｎｾ＠ • • .... . • • ... ﾷ ﾷ ＺＮＺﾷＮﾷｾｾ＼Ｚ＠ '··· ..
1fakfla' ｴｾｲｾｾ｢ｵ ｦ ｳ･｣｡ｲ｡＠ kolektif diciptakan untuk memberi bentuk bagi ｰ･ｮｧ｡ｬ｡ｭｾ＠ ··
dan arah dari
ｴｩｲｩ､ｾｫＺ｡ｮ＠
kehidupan kolektif tersebut. Sehingga kajian ·· terhadapkebudayaan haruslah bersifat tafSiran atau imerpretatif tidak sekedar deskriptifatau
melukiskan saja. Tafsiran itu terutama mengenai arus dari penyampaian pemiki'ran
dan perasaan yang terjadi dalam dunia social. Dengan kata lain menggali sejauh
mungkin pemahaman, bagaimana symbol diberi makna dalam kehidupan sosial.
Hanya dengan cara itulah dunia dan kehidupan sosial sebagairnana adanya dapat
diperl.ihatkan. Keseluruhan corak studi seperti itu oleh Clifford Geertz disebut
sebagai thick description (Geertz, 1973 : 11 )..
Dcngan pendekatan di alas mcmanda11g agama scbagai kcbudayan. Bagi
Geenz agama didefinisi "an sebagai " suatu symbol yang be untuk
memantapkan perasa -perasaan (moods') dan motivasi-moti\'asi kuat,
menyeluruh dan be ahan lama pada diri manusia, dengan cara
konsepsi-konsegsi mengena.i hukum/kete.raturan (order) yang berlaku umum
berkenaan deng eksisteAs· manusia, claf! m n-yelimuti konsepsi-konse si in.i dengan
agama
digunakan ole :\.Varga masyarakat sebagai pandangan hidup ｾﾷ｡ｮｧ＠ berfilngsi
menjelaskan keberadaan manusia di dunia, dari mana ia berasal, dan kemana ia akan
pergi sesudah men.inggal (Geertz, 1973), dan agamalah satu-satunya bagian
kebudayaan yang mampu menjelaskan a.rah dan tujuan hidup manusia. Itulah
sebabnya agama dikatakan sebagai inti kebudayaan. Kedua, oleh karena agama tidak
'
agama juga terkait erat dengan aspek-aspek lain dalam kehidupan masyarakat seperti
kekerabatan, kepemimpinal1, ekonomi dan sebagainya (Saifuddin., 1986 : 4-5).
Pendekatan agama sebagai system symbol mendorong kita pada dua jalur yang
dapat digunakan untuk memahami agama. Pertama, menganalisa makna apa dibalik
symbol agama tersebut, dan kedua, rnenghubungkan system symbol tersebut dengan
analisa social masyarakat yang ada. Karena itu Gee11z mendekati agama bukan dari
sisi transendental sebagaimana para penganut agama meyakininya, tetapi agama
didekati sebagai bagian dari kehi.fiupan sosio cultural. Geert sama sekali melepas
masalah kekeramatan dan kesucian agama. Agarna dapat dilihat manusia
yang menghayatinya d yang mempengaruhinya, baik sebagai maupun
sebagai bag1an dari masyarakat. Sehingga agama
terasa "adanya" setelah dipercayai dan diyakini serta ketika agama
memantulkan ajarannya dalam kehidupan social atau dengan kata lain ketika aga a
Terjadinya .8liran;.aJiaran dalam suatu agarna dapat ditimbulkan oleh perbedaan
penafsiran ｡ｪ｡ｴ｡ｮｾ｡ｪ｡ｴ｡ｮ＠ tertentu dalam agama yang bersangkutan dan
perbedaan-perbedaan tersebht •
ｾｰｾｲｴ･ｧ｡ｳ＠
oleh anggapan mengenai kebenaran mutlak suatu .1 , . '
faham oleh
periganl!triya
(Geertz, 1982) .. Ｚ｟ＩＺｾﾷＺﾷＺ＠ ...
Menggunrudrl\ peI1dekatan agama di atas, studi ini diarahkan pada bagaiman'a
.. · . .
aliran - aliran
faruun
keagamaan dalam Islam seperti Ahlusswmah Wal Jamaah (NU) ··.'. ..dan Wahabiah (Muhainmadiyah) digunakan sebagai pedoman berfikir dan bertindak
bagi individu ataupun · kelompok dalam kehidupannya .
B. Islam
Islam didefinisikan sebaga.i agama yang ajarannya diwahyukan Tuhan kepada
manusia melalui nabi Muhammad SAW yang diutus sebagai nabi penutup sampai
akhir zaman. Wahyu atau sabda Tuhan yang disampaikannya terkumpul semuanya
dalam AJ-Quran (Nasution, 1986 : 15). AJ-Quran adalah kita5 suci yang terdiri dari
l 14 surat yang bervariasi panjang pendeknya, dari yang hanya bebera a baris sampai
yang terdiri dari bebe apa halaman. ?vfenurut Imam Ibnu Katsir di dalam Al- Quran
te rdapat 6000 ayat, 7.439 kata dan 321.180 huruf (Mernisi, 1992 : 90).
Dalam Islam terdapat banyak rnazbab dengan iklim da11 orientasi yang
berbetla-beda antara lain sebag · herikut :
1. Mazhab-mazhab alam as ek k y kinan, perbeda pendapat yang terjal:ii
dalan1 aspek mi tidak menyentuh i ti aqirlal . Para ahli ilm kalam (teolog
Islam) berbeda pendapat tentang berbagai masalah, seperti masalah
keterpaksaan, kebebasan berkehendak (ctf.=Jctbrwaa/ ikhtiyar), sambil tetap
meyakini keesaan Allah yang rnerupakan inti aqidah Islam, tidak ada ·
seorang muslimpun yang memperselisihkannya.
3. Mazhab-mazhab dalam aspek fiqh. Yaitu aturan tentang hubungan-antara
manusia serta antara han1ba dan Tuhan dalam masalah ibadah yang
disyari,atkan melalui Al-quran, hadits nabi dan sebagainya.
Di dalam Islam terdapat aliran-aliran antara lain: vaitu Ahlussunnah Wal Jamaah
merupakan golongan terbanyak dari kaum muslimim dan mereka menyetujui
sempurnanya pemilihan khalifah yang keem12at (Khulafaur Rasyidin). Mereka
berpegang teguh pada huk"Um- l<um Al-Quran dan kaidah-1.fai ah keagamaan dan
peradaban yang telah dijal rikan oleh Rasulullah S.A.W semasa hidupn a bagi negara
Islam. Wahabiyah merupakan salah satu aliran pembaharuan dalam ag
Berkembang di Ara Saudi dan mempengaruhi para utama Muhamm
Indonesia (Sanusi 1987: 216-217; Zahrah, 1996; 1\fa'arif 995 :83).
C. Konflik Aliran atau Faham Keagamaan
Kajian mengenai konflik faham keagamaan dalam ha! ini digunakan
kerangka teoritis Clifford Geertz dalam buku Abangan Santri Priyayi (1989).
Clifford Geertz, melalui studi antropologi membuat pelukisan mengenai
masyarakat dan kebudayaan Jawa ke dalam tiga penggolongan : Abangan, Santri dan
Pri yayi . Setiap golongan memiliki identitas cultural yang berbeda antara satu dengan
yang lain. Menurut Geertz (J 989:8), abangan mevv'akili suatu sikap yang menitik
beratkan pada aspek-aspek ang menyeluruh dan
secara luas dihubungkan dengan unsur petani. Santri me\\.·akili su tu sikap yang
menitik beratkan pada aspek-aspek Islam yang memegang peraturan (Syari'ah)
dengan ketat dan umurnnya dihubungkan dengan unsur dagang Guga
unsur-unsur tertentu dikalangan petani). P. ·yayi, yang sikapnya menekankan pada ｡ｳｰ･ｾﾭ
aspek Hindu dan dihubungkan denaan elemen birokrasi, yang
( 1989 :vii) kategorisasi terse ut sek igus men.unjukkan adanya struktur social yang
berlainan. Struktur social yang dimaksud
pedesaan), santri (yang intinya berpusat
an (yang intinya berrusat di
erdagangan au pasar) dan
priyayi (yang intinya berpusat di kantor pemerintahan di kota) .
]'vfasing-masing varian memiliki ｯｲｩｾｮｴ｡ｳｩ＠ buda-ya dan tradisi religius yang
berlainan sehingga sering kali terjadi ketegangan cultural yang kemudian berubah
menjadi konflik sosial. Nilai-nilai yang tumbuh dan diyakini diantara ketiga varian
tersebut berbeda secara antagonis sehingga terjadi konflik ideologis yang hakik.i
Berdasarkan kerangka pemikiran Geertz, maka kajian dalam studi ini berusaha
menguraikan konflik antara varian yang ada di masyarakat Sawangan. Varian
pertama adalah kelornpok rnasyarakat yang menganut aliran atau faharn keagarnaan
Ahlussunnah Wal Jamaah yang diwakili oleh umat Nahdatul Ulama. Varian kedua
adalah kelompok masyarakat yang menganut faham keagamaan Wahabb;yah yang di\vakili oleh umat Muhammadiyah.
Konflik yang berlangsung d. anta a varian di tas merupakan refleksi dari
konfl ik ideology keagarnaan. Karena masing-masing aliran m wakili ideology
keagamaan yang diyakini oleh kelompok masyarakat sebagai penganutnya. Meskipun
sama-sarna beragama Islam, namun kedua kelompok tersebut mempu!lfai nilai,
kepercayaan dari tradisi yang berlainan berdasarkan pemahaman interpretasi
masing-masing terhad doktrin-doktrin ajaran Islam.
D. Konflik dan In tegrasi
Menurut Saifu di.ii ＨＱＹＸＶｾ＠ 7-8), konsep konflik dan integrasi biasanya digunakan
bersama-sarna karena yang satu merupakan e alikan dari yang lain. Konflik
didefinisikan sehagai pertentangan yang bersifat langsung dan disadari antara
individu-indi vidu atau kelorripok.;.kelompok untuk mencapai n1juan yang sama . Kekalahan fihak ·
lav.:an dianggap sangat penting dalam mencapai tujuan . Dalan1 konf1ik konsentrasi
Ire
arah fihak lawan lebih penting dari pada obyek yang hendak di capai . Dalam kenyataankarena berkembangnya ra.sa kebencian yang makin mendalam, pencapaian tujuan
seringkali menjadi sekunder sedangkan fihak la wan yang dihadapi jauh lebih penting.
Integrasi sosial dimaksudkan sebagai penyatuan kelompok-kelompok yang
tadinya terpisah satu sama lain dengan melenyapkan perbedaan-perbedaan sosial dan
kebudayaan yang ada sebelumnya. Integrasi social juga diartikan sebagai diterimanya
seorang individu oleh anggota-anggota lain dari suatu kelompok.
Konflik adalah suatu gejala yang wajar terjadi dalam setiap masyarakat yang
selalu rnengalami perubahan social dan kebudayaan . (Coser. 1956).
Konflik yang dima ud dalam studi ini adalah konflik yang bermakna social,
bukan bern1akna individual, yang diperhatikan adalah pertentangan antara golongan
sosial-golongan sosiaJ. yang asing-masing memantapkan identitas _golongannya ntuk
menghadapi golongan yang lain. Masalah yang timbul akibat terjadinya konflik sosial ini
rnenj adi sangat penting ji a me gancam dan menyebabkan rusaknya sistem osial yjg
ada, yang menurut Le\vis Coser ｾＱＹＵＶＺ＠ 15l)'tidak selam.ay konfHk socia itu mempunyai
pot ensi yang menyebabkan rusaknya ｳｾｳｴ･ｭ＠ sos' al yang da, tetaRi juga j stru n;iembantu
tcT\Vl1judnya integr?Si social.
E. Pendekatan Struktural F ungsional
Untuk memberikan penjelasan mengenai tema dalam kajian studi ini digunakan
pendekatan structural fungsionalis. Karena walaupun terlibat dalam konflik
masing-masing kelompok sosial itu terikat dalam sebuah sistem sosial, sehingga mereka
ｾＮ＠ 'Kerangka Konseptual
Berdasarkan teori dan konsep yang telah diuraikan diatas. Maka penulis membuat
;kema mengenai kerangka konseptual dalam pendekatan masalah penelitian dengan
;kema sebagai berikut :
Ahlussunah \Val Jamaah (Nahdatul Ulama)
\Vahabiyah (Muhammadiyah)
Integras1
- f..fasalah asyrakal
Masalah Tatafuz bin-niyat - 1'.fasalah Talqin
Konjlik-Konjlik Lain :
- Perebutan Sumqerdaya - Persaingan dai.am
pe didikan
P n idikan di Sekolah : Bahasa Indonesia, Pancasila dan
Kewarganegaraan Keteraturan Sosial
Mempersatukan Kelompok yang tidak pernah berhubungan
BABIU
GAMBAR..\N UMUM MASYARAKAT
KELURA.HA.N DUREN 1VlEKA._R DAN SA \VANGAN BARU
KECAl\'lATAN SA\VANGAN.
Penelitian ini dilal"Ukan pada dua wilayah kelurahan di kecarnatan sawangan
)epok, Jawa Barat. Karena pada dua kelurahan tersebut terdapat Pesantren Darut Tasir
.\I Husaini yang berpedoman pada ajaran faham Ahlusszmah wed jamaah berarti
nengikuti segala apa yang diajarkan oleh nabi Muhammad S A W dan para sahabatnya.
)engan organisasi besar Islamnya yang terkenal d1 Indene ia yaitu Nahdatul Ulama
:Nu).
Pesantren Darut Tasir Al H sami terdapat di Kelurahan Duren Mekar Sawangan(ota Depok. Dan Pesantren ainnya yaitu Pesantren Darul Arqarn , yang
)ada ajaran faham Wahab1 •ah , yang bersumber pada aliran pembaharuan terjadi
jj Arab Saudi, dengan organisasi besar Islamnya yang terkenal di Indonesia yaitu
\iuhammadiyah. Pesantren Darul Arqam terdapat di Ba
<ecamatan Sawan9an DepdK.
Luas wilayah kelu ahan Duren !vfekar ｾﾷ｡ｩｴｵ＠ selfaar 2'">7 Ha. Dengan batas
vilayahnya : sebelah utara kelurahan j. Lama,
ｓ･ ｾ ｳ･ｬ｡ｴ｡ｮ＠
kelurahan Duren Seribu,:ebelah barat Bersebelahan dengan Kecarnatan.,Parung se a se elah timur bersebelahan
lengan kelurahan Pengasinan. Jarak dari pusat pemerintahan kecamatan Sawangan
eJ.: itar 5 Km, dan jarak dari kantor wali kota sekitar 10 km . Serta jarak dari Thu kota
>ropinsi Jav,·a Barat , sekitar 140 km. Jarak dari Ibu kota negara sekitar 25 km.Untuk
[image:26.518.6.439.154.520.2]JTI.A.1.Komposisi Pend ud uk
(sumber dari kelurahan Duren }.fokar - Sa\l.,;angan )
Jumlah penduduk menurut jenis kelamin :
1 ). Laki-Laki : 4710 orang
2). Perempuan 4794 orang
Jumlah 9504 orang . Dengan kepala keluarga berjumlah 2762 KK.
Jumlah Penduduk Menurut a£ama/Ke7 avaan l=erhadap Tuhan Yanu Maha Esa.
a). Islam : 8653 orang
b ). Kristen 255
c). Katholik 223
d). Hindu 129 orang e). Budha 137 orang
f). Penganut I Pen hayat Kepercayaan terhadap
Jumlah Penduduk Menurut Usia.
a. Kelompok Pendidikan
O - 6 itahun
7 - 12 tahun
13 - 15 tahun
16 - 18 ahun
b. Kelompok Tenaga K
1. 15 - 19 tahun
2. 20 - 26 tahun
3 . 27 - 0 tahun
4. 41 - 56 tahun
5. 57 ke atas
2 orang
93 orang
05 orang
59 orang
Jumlah Penduduk Menurut Timrkat Pendidikan
a. Lulusan Pendidikan Umum :
1). TK/RA : 37 orang
2). SD/MI : 64 orang
3). SLTP/ MTS : 56 orang
4). SLTAJMA : 51 orang
5).Akademi/Dl-D3 : 14 orang
6). Sarjana (S l-S3) 7 orang.
Serta lulusan pendidikan khusus berupa pondok Pesantren berjumiah 5 :orang,
\1adrasah 71 orang, dan pendidikan keagamaan 75 orang.
Jumlah penduduk Menurut Mata Pencaharian :
a. Karyawan:
PNS
ABRI Swasta
370 orang
15 orang
51 0 orang
b. \Viraswasta /Pedagang : 179.fJ orang
c. Tani : 1305 orang
d. Pertukangan 157 orang
e. Buruh Tani 1000 orang
f. Pensiunan 26 orang.
Jumlah penduduk Mobilitas I mutasi penduduk.
dan perempuan : 15 orang. ｍ｡ｴｾＮ＠ aki-laki 2 orang, perempuan 1 orang. Penduduk yang
pindah . Laki-laki berjumlah 28 orang dan perempuan 20 orarnr ..
mesjid dan 17 b ah Mushola. Ter apat Majlis Taklim
Dan remaja Masjid 3 kelompok dengan 162 anggota.
J II. A.2.Sarana Pendidikan
Selain terdapat Pesantren Darut Tasir Al Husaini, yang berdiri sejak tahun 1970
..
dengan peserta satitri sekitar 100 orang , di dalam kompleks pendidikan tersebut juga
Duren Mekar juga terdapat sarana pendidikan berupa SD/Ml Negeri l sekolah, Swasta 3
sekolah. Dan SLTP swasta berjumlah 3 sekolah .
Prasarana perhubungan antara desa yang satu dengan desa yang lainnya , dengan
adanya pembangunan yang dilah.11kan oleh pemerintah daerah setempat , menyebabkan
. .
fasilitas I sarana perhubungan di desa Duren Mekar berkembang deengan baik Seperti
berupa jalan aspal , terdapat jembatan 5 buah dan sungai 3 buah. Dengan sarana
komuinikasi berupa telepon umum 25 buah. Serta terdapat beberapa usaha Warung
Telekomunikasi (Wartel) di daerah tersebut .Dan dengan Status Sosial Ekonomi
penduduk yang baik, mereka mempunyai sarana telekomunikasi sendiri seperti telepon
pribadi, Televisi serta Radio. Dan sebagainya.
Sarana olah aga di Desa Duren 1vfekar berupa lapangan sepak Bola I buah,
lapangan basket 1 buah, dan lapangan Volly 2 buah, lapangan bulu tangkis 7 buah dan
lapangan tenis meja I 0 buah.
Serta terdapat organisasi sosial berupa perkurnpulan PKK yang terdiri dari 8
kelompok, serta adanya orga isasi sosial yang Daksa.
JU. B. Kelura an Sawangan Baru
Termasuk wilayah Kecamatan Sawanoan, r(ota Depok Propinsi Jawa barat.
Luas wilayahnya sekitar 216 , 84 Ha. Dengan batas wi!ayah desa Sawangan Baru, yaitu
sebelah utara berbatasan dengan Jaya Baru, Sebelah selatan berbatasan dengan Pasir
Putib, Sebelah ha.rat berbatasan dengan Sav,ranuan ｾ＠ ｾ＠ serta sebelah timur berbatasan denaan 0
...
Jaya Baru.
illJ.QOSisi Penduduk Berdasa.rkanMata Pencaharian
a.Pegawai Negeri Sipil berupa :
1. Pegawai Kelurahan 8
2 .Guru 121
3.PNS/ABRI 10
4.0.iantri Kesehatan/Perawat 3 S.B idan
6 Doher 7. PNS lainnya
b. Pensiunan ABRii Sipil c. Plegawai BU1v1N/BUMD
Jasa Perdagangan Berupa:
1. warung
2. Kios
3. Toko
J asa Ketrampilan Berupa . a. Tukang Kayu
b. Tukang Batu c. Tukang jahit d Tukang Cukur
125 .., j 75 100 25 20 82 82 23 2.
adatan pendud k sekitar 2£ 1 - 4IDO jiv.·a m.
N o. Angkatan Kerja Jumla.11 orang)
l. ｐ･ｲｾ､ｵ､ｵｫ＠ usia kerja 1215
I Penduduk usia kerja yang bekerja 2111 ..,
Penduduk usia kerja yang belum bekerja 1415 .1.
Komposisi Penduduk Berdasarkan Pendidikan
?\o. Pendidikan
1. Tidak Tamat SD 2. Tamat SD
3. TamatSLTP 4. Tamat SLTA
5. Tamat Akademi (Dl - D3)
Sarjana (S l-S3)
Jumlah
Jumlah (orang) .
1720
1715
1261 30
20 4761
Sarana peribadatan berupa msj.fd dengan jumJah 4 masjid dan lanegar 26. Dengan
jumlah penduduk yang menganut agama Islam berjumlah 6.412 jiwa. Sedangkan
yang bergama Kristen 29. Katholik 26 dan Budha 9 jiwa.
Sarana Pendidikan selain Islamic Centre berupa Pondok Pesantren
1v1uhammacliyah DarulArqam., juga terdapat TI< A.isyiyah Bustanul Athfal 14 Depok,
?\fohammadiyah Darul Arxgam. Serta t rdapat j ga s kolah negen maupun swasta
lainnya.
Wilayah Kelurahan Duren Mekar dai: Kelurahan Sawangan Baru berdekatan ,
masih dalan1 satu kecarnatan yaitu kecamatan Sawangan. Sehingga interaksi sosial
antar penduduk frel'Uensinya cuh.."Up tinggi, hal ini juga dibantu oleh fasilitas atau
psarana pembangunan jalan yang baik dan alat transponasi yang dapat ditemukan
dalam setiap saat dan menjadi dekat waktu tempuhnya.
C. Bahasa.
Bahasa yang digunakan oleh penduduk Sawangan ini adalah bahasa
campuran. Pada masyarilit pedesaannya yang masih terdapat penduduk asli, mereka
berbahasa Sunda. Terutama para orang tua, sedangkan anak-anak mereka tidak
menggunakan bahasa tersebut. Sebahagian besar penduduknya menggunakan dialek
Jakarta dengan dialek Betawi. Walaupun tem1asuk \\'ilayah propinsi Jawa Barat,
tetapi merupakan daerah pinggiran dari akarta Selatan. Dan di Sawangan banyak
pula para migran yang berasal dari berbagai suku bangsa di Indonesia, menghuni
kompleks - kompleks perumahan barn yang kegiatan-kegiatannya berori tasi ke
Jakarta.
D. Keagamaan
Sebahagian besar penauduk Sawangan berag ma I lar 1. Seperti data yan terlihat
di atas. Bahwa sarana pend.dikan 0ama juga oanyak didapat selain sarana
pendidikan umum atau sek !ah negeri yang diban _un oleh emeri tah.
Kegiatan kea0amaannya berpu a:t pada anggar an mesjid-mesjid. Para ulama
memimpin pengajian di langgar-langgar d-an mesjid-mesjiEI dan dari tempat ini pula
fat\va diajarkan dan disiarkan kepada warga masyarakat. Disamping itu terdapat pula
[empat khusus untuk mendidik calon ulama yang Y?,118' disebut pesantren. Terdapat
pesantren yang berpedoman pada Nahdatul t;TJ.ama seperti Darut Tafsir Al Husaini ··
bersarna - sama dengan para ularna pemirnpm rnereka dan memberikan pelajaran
agama secara teratur.
Di \Vilayah Sawangan terdapat perkumpulan-perkurnpulan yang bemaung di
bawah organisasi Muhan1madiyah rnaupun Nahdatul Ulama, seperti Pemuda .Ansor
>:ahdatul Ulama, Muslirnat Nu, Fatayat _l\'U, Perkumpulan membaca Yasin NU,
Pemuda l\1uharnrnadiyah, Aisyiyah, Muharnmadiyah. Immawati , Ikatan Pelajar
\ f u hammadiyah dan sebagainya.
Pada Bab selanjutnya nanti akan diuraikan bahwa masya akat sawangan yang
sebahagian besar beragama Islam itu seolah-olah terbagi dua sat
menciptakan dua struktur sosial yang berbeda karena pemahaman dan int r;ptretasi
atas ajaran-ajaran Islam dan pengorganisasian ini menciptakan segmentasi dan
batas-batas yang jelas satu sama lain. Sehingga menciptakan konflik-kon.flik (walaupun
ridak begitu taja , jika dibandingkan dengan kontlik agama, ｳｾ･ｲｴｩ＠ yang terjadi di
wilayah Maluku. Konflik antar pengam t ｡ｧ ｟ｾｭ＠ Islan
terjadinya banyak pemb 'nuha dan
mendorong terwujudnya in egrasi dalam masyara ·at.
BAB IV
KONFLIK DAN INTEGRASI PEN GA NUT NAH DA TUL ULAMA DAN
I\fURA1VL.\'1AD TYA H
.KONFLIK - KONFLIK
Kegiatan keagaman Islam berpusat di langgar-langgar dan mesjid-mesjid. Pada tiap
nggar atau masjid biasanya terdapat sebuah perkumpulan pengajian yang disebut
maah yang bia5anya dipimpin oleh seorang ustaz I ulama. yan pernah tinggal selama
ｾｲｴ｡ｨｵｮＭｴ｡ｨｵｮ＠ di Mekah, Madinah atau Mesir untuk belajar mengenai agama Islam.
:ateri pengajian yang diberikan pada mesjid di wilayah pesantren Darut
usaini, menurut infonnan ang merupakan istri dari pendiri pesantren, yang telan wafat
Madinah ketika sedang menunaikan Ibadah haji .. Pesantren tersebut telah berdiri sejak
hun 1970. Pengajiannya juga banyak diikuti oleh masyarakat sekitamya yang berada di
kitar ｜ＧＮｾｬ｡ｹ｡ｨ＠ mesjid tersebut. Materi pe gajian yang di erikan bersumber pada faham
1!11sszmnah wal jamadh berarti mengikuti pada segala apa yang d1ajarkan Nabi uhammad dan pada para saha atn.ya. Ajara iterseb t melip ti Fikh (dasar-dasar percayaan kepada uhan. Arti harfiahnya adalah ' kesin pulan atau il·:'atan" . Akaid
1erupakan suatu cabang ilmu agam Jslam yang mengatur tata cara benbadat. Tauhid
:rarti kepercayaan kepada keesaan Tuhan secara mendalam). Akhlak berarti budi
kerti sesuai dengan ajaran Islam. Serta dengan mengikuti mazhah ｓｾｶ｡ｦｩｩ＠ (yang
:rupakan salah satu mazhab dalam Islam. Mazhab lain adalah mazhab Hanafi, Mazhab
Hubungan para jemaah di mesjid tersebut dengan ustaznya tidak hanya terbatas
kedar di masjid / langgar saja tetapi juga dalam aspek-aspek kehidupan lainnya. Ustaz
seringkali dimintai nasihat-nasihat dalam masalah pribadi dari anggota jemaahnya.
orang informan mengatakan anta:ra lain :
"Hubungari saya derigan ustaz begitu dekat, dan saya sangat menghormatinya
sehingga masalah pribadi dalarn kehidupan rumah tangga sering saya
konsultasikan pada dia, dan pengetahuan agamanya begitu luas dan
mendalam ... "
Ciri khas lain dari para santri Darut Tafsir Al Husaini yang memiliki santri sekitar
0 orang ini adalah pada para santri putrinya selain wajib menggunakan jilbab mereka
rn wajib menggunakan cadar (penutup muka, sehingga hanya tampak matanya saja)
a benemu dengan laki-laki yang bukan ｭｯ ｨｲｩｭｮｹ｡ ｾ ｡ｮ＠ para santri ini juga
rimeraksi social dengan ma yarak t di sek'tar Saw ngan .
Para ustaz ini, tidak hanya erpenga h kuat in!ikungan pengajian
)engajian, tetapi juga dalam ·ehidupan rnasyarakat ada um mnya.
Selain terdapat pesantren Darut Tasir ALHu1salini terdapat ula
:santren Muhammad.iy Darul & am. Di v.rilayah ini juga terdapat i fosjid yang
sunakan oleh orang-orang disek:itarnya yang ingin mengikuti shalat berjamaah atau
:ngikuti pengajian-pengajian yang dilal'llkan dalam Mesjid Islamic Centre milik ·
Jhammadiayah_ Menurut seorang informan yang merupakan tokoh dari
.Jharnrm;diyahmengatakan bahwa :
" Ajaran keagamaan di lingkungan Muhammadiyah berupa faham Wahabzvah
. yang rnerupakan salah satu aliran pernbaharuan dalam agama Islam. Faham ini
mempengaruhi para ulama Muhammadiya_h di Indonesia. Pembaharuan itu antara
lain, untuk meluruskan ajaran Islam. "
Seperti yang dikatakan oleh seorang informan lain yaitu :
.. Kita akan berdosa besar jika tidak meluruskan ajaran Islam. Dan kita telah
berbuat dosa besar yaitu bid'ah ( sesuatu yang menurut hukum Islam tidak
berasal dalam ibadah dan merupakan embel-embel tidak erdasar), terdapat
hal-hal_ yang bertentangan dengan agama Islam. Kita minta-minta pada k.'Uburan yang
di keramatkan, melakukan prak.1:ek usali, melakukan ta!qin, menyeleng arakan
keselamatan kematian; menyanyikan puji-pujian kepada Nabi Muhammad ｾ･ｴｩｫ｡＠
Mauludan dan mengambil harta milik orang yang terkena musibah, yakni hi/ah,
semuanya adalah dosa besar. ... "
Organisasai MuhammaOiyah ｾ･ｬ｡ｨ＠ berdiri di Yogyak, rta pacla tahun l
Haji Ahmad Dahlan. Di Wilayah Sawangan sejak tahu 70' n juga elah berdiri
guruan 1vfuhammadiyah yang pada saa itu juga mast alam entuk yang seder ana,
k seperti pada saat ini.
Menurut seorang informan , yang berusia 70 tahun perbedaan - perbedaan faham,
:i.ra penganut Muhammdiyah dan Nahdatul U1ama, sering terjadi konfik. Dan ini lebih
ihat pada sekitar tahun 1930 - hingga tahun 60'an. Pada saat itu perbedaannya antara
1\l .A. l.i\1asalah arult (maaruwah).
Jika seorang meninggal maka keluarganya harus mengadakan selamatan
yang dilah.--ukan pada hari pertama rnayat dih.--uburkan. Selamatan yang dilakukan tiga
hari sesudah meninggalnya seseorang. Dan selamatan yang dilakukan sesudah tujuh hari
meninggalnya seseorang. Selamatan yang dilah.LJkan pada dua puluh lirna hari sesudah
meninggalnya seseorang. Selamatan sesudah empat puluh hari meninggalnya seseorang.
Selarnatan kernatian seratus hari dan seJamatan yang diadakan satu tahun sesudah
rneninggalnya seseorang. Biasanya pada selamatan tersebut seornng Kiai yang
memimpin upacara pada upa-cara selamatan ke empat puluh hari serta seratus hari,
mau pun pada selarnatan k satu tahun , akan menanyakan kepada salah seorang anggota
yang berhaja.t kepada siapa acara selamatan ini di lakukan, maka oleh tuan rurnah
biasanya disebutkan nama , usia, serta jenis kelamin yang meninggal. Kemudian di
)acakan secara bers ma-sama a-doa dan surat antara lai
x), seha9ian permulan surah
AJ->aqarah dan surah
Al -
Fal q (lx) Sesudah diba akan doa seba ai penutup , kemudian:epada hadirin diedarkan maka an dan minuman .
Para ulama yang berfaham pada Ahlus.swmah wal jamaah, n enganggap
:elamatan ini bertujuan baik., karena untuk rnengenang kembali jasa-jasa almarhum dan
ereka menilai para menganut faham baru (Muhammadiyah) tidak menghargai Jasa-.iasa
·ang yang sudah meninggal .
Seorang informan (56 Tahun) yang keluarganya menganut
luhammadiyah mengungkapkan:
" Ketika saya masih berusia rcma1a. Suatu hari lbu saya menyuruh saya
melayat pada tetangga yang meninggal. Pesan ibu saya , agar saya jangan
berlama-lama di sana , sebelum mulai dihidangkan makanan dan minuman
saya haru.s cepat-cepat pulang ___ .Kini setelah tua saya baru mengerti ·•
bahwa kita harus menghormati tetangga yang mengalami musibah, tetapi
kita juga tidak boleh mengorbankan keyakinan sendiri sebagai penganut
suatu faham yang berbeda dengan mereka. __ ".
Menurut seorang informan lain, pada tahun l 9SO'an, para ulama tradisional
D) menganggap bahwa para pembaharu (J\1uhammadiyah ), telah meni ggalkan
·piah haji dan menggantinya dengan kopiah hitam, mengganti sorban dan jubah khotib
ngan kopiah dan berjas biasa. seperti orang Belanda.
'.A.2.Masalah Asyrakal
menyanyika puJt-pUJian
pada nabi Muhammad SAW yang dranggap seolan-ola atang dan aair dalam
acara Mauludan tersebut. Peringatan Maulu nabi Muhammad A\ dilakukan oleh
naah Janggar dan sering juga oleh perseorangan yang mengundang orang-orang
.ekelilingnya. Untuk keperluan tersebut biasanya juga melak.-ukan pemotongan ayam
tuk selamatan.Pada saat pembacaan riwayat hadirin berdiri kemudian disampaikan doa
in/' yang berarti telah terbit bulan puma.ma . Setelah acara tersebut para hadirin
lang membawa berkat yang berisi makanan.
Berkenaan dengan asyrakal ini para ulama pembaharu berfatwa bahwa
:rbuatan ini bid'ah karena tidak pernah dila:kukan pada masa Nabi Muhammad masih
lup fuatiptm ofoh
para
sahabat sesudah Nabi Muhammad meninggaL Menurut;·. ·: ·· :
onnaD,seorang···•t okoh ·• Muhammadiyah syair-syair yang dinyanyikan itu bukanlah
ulis oleh para sahabat nabi melainkan oleh seorang penyair Parsi (Iran), berabad-abad
udah meninggatnya nabi Muhammad. Me-nurutnya praktek demik.an harus dihapuskan
·ena tidak sesuai dengan ajaran fslam. Para jemaah pengikut ulama pembaharu juga
:ngadak:an acara peringatan maulid tetapi unsur a.!>yrakal dan kelengkapan a tidak
:i. Sebaliknya menurut i orrnan lain , yang setuju pada para ulama tradisiona (NU)
:ngatak:an bahwa:
"Penghorrnatan tersebut sangat wajar di berikan kepada Nabi Muhammad SAW,
.A.3. Masalah Talqin
Yakni memberikan pelaJaran kepada jen ah :ang banrsaja dimakam:kai1
tang apa yang harus dijawabnya jika malaikat kubur datan.z da1 menanyakan perihal
mnya selama hidup di dunia. Pembacaan ta/qin dilakukan oleh seorang Kiai dan
)rang Muadzin melakukan azan sebelumnya di tepi lubang kubur. Bacaan talqin
sebut antara lain : (terjemahannya)
... '"Seka.rang engkau berada di Japisan dalam bumi, diantara orang-orang ·
yang telah mati. Maka apabila datang kepadamu dua malaikat yang telah
tsyarakat Indonesia, dan khususnya di masyarakat Sawangan - Depok, seperti yang
mati oleh peneliti, ketika mengih.Llti selamatan 100 bari kermatian salah seorang warga
;vangan . yang ditulis antara lain oleh SA. Husain Idrus dan pengarang yang lainnya.
lam k-umpulan surat tersebut selalu dicantumkan bacaan do ' a talqin.
Menurut Deliar Noer (1973 : 38) antara lain mengatakan pada tahun l 930'an
asalah talqin menjadi topik perdebatan sengit di beberapa daerah di Indonesia, tetapi
nudian melunak pada masa dan sesudah masa kemerdekaan. Menurut Suparlan (1976),
ldaan yang sama bahkan juga ada pada.masyarakat Jawa di Suriname
ＮａＮＮＱＮｾｉ｡ｳ｡ｬ｡ｨ＠ Talafuz bin-niyat
yang berarti "melahir ·an niat dengan lidah" yang menganut istilah local dise ut
lli . Uwli ini berati membaca niat sebelum rnelah.L!kan sembahyang. Seperti : " Saya
·niat akan sembahyang subuh dua rakaat, wajib karena Alla! "
nbaharu (lviuham adiy ) ha! ini tidak berdasar_k n pada ajaran slam yang
1enarnya, oleh informan praktek
mi
disebut bid'ah artinya embel- mbel yang tidak ada;amya dalam agama Islam. enurut penganut f: ham ljima hal ini menentukan sah
u tidaknya sembah ang.
Konflik yang terjadi pada perbedaan-perbedaan di atas , sering terjadi pada
kitar tahun 1930 - 1960an. Seperti diungkapkan oleh seorang infom1an (70 tahun).
" Pada tahun SO'an konflik karena perbedaan farnam itu sering kali, terjadi
T eta pi setelah berdirinya organisasi \1uhammadiyah clan "\'ahdatul Uama, dan
orn:anisasi tersebut membuka cabanQ.nya di ·xilavah Sawangan. Akhirnya mereka
ｾ＠
-
.membangun mesjidnya sendiri - sendiri ... '·
A.5. Konflik-Konflik Lain
Pada saat kini, konflik yang terjadi memang tidak tajam, tetapi beberapa konflik
iasyarakat di Sawangan juga timbul, misalnya pada waktu bulan Ramadhan. Mesjid
1hammadiyah yang terletak dekat pe arrtren ?v1uhamma iyah Darul Arqam.
:nyelenggarakan shalat terawih dengan 8 rakaat lalu diikuti 3 rakaat shalat witir.
nentara itu di Mesjid NU , ang terletak dalam kompleks pondok pesantren Darut
arakan Shalat tcrawih 1 S rakaat dcngan shalat witil' ya 3
aat.
Seorang infonnan, yang rurnahnya dekat dengan mesjid Muhammadiyah
:mgatakan:
"Saya walaupun harus pergi lebih jauh .. lebih senano shalatnya di mesjid NU
terawih. Tetapi di mesjid hammadiyah shalatnya sa gat singkat, se ingga
sepertinya tidak diajarkan untu meramaikan Masjid .. ｾ｡ｬ｡ ｧｩ＠ aaa bu1an Puasa
pahala kit a aka berlipat ganda .... ".
Berdasarkan pengan1atan, di l'v1esjid ivfuhammadiyah, kelengkapan seperti jubah,
·ban dan tongkat khatib tidak kita temukan , tidak seperti di ｾＧＱ･ｳｪｩ､＠ NLJ.Khotbah di
sjid Muhammadiyah men&,aunakan Bahasa Indonesia, kecuali pada bagian
11bukaannya dan doa penutup, Isi khotbah tidak ada bedanya dengan yang ditemuk.an
mesjid Nahdatul Ulama. Pada mesjid Nahdatul lJlama sepeni di pesantren Darut Tasir
Husaini, sering khotbah dilakukan dengan 111enggunakan bahasa Arab, Karena
·nurnt informan dipertahankan menurut aslinya, sebagaimana dilakukan oleh nabi
Jhammad dan para sahabatnya, mereka tidak ingin menyalahi kebiasaan yang ada.
:Orman lain yang merupakan tokoh Muhan1madiyah mengatakan bahwa salah satu
uan khothah adalah memberikan nasihat bagi hadirin untuk dijadikan pedoman
lupnya, sehingga khotbah itu harus dalarn bahasa lndobnesia agar bisa difahami oleh
ng mendengamya.
Menurut seorang informan, pada zaman pemerintahan Belanda ulu,
:iasalah khilafiah ( perbedaan faham berkenaan dengan masalah bid'ah itu umum
;ebut masalah khilafiah), dibicarakan secara terbuka dan celaan terhadap fihak lain
1yatakan terang-terangan, maka sekarang masalah khilafiah hampir tidak pernah lagi
)icarakan secara esjid-mesjid, aka biasanya
..:emukakan secara ersirat
Hari Raya Idu Fitri yang dilanjutkan engan hari Ra a Idul Adha,
;ringkah jatuh pada hari yang berlainan ·ar na baik Nah atul lJlama ataupun
uhammadiyah mempunyai cara menentukan hari Raya Idul Fitri yakni tanggal 1
rawal yang berbeda. Perbedaan itu biasanya aru hari,. Penetapan hari raya ini
lakukan oleb Pimpinan Pusat Muhammadiyah dan Pengurus Besar Nahdatul Ulama . .
-
.ｾｲｨｩｴｵｮｧ｡ｮ＠ dalam perayaan idul fitri disebut ru )1ah . Jika hari r aya Idul Fitri tiba maka
:nganut dua fahamjuga akan sembahyang hari raya di tempat berbeda.
"Ayah saya adalah penganut Muhamrnadiyah., maka waktu lebaran tahun lalu
saya sholat Idul Fitrinya lebih dahulu, di Mesjid ivfuhammadiyah, sementara
teman saya yang Ayahnya penganut NU baru esok harinya. Sehingga ketika kami
berk-umpul bersama, setelah selesai sholat saya makan dan minum. Sementara
temen saya, masih berpuasa ... "_
Konfik yang lainnya yaitu di bidang pendidikan, dengan masing - masing
1baga pendidikan baik lembaga pendidikan Muhammadiyah maupun NU. Seperti
antren Darut Tasir Al Husaini , ang berkiblat pada ?\ahdarul U ma , berusaha
uk mencari siswa , dengan meningkatkan fasilitas maupun sarana pendidilfannya dan
.gan biayanya pun bersaing dan bersifat kompetitif dengan pesantren yang lainnya
tsusnya pesantren milik Muhmamdiyah, yaitu Darul Arqam .Selain dibukanya Taman
iak- Kanak I Taman Pendidikan Alqur'an, Madrasah Tsyanawiyah (MTs) , Sekolah
nengah Umum Plus ( SMU Plus juga d·adakan rogram · usus Hafi::d Qur 'an dan
im (kajian kitab salafi)_ Dalam angka men111gk 1-kan )eni ahaman agama eea a luas
1 lebih mendalam lagi. YP DT Al - Husaini men rima amri yang akan diajari
kitab-1b sebagai berilrnt : Jurumiah, -AJ.fjiah !bn Afa/rk, ｂｵＯＱＱｾ＠ 1111 Aiur , Jauharu/ }4 kmm,
(s·ir Jalalain, Tafsir b11 Abbas, TYlfsir. Afarrah La bid, dan lain-lain.
Sementara itu Perguruan Muhammadiyah Ran ing Sawangan Kaum, berusaha
.tuk menjaring siswa dengan meningkatkan fasititas dan prasarana bagi para siswanya
1gan pendidikan berupa TK Aisyiyah Bustanul Athfal 14 Depok, SD Muham.madiy'ah
rul A.rqam (Pagi), 1IDA!fPA!fPQA/Darul Arqam (Siang), Madrasah Tsyanawiyah
ｾｦｯｨ｡ｲｮｭ｡､ｩｹ｡ｨ＠ Darul Arqam, Madrasah Aliyah Muhammadiyah Darul Arqam, serta
Pondok Pesantren Muhammadiyah Darul Arqarn dan adanya panti asuhan Aisyiyah.
Seorang informan mengungkapkan :
"Saya tinggaldi Sawangan Baru, sebenarnya saya bisa saja menyekolahkan anak
saya di lembaga pendidikan Muhammadiyah di sini, karena letaknya memang
lebih dekat dari rumah saya. Tetapi karena orang tua saya dari dahulu sudah
menjadi tokoh NU, maka saya lebih ｳ･ｮ｡Ｑｾｧ＠ kalau anak sava di sekolahkan di
darut Tasir Al Husaini ... "
Sementara itu seorang i forman wan.ita, yang menjadi santri di ondok pesantren
Darul Arqam Muhammadiyah mengungkapkan:
" Saya senang berada disini karena menurut saya pendidikannya le ih modem
jika dibandIDgkan rnenjadi santri di Darut Tasir , selain itu sepertinya mereka
kolot banget rnasa' hams menggunakan cadar segala.. kan menurut saya jilbab
saja sudali cukup enutup aurat .. "
Pada pe · u tahun 1999, mer:upakan pemllu multi artai -edua, setelah pemilu
1955 . Dari 42 pattai Islam yang dideklarasilfan hany-a 20 partai saja y n_ berhasil lolos
sebagai konstetan pemilu f999. Pad emilu tersebut PDI P memper01eh suara terbanyak
pada Pemilu 1999 dengan meraih suara 33, 8 % dari total sekitar 110 juta pemilih, Partai
Golkar (22,5 %), PKB (12,6%), PPP (10,7 %) dan PA.N (7, 1%).
Seperti yang telah kita ketahui bahwa PKB (Partai Kabangkitan Bangsa)
Menumt seorang infom1an pada tahun 1999, ketika masa kampanye, konflik Ｚｾ＠ . : ..
antar penganut NU dalam hal ini mendukung PKB dan penganut Muhammadiyah yang .
. •
mendukl.mg Partai Amanat Nasional (P ａｬｾＩＬ＠ sering terjadi dimana masing-masing partai
berusaha memperoleh banyak simpatisan dan suara terbanyak.
Seperti dituturkan oleh seorang informan : " Ketika pada masa kampanye .. saya ,
bersama-sama teman diberi kaos bergambar partai PA .. "N, tetapi sebenamya saya
adalah simpatisan PKB. Oleh salah seorang temannya kaos tersebut dibuang
seakan tidak perlu. Hal tersebut m mbuat simnpatisan R · menjadi tersinggung,
dan hal ini menyebabkan hampir terjadinya perkelahian .. ".
Demikian juga i orman lain yang mengungkapkan mengenai pemasanga
bendera-bemdera Partai . .Eartai PKB memasang bendera partai di jalan yang k:ebetulan
ada sejumlah wanga Muhammadiyah yang tinggal disekitar wilayah tersebut dan merasa
Ketika anggota partai P " kemudian di1pasang ·emba i bendera
PKB , dan inipun hampir t rjadi ｰ･ｲＭｫｾｬ｡ｮｩ｡ｮ＠ kare a masing-masing pihak berusaha kukuh
terhadap pendiriannya masing-masttlf,:i-_
-Iv..B. INTEGRASI
Konflik dapat melenyapkan unsur - unsur yang rnemecah belah dan menegakkan
kembali persatuan. Sebegitu jauh, konflik dapat meredakan ketegangan antara
fihak-fihak yang bertentangan, sehingga konflik dapat berfungsi sebagai stabilisator system
social. Konflik yang menyangk.-ut tujuan, nilai-nilai atau kepentingan - kepentingan yang
tidak bertentangan dengan nilai-nilai dasar masyarakat dimana hubungan dapat
ditegakkan mempunyai fungsi positif itu. Hal ini juga direclam dengan berkembangnya
kebudayaan nasional. Kini di seluruh wilayah di Indonesia, khususnya pada masyarakat
Sawangan berkembang sekolah-sekolah negeri, clan sekolah agama yang memasukkan
pelajaran-pelajaran umum, seperti kewamegaraan, ke1,viraan, pancasila serta
menggunakan bahasa Indonesia di sekolah-sekolah maupun di lingkungan tempat
tinggalnya.
Misalnya, seperti pengarnatan di lapangan, ketika kelompok-kelompok pemuda
dari Muhammadiyah , dan kelo , 1pok pemuda Ansor yang bernaung di bawah Nahdatul
Ulama(NU), acara peringatan 17 Agust san, dengan
mengadakan perlomb , -perlombaan, serta bersama-sama membangun
belas agustusan untuk.merayakan acara tersebut secara bersama-sama.
Konflik apat menciptakan jenis-jems interaksi yang baru diantara fihak-fittak
yang bertentangan yang sebelumnya tidak ada <onflik ｾ ･ｲｬ｡ｫＮＱＱ＠ sebagai ransangan untuk
menciptakan aturan"-aturan dan system norma yang b11ru yano mampu mengatur fih
k-Seperti yang diungkapkan -Oleh info pernah terjadi
perebutan mesjid antara penganut Nahdatul U1ama maupu Ml:lhammadiyah, dan ini
hampir terjadi perkelahian. Tetapi karena peristi-wa tersebut akhimya masing-masing
membuat mesjidnya sendiri. Sehingga keteraturan sosial dengan n01ma dan aturan yang
baru bisa terwujud.
Seperti pada peristiwa pemilu 1999. Pada waktu kampanye simpatisan PA1""l"
tai Amanat Nasional) yang lebih banyak berbasis pada penganut Muhammadiyah dan
, (Partai Kebangkitan Bangsa) yang lebih banyak berbasis pada penganut Nahdatul
na masing-masing berusaha untuk mencari suara terbanyak agar partainya dapat
:nangkan. Pada saat itu terjadi konflik dimana para simpatisan PKB memasang
·ak bendera maupun gambar-gambar partainya di suatu kompleks perumahan baru di
angan. Ternvata mereka tidak mernietahui bahwa banvak di daerah tersebut vanQ , · '-'° - · ., ｾ＠
er PA:"-J. Kemudian terjadi erselisihan, tetapi akhirnya dengan tokoh masyarakat
mpat yang kebetulan bersifat netral hal ini bisa di damaikan. Adanya konflik ter- ebut
1t mempersatukan orang-orang atau kelompok-kelompok yang tadinya tidak sa ing
1ubungan , dan tidak saling mengenal karena banyaknya pendatang barn yang
udian terjaiin persatuan dan--tali silahturahmi antara pendukung PKB dan R. ,N_
flik tersebut terjadi; sebaliknya sering kali konfhk C!iperluka 1 unt k mem ertahankan
Jngan tersebut. Tanpa cara-Gara menyalurkan kebencian satu sama ｾ｡ｩｮＬ＠ anggot
-ｾｯｴ｡＠ kelompok yang cenderung keras mungkin a 'an berusaha mengendur dan bahkan
arik diri. Oleh karena itu konflik dapat berfungsi sebagai katub pengaman, sehingga
em social dapat dipertahankan dalam batas - batas tertentu .
MisaJnya masing-masing lembaga pendidikan , baik di bawah naungan
1ammadiyah maupun lembaga pendidikan yang berorganisasikan Nahdatul Ulama di
BABV
ANALISA TEORITIS GEJALA KONFLIK DAN INTEGRASI
DI DAERAH PENELITIAN
V.A. Ketepatan Hipotesis
Berdasarkan penelitian di lapangan, terdapat ketepatan hipotesis yaitu : terjadi
konflik yang tid ak begitu tajam antara penganut faham Ahlussunnah Wal Jamaah (NU)
dengan Wahabiah (Muhammadiyah) dan terjadi pula integras1 a tara kedua kelompok tersebut.
V.B. Temuan Teoritis
Teori - teori y ng dikemukakan oleh Georg Simmel (1904), Lewis Coser
(1956), Max Glukman (i973, 1979) , dan Clifford Geertz (1963, 1973), Parsu9i Suparlan ( (1976 : 301), serta penelitian yang dilakukan oleh Achmad Fedyani Saefuddin
di masyarakat Alabio Ka!lmantan Selatan ＨＱＹＸＶｾ Ｎ＠ Dagat aigunakan dalam enganalisa
gejala konflik dan ntegra i yan ) terjad\ di Sawangan. Dalam penelitian ini teori yang
Keanekaragaman pemahaman terha ap ajaran - ajaran agama yang isebabk:an
oleh perbedaan dalam memahami an menginterpretasi sumher pemahaman tadi dapat
melahirkan berbagai thllam atau aliqm keagamaan (Geertz, 1968). Konflik agama dapat
timbul karena perbedaan dalam pemahaman tersebut yang dicampuri oleh aspek-aspek
lain dalam kehidupan social masyarakat, misalnya politik. Dalam konflik agama tersebut
perbedaan dokt1in yang dianut dan difahami dijadikan acuan dan pegangan dalam
manusia dengan pengetahuan kebudayaan yang dimilikinya, mengaktitkan bagian-bagian
tertentu dari ajaran agama yang dianutnya dan yang dianggap dapat menjelaskan
keberadaanya dalam kehidupan dan dalam menghadapi lingkungannya yang digunakan
sebagai dasar pembenaran ... "
Dalam kehidupan keagamaan masyarakat Sawangan, penganut faham
Muhammadiyah, yang dipengaruhi oleh ajaran fiVahabiyah dan NU , yang bersumber
pada ahlusszmah wal jamaah yang memiliki perbedaan interpretasi terhadap ajaran:-ajaran agama Islam , dan perbedan ini digunakan u tu menginterpretasi dan
mengadaptasinya yang dijadikan pedoman dalam menghadapi linglrnngannya, sehingga
seolah-olah menciptakan 8ua struktur social yang berbeda dengan batas-batas yang jelas
satu sama lai n tetapi juga mendorong terwujudnya integrasi dalam masyar kat karena
secara bersama-sama kedua strnktur social tersebut berada dalam struktur social yang
lebih luas yakni stmktur sosial masyarakat Sawangan, dan kebudayaan Nasiona Juga
menjadi pengikat dan menjadi egang, umum agi warga masyarakat.
ser,
ai dengan temuan teori di lap gan
yang antara ain mengungkapkm1 bahka k.onflik berfungsi menegakkan dan
mempertahankan identitas dan l5atas-batas kelompok social dan asyarakat. Pada waktu
Saya berada di daerah penelitian seorang informan walaupun tinggalnya berada di
wilayah dekat dengan pesantren Damt Tasir Al Husaini yang berorganisasikan Islam
Nahdatul Ulama. lnfonnan tersebut memperkenalkan diri dengan mengatakan bahwa ia
orang Muhammadiyah dan bukan orang Nahdatul Ulama (NU). Hal ini digunakan untuk
menunjukkan identitasnya yang berbeda dengan beberapa orang yang menjadi informan ,
yang kebetulan adalah anggota NU. Walaupun sebenamya mereka adalah sama-sama
menjadi pegawai kelurahan setempat.
Konflik antarn suatu kelompok dengan kelompok lain memungkinkan
ditegaskannya kembali ｩｾ･ｮｴｩｴ｡ｳ＠ kelompok satu sama lain dan mempe11ahanka.n
batas-batasnya terhadap lingkungan social di luamya. Antagonisme berpola dan timbal balik
melestarikan pembagian social dan system-sist.em stratifikasi . Antagonisme berpola
tersebut mencegah hilangnya batas-batas s cial antar kelompok dan memantapkan
kedudukan terhadap berbagai system sub dan system total. Konflik , kebencian dan sikap
antagonistic atau sentimen adalah sarana bagi te1wujuclnya tindakan social tersebut.
Seorang infonnaq (70 tahun ) mengungkapkan konflik-konflik yang bersifat
khilafiyah, lebih sering muncul. Sepe11i pada masa sebelum kemerdekaan Dan debat
maupun konflik secara terbuka dapat terjadi misalnya masalah mengadakan selaniatan
kematian, atau ta/kin ,."
Suatu konflik dimana para pelal unya
'
kolektif atau kelompok cenderung lebih radikal, karen kesadaran b 1wa ｾ･ｩｪｵ｡ｮｧ｡ｮ＠
mereka dilandaskall1 pada ideo gi te_rtentu yang tida emata-m ta pribadi sifa nya. Dan
keyakinan agama dapat dimasukkan dalam kategori ini .
....
Misalnya pada penetapan hari raya ldul Fitri yang berbeda antara penganut falmm
NU dan Muhammadiyah. Seperti yang diungkaplakn oleh seorang infonnan:
r:\
" Saya adalah kepala rumah tangga, dan saya aktif di NU begitu pula istri saya di
Fatayat NU, tetapi lingkungan tempat tinggal saya banyak orang
