PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH: SEJARAH DAN
KONTRIBUSINYA TERHADAP MASYARAKAT DESA
SINDANGLAKA CIANJUR
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Adab Dan Humaniora Untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai
Gelar Sarjana Humaniora
Oleh
YUSUF SIDIK
NIM: 102022024394
JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH: SEJARAH DAN
KONTRIBUSINYA TERHADAP MASYARAKAT DESA
SINDANGLAKA CIANJUR
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Adab Dan Humaniora Untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai
Gelar Sarjana Humaniora
Oleh
YUSUF SIDIK
NIM: 102022024394
JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH: SEJARAH DAN
KONTRIBUSINYA TERHADAP MASYARAKAT DESA
SINDANGLAKA CIANJUR
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Adab Dan Humaniora Untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai
Gelar Sarjana Humaniora
Oleh YUSUF SIDIK NIM : 102022024394
Di bawah Bimbingan
USEP ABDUL MATIN, S.Ag., MA., MA. NIP : 150 288 304
JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 11 September 2008
KATA PENGANTAR
Dengan segala puji syukur kehadirat Ilahi Rabbi yang telah melimpahkan
rahmat dan hidayahnya, sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan dengan
baik. Shalawat serta salam senantiasa penulis panjatkan kepada Nabi Muhammad
SAW yang telah membawa umatnya dari kebodohan menuju kemuliaan.
Skripsi dengan judul “Pondok Pesantren Tanwiriyyah: Sejarah Dan
Kontribusinya Terhadap Masyarakat Desa Sindanglaka Cianjur” disusun
sebagai syarat memperoleh gelar Sarjana Humaniora, (S.Hum) pada Fakultas
Adab dan Humaniora Jurusan Sejarah Peradaban Islam UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
Seiring dengan penulisan skripsi ini, penulis menyampaikan ucapan terima
kasih kepada semua pihak yang telah membantu, baik moral maupun material,
demi terselesaikannya penulisan skripsi ini. Ucapan terima kasih terutama penulis
sampaikan kepada: Bapak DR. H. Abdul Chair, selaku Dekan Fakultas Adab dan
Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Bapak Drs. H. M. Ma’ruf Misbah,
MA, selaku Ketua Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam. Bapak Usep Abdul
Matin, S.Ag., MA., MA, selaku Sekretaris Jurusan Sejarah Peradaban Islam
sekaligus dosen pembimbing skripsi penulis, yang telah meluangkan waktunya
untuk memberikan arahan dan bimbingan selama proses penulisan skripsi.
Pimpinan dan seluruh staf perpustakaan Adab dan Humaniora, dan juga
yang telah memberikan fasilitas dan kemudahan bagi penulis untuk mendapatkan
buku-buku yang digunakan sebagai referensi dalam penulisan skripsi ini.
Bapak K.H. Deden Jauhar Tanwiri, selaku Pemimpin Pondok Pesantren
Tanwiriyyah, demikian juga para guru dan para santri yang telah menerima
kehadiran penulis dengan hati yang tulus dan ikhlas demi terselesaikannya skripsi
ini. Keluarga besar penulis, Ayahanda dan Ibunda tercinta yang telah mengasuh,
mendidik, dan membesarkan penulis dengan penuh kesabaran, keikhlasan dan
pengertian yang tulus dari kecil sampai sekarang, semoga kelak penulis menjadi
anak yang shaleh, amien.
Untuk kakak–kakak tercinta, Usi Kudsi, Nurbayonih, Daffa dan Syfa.
Usman Arifin S.H, Amalia Lestari, Ardhiapraja. Supriyanto, Nurhasanah dan
sikecil Elsa. Kurniatun Maula, adik perempuanku satu-satunya, wujudkanlah
impian seorang mamah dengan segera menyelesaikan kuliah, kehadiran kalian
sangat berarti dalam hari-hari penulis. Sahabat-sahabatku di kelas, Testriono
dengan penanya, Ajhie dengan keceriaannya, Baiquni dengan ide-idenya, Hijrah
dengan sastranya, Hendri dengan celotehannya, Dedy dengan bisnisnya, Fahrizal
dengan ketaatannya, Ghazali dengan jamuannya, Anas dengan kritikannya, Aden
silucu, pak guru Gugun, Wira, M.Nur, dan teman-teman lain, yang tidak mungkin
penulis sebutkan semua, dengan kalianlah hidup dan hari-hari penulis menjadi
lebih bermakna.
Keluarga besar PaLM 73 yang berada di pank-pank, Agung AL, Rheno,
Romy, Sywa, Dimas, Andi, Imam, Pamong, Rosy, Ary, Agus, Tony, Bob, Alex,
waktu dan pengalaman yang telah kita lalui, akan menjadi kisah terindah dalam
mencari identitas. Sahabat kecil, Fhadil, Agung, Dony, Abet dan Firmansyah, atas
kehadiran kalian semua aku ada.
Spesial to: Sekar Laras Hati, yang telah memberi warna dalam sebuah
ruang kehidupan. Ambar Hapsari, Arini, Rosa dan Ismayanti, waktu dan
pertemuan yang singkat merupakan pengalaman dalam jiwa dan keseharian
penulis. Karen, Farel, Mona, dan Persi, bersamamu penulis menggapai cita dan
cinta dalam romantisme bahasa. Salak, Gede, Putri, Pangrango, Slamet, Cermai,
Megamendung, Sindoro, Cibodas, Pulau Seribu, keindahan para gunung dan
keberadaan laut, adalah inspirasi terindah diatas ketinggian dan kedalaman yang
pernah dilalui penulis. Komunitas mahasiswa UIN, yang telah membesarkan jiwa
dan hati penulis untuk selalu berbagi kepada kaum tertindas, eksploitasi manusia
atas manusia merupakan pengingkaran terhadap sang maha pencipta.
Kebersamaan penulis dengan mereka adalah kesempatan kedua dalam perkuliahan
tanpa batas dan kelas. Teman-teman di pesantren Cipasung, Ibnu, Taufik,
Syakirin, Irham, Iman, Islam, dan Iksan, semoga kebersamaan kita diasrama
dalam memaknai agama akan berguna sepanjang masa.
Akhirnya, kepada semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan secara
terperinci, penulis mengucapkan terimakasih atas kritik, saran dan
petuah-petuahnya selama berteman dengan penulis. Semoga hasil penelitian skripsi
tentang Pondok Pesantren Tanwiriyyah ini dapat bermanfaat bagi penulis
Jakarta, 11 September 2008
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR... i
DAFTAR ISI... iv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 11
C. Tujuan Penelitian ... 11
D. Metode Penelitian ... 11
E. Sistematika Penulisan ... 12
BAB II GAMBARAN UMUM KONDISI MASYARAKAT DESA SINDANGLAKA CIANJUR A. Wilayah Kabupaten Cianjur... 14
B. Wilayah Desa Sindanglaka ... 17
C. Kondisi Ekonomi Masyarakat Desa Sindanglaka ... 18
D. Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat Desa Sindanglaka .. 20
C. Tokoh Pendiri dan Penerus Pondok Pesantren Tanwiriyyah 31
BAB IV KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH
TERHADAP MASYARAKAT DESA SINDANGLAKA
CIANJUR
A. Bidang Pendidikan ... 46
B. Bidang Sosial Kemasyarakatan... 56
C. Bidang Ekonomi ... 60
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ... 62
B. Saran-saran... 64
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sistem pendidikan pesantren diperkenalkan pertama kali di Indonesia oleh
Syaikh Maulana Malik Ibrahim,1 yang dikenal dengan Syaikh Maghribi, dari
Gujarat, India, yang mendirikan pondok pesantren di Jawa.2 Perintisan ini
kemudian dilanjutkan oleh Raden Rahmat, atau lebih dikenal dengan sebutan
“Sunan Ampel” yang merupakan putra dari Syaikh Maulana Malik Ibrahim.
Ketika Raden Rahmat berjuang, kondisi religius-psikologis dan religius-sosial
masyarakat Jawa lebih terbuka dan toleran untuk menerima ajaran baru yang
dikumandangkan dari tanah Arab. Beliau memanfaatkan momentum tersebut
dengan memainkan peran yang menentukan proses Islamisasi, dengan mendirikan
pusat pendidikan dan pengajaran, yang kemudian dikenal dengan pesantren
Kembang Kuning Surabaya. Data-data historis tentang bentuk institusi, materi,
1
Maulana Malik Ibrahim adalah salah seorang dari Wali Sembilan, diantaranya: 1. Maulana Malik Ibrahim, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal pada tahun 1419 M; 2. Sunan Ampel, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal 1467 M; 3. Sunan Bonang, beliau hidup antara tahun 1465-1525 M; 4. Sunan Drajat, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; 5. Sunan Giri, beliau lahir pada tahun 1365 M, tahun kematiannya tidak diketahui; 6. Sunan Muria, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; 7. Sunan Kudus, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal pada tahun 1878 M; 8. Sunan Kalijaga, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; dan, 9. Sunan Gunung Jati, beliau hidup antara tahun 1448 – 1570 M; Lihat, H. Soekama Karya dkk, Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam,
(Jakarta: Logos, 1996), h. 36-37.
2
metode maupun secara umum sistem pendidikan pesantren yang dibangun Syaikh
Magribi tersebut sulit ditemukan hingga sekarang.3
Perintisan pesantren Kembang Kuning Surabaya ini kemudian diikuti
beberapa pesantren lain. Pesantren Tebuireng misalnya, berdiri pada tahun 1899
M oleh K.H. Hasyim Asy’ari (1871-1947) di Jombang Jawa Timur. Pesantren
Tebuireng pada mulanya sederhana; jumlah santri pertama hanya 28 orang.
Kemudian makin lama bertambah ramai, akhirnya dibanjiri oleh murid-murid dari
seluruh pulau Jawa dan daerah-daerah lain. Pembaharuan pesantren Tebuireng
yang pertama dengan mendirikan madrasah ‘Salafiyah’,4 yang tidak hanya
mengadopsi sistem pelajaran tradisional, tetapi juga memasukan beberapa
pelajaran umum.5 Berdirinya Nahdatul Ulama (NU) pada tanggal 31 Januari 1926
di Surabaya oleh K.H. Hasyim Asy’ari mengharuskan beliau menunjuk K.H. Ilyas
untuk menggantikan posisi kepemimpinnya di Pondok Pesantren Tebuireng.
Semakin dikenalnya K.H. Hasyim Asy’ari sebagai pendiri pesantren Tebuireng
3
Ibid., h. 181.
4
Salaf atau Salafiyah adalah: Metodologi berfikir dalam memahami ayat-ayat Al-qur’an yang berkaitan dengan aqidah Islam, terutama pada ayat-ayat mutasyabihat, yang menggambarkan seakan-akan Allah menyerupai makhluknya, terhadap ayat Al-qur’an yang secara harpiah berarti,
tangan Allah diatas tangan mereka. Ulama salaf memahaminya secara harfiah namun, pemahaman mereka tidak disertai dengan keyakinan bahwa tuhan mempunyai tangan seperti manusia. Perkataan Salafiyah berasal dari akar kata salafun yang berarti terdahulu. Sebab itu, perkataan salaf mengandung arti kronologis. Orang-orang salaf berarti orang-orang yang hidup pada zaman yang lebih awal. Dalam hal ini, para sahabat Nabi dan pengikut mereka atau al-Tabi’in, sedangkan kaum muslimin yang hidup pada penghujung abad ke-20 tidak termasuk kedalam golongan salaf. Diantara tokoh ulama salaf yang terkenal adalah: Imam Ahmad bin Hanbal, ibn Taymiyah Fakhruddin al-Razi, ibn al-Qayyim al-Jauji, dan Muhammad bin Abdul Wahab (pendiri Wahabiyah di tanah Hijaz); Lihat H. Soekama Karya dkk, Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Logos, 1996), h. 120.
5
Pelajaran Tradisional adalah mempelajari kitab-kitab Islam klasik seperti: Mukhtar Hadist (kumpulan hadist yang terbaik), Durratun Nasihin (Mutiara Nasihat) dan, Riyadus Shalihin
(Taman Orang-orang Shaleh). Pelajaran umum adalah mempelajari buku-buku yang telah disahkan oleh Diknas (Pendidikan Nasional) seperti: berhitung, bahasa Melayu dan, ilmu bumi; Lihat
sekaligus pendiri Nahdatul ‘Ulama menjadikan pesantren Tebuireng banyak
didatangi orang dari berbagai pelosok Nusantara. Data terakhir pada tahun 1959
santrinya mencapai kurang lebih 1800 orang.6
Pesantren lainnya yang dinilai penting karena tahun kelahirannya, adalah
pesantren Manba’ul ‘Ulum (sumber ilmu). Pesantren ini didirikan -+ tahun 1905
M oleh Raden Hadipati Sasro Diningrat dan Raden Penghulu Tafsirul Anam (ayah
K.H. Adnan) di Surakarta, Solo. Untuk menjadi kepala Manba’ul ‘Ulum diangkat
K.H. Arfah. Pada awal berdirinya pesantren ini belum mempunyai kelas-kelas
untuk ruang belajar para santri. Pada tahun 1916 pesantren Manba’ul ‘Ulum diatur
dan diperbaharui dengan mengadakan kelas-kelas yang terdiri dari kelas I s/d
kelas XI. Pada tahun 1918 Mamba’ul ‘Ulum dipimpin oleh K.H. Adnan setelah
beliau kembali dari Mekkah menuntut ilmu. Tetapi karena beliau diangkat
menjadi penasehat pondok oleh keluarga besarnya, maka pada tahun 1919
pesantren ini dipimpin oleh K.H. Jumhur, dan akhirnya pada tahun 1946 pesantren
ini dipimpin oleh K.H. Jalil Zamaksyari. Pesantren Mamba’ul ‘Ulum pada masa
kepemimpinan K.H. Jalil Zamaksyari mempunyai 700 orang santri, kitab yang
dipakai diantaranya: Ta’lim Muta’lim (Cara Belajar dan Mengajar) Safinattunaja
(Sapi Betina) dan, Tijan Darhari (Permata yang seperti Intan).7 Ketika tentara
Belanda memasuki Surakarta tahun 1949 dan menduduki gedung Manba’ul
6
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1995), h. 234-239.
7
‘Ulum, maka pesantren ini terpaksa ditutup. Kemudian pada tahun 1959
kementrian agama mendirikan P.G.A (Pendidikan Guru Agama) Negeri sampai
sekarang.8
Perpaduan antara kurikulum tradisional dan modern tersebut kemudian
diikuti oleh pesantren lainnya dipulau Jawa seperti pesantren Persatuan Islam
(PERSIS) yang berdiri kemudian pada tahun 1936 di Bandung, Jawa Barat.
Pesantren ini dipimpin oleh Ahmad Hasan sebagai kepala dan Muhammad Natsir
sebagai penasehat sekaligus guru. Ketika terjadi Perang dunia kedua pada bulan
Desember 1941 sebagian santrinya pulang ke kampung halamannya
masing-masing. Pada masa pendudukan Jepang di Indonesia (1942-1945) pesantren ini
ditutup. Kemudian pada 1 Muharram 1371 (3 Oktober 1951) pesantren ini dibuka
kembali dengan resmi, sesudah beberapa tahun berhenti. Kitab-kitab yang dipakai
disini adalah: Daqha’ikhul Akhbar (macam-macam berita gaib), Mukhtar Hadist
(kumpulan hadist yang terbaik) dan, Hadist Qudshy (isi dari Allah, kata dari
Nabi). Pelajaran umumnya adalah: Sejarah, Ilmu Bumi, Tata Negara, dan
Kesehatan. Bahasa yang diajarkan disini adalah: bahasa Indonesia, bahasa Arab,
dan bahasa Inggris. Model ini kemudian diikuti oleh pesantren-pesantren lainnya
dipulau Jawa.9
Kemudian lahirlah pondok pesantren Tanwiriyyah pada tanggal 1 Januari
1949 M yang akan penulis bahas dalam skripsi ini. Pesantren ini didirikan sebagai
tindak lanjut dari pondok pesantren salafi yang dirintis oleh K.H. Hasan Mukri
8
Ibid., h. 286-288.
9
(lahir 1828, wafat 1908) pada awal tahun 1900-an. Selanjutnya, sesuai dengan
kebutuhan masyarakat dan tuntutan perkembangan zaman, maka pondok
pesantren salafi ini dilanjutkan oleh putranya K.H. Muhsin Tanwiri (lahir 1830).
Nama Tanwiriyyah diambil dari nama pendirinya (K.H. Muhsin Tanwiri), yang
mempunyai arti ‘menerangi’, yang bermakna bahwa pesantren Tanwiriyyah ini
kelak mampu menerangi (dengan nilai-nilai ke-Islaman) masyarakat desa
Sindanglaka Cianjur khususnya, dan umat Islam di Indonesia umumnya.10
Tujuan utama dari pesantren Tanwiriyyah ini adalah ingin membentuk
jiwa seorang santri agar mereka senantiasa menjadi orang yang bertaqwa kepada
Allah SWT dan cinta kepada agama Islam, nusa dan bangsanya. Tujuan
selanjutnya adalah untuk membimbing santri agar mendapatkan sifat-sifat
kepribadian yang kokoh, berakhlak mulia, berilmu, serta terampil dalam membaca
kitab dan fasih dalam berbahasa arab, sebagai bekal untuk melaksanakan tugas
hidupnya.11
Visi pondok pesantren Tanwiriyyah adalah terwujudnya lulusan pesantren
yang bertaqwa, berakhlak mulia, berkepribadian, berilmu, terampil dalam
membaca kitab dan berbahasa arab serta mampu mengaktualisasikan dirinya
dalam kehidupan bermasyarakat. Misi pondok pesantren Tanwiriyyah adalah: a.
Menciptakan pesantren yang berkualitas, b. Menyiapkan kurikulum yang mampu
memenuhi kebutuhan santri dan masyarakat, c. Menyediakan tenaga kependidikan
yang profesional dan memiliki kompetensi dalam bidangnya masing-masing, d.
Menyelenggarakan proses pembelajaran yang berdisiplin dan bergairah, e.
10
K.H. Abdullah Hisan, Sesepuh Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi,
Cianjur, 25 Desember 2007.
11
Mengusahakan keberhasilan lulusan santri yang berprestasi, f. Menyediakan
sarana pembelajaran dan penginapan yang berkelayakan.
Dengan adanya pondok pesantren Tanwiriyyah yang pada saat ini
dipimpin oleh K.H. Deden Jauhar Tanwiri, maka dapat membantu para santri baik
yang mukim maupun yang berdomisili di lingkungan sekitar pondok, untuk
menuntut ilmu-ilmu agama dan umum. Tidak hanya itu, berbagai kegiatan positif
sering dilakukan pihak Pondok Pesantren Tanwiriyyah dengan tujuan agar lebih
mendekatkan diri antara para santri dan para pemuda yang ada di sekitar pondok.
Kegiatan ini misalnya berbagai perlombaan dalam bidang olahraga, (sepak bola,
tennis meja, dan lain-lain).12
Pesantren sebagai lembaga yang mengiringi dakwah Islamiyah di
Indonesia memiliki persepsi yang plural. Pesantren bisa dipandang sebagai
lembaga ritual, lembaga pembinaan moral, lembaga dakwah, dan yang paling
populer adalah sebagai institusi pendidikan Islam yang mengalami pasang surut
dalam menghadapi tantangannya, baik secara internal maupun eksternal.13
Sebagai lembaga pendidikan, pesantren telah ada di tengah masyarakat
Indonesia. Pesantren pernah menjadi satu-satunya institusi pendidikan milik
masyarakat pribumi yang memberikan kontribusi sangat besar dalam membentuk
masyarakat melek huruf (literacy) dan melek budaya (cultular literacy). Jalaludin
bahkan mencatat bahwa paling tidak pesantren telah memberikan dua macam
kontribusi bagi sistem pendidikan di Indonesia. Pertama, adalah melestarikan dan
12
K.H. Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi,
Cianjur, 25 Desember 2007.
13
melanjutkan sistem pendidikan rakyat, dan kedua, mengubah sistem pendidikan
aristokratis menjadi sistem pendidikan demokratis.14
Pesantren merupakan produk sejarah yang telah berdialog dengan
zamannya masing-masing yang memiliki karakteristik berlainan baik menyangkut
sosio-kultural, sosio-ekonomi maupun sosio-religius. Antara pesantren dan
masyarakat sekitar, khususnya masyarakat desa, telah terjalin interaksi yang
harmonis, bahkan keterlibatan mereka cukup besar dalam proses perkembangan
pesantren itu sendiri. Sebaliknya kontribusi yang relatif besar itu sering kali
dihadiahkan pesantren untuk pembangunan masyarakat desa contohnya, pertama:
secara gotong royong membangun masjid untuk tempat peribadatan warga
masyarakat dan warga intern pesantren, kedua: kedekatan bangunan asrama
dengan perumahan warga berdampak pada meningkatnya perekonomian warga
misalnya dengan mendirikan warung, ketiga: santri dan masyarakat dapat
sama-sama belajar nilai-nilai ke-Islaman terhadap seorang kyai.15
Keberadaan pesantren sebagai lembaga pendidikan baik yang bersifat
Salafi (mengajarkan kitab-kitab Islam klasik) maupun Khalafi (telah memasukan
pelajaran umum),16 mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan
masyarakat Indonesia. Dari waktu ke waktu pesantren semakin tumbuh dan
berkembang baik secara kuantitas maupun kualitasnya, hal ini tidak terlepas dari
perjuangan seorang kyai yang memiliki peran penting dalam pertumbuhan,
perkembangan dan kemajuan sebuah pesantren. Sebagai pemimpin, keberhasilan
14
Jalaludin, Kapita Selekta Pendidikan, (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), h. 9.
15
Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transformasi Metodelogi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2002), h. 15.
16
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kyai,
pesantren banyak bergantung pada keahlian dan kedalaman ilmu serta pengaruh
dari seorang kyai tersebut. Karena kyai merupakan tokoh sentral dalam sebuah
lembaga pendidikan Islam seperti pesantren.17
Kata pondok pesantren terdiri dari dua kata yaitu: pondok dan pesantren,
kata pondok berasal dari bahasa arab ‘fundukun’ yang artinya hotel atau
penginapan.18 Sedangkan kata pesantren atau santri berasal dari bahasa Tamil
yang berarti guru mengaji, sumber lain mengatakan bahwa kata itu berasal dari
bahasa India, ‘shastri’ dari akar kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku
agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan.19
Pesantren berasal dari kata “peshastri” (India) berarti orang yang tahu
buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana yang ahli kitab suci agama
Hindu.20 Istilah pondok berasal dari pengertian asrama para santri yang disebut
pondok atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu, berasal dari bahasa arab yaitu
fundukun yang berarti hotel atau asrama. Dalam kata lain, perkataan pesantren
berasal dari kata santri dengan awalan pe dan akhiran an (pesantrian), yang
kemudian dalam sebutan sehari-hari disebut dengan pesantren berarti tempat
tinggal para santri.21
Koendjaraningrat mengatakan pondok dan orang yang tinggal di rumah
orang lain, tetapi pondok yang dimaksud disini adalah rumah atau tempat tinggal
17
Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transformasi Metodelogi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2002), h. 31-32.
18
Ahmad Warson Munawar, Al-Munir, Kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 1073.
19
H.A Hafidz Dasuki dkk, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1994), h. 99.
20
Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study tentang Pandangan Hidup Kyai,
(Jakarta: LP3ES, 1985), h. 18.
21
sederhana yang terbuat dari bambu atau lainnya, tempat para santri tidur
(menginap) setelah mereka belajar. Sebagaimana diungkapkan oleh Muhammad
Ridwan Lubis yang mengatakan pondok adalah tempat tinggal para santri selama
menuntut ilmu.22
Sementara itu dalam kamus bahasa Indonesia, mendefinisikan bahwa
pondok artinya madrasah (asrama tempat tinggal mengaji, tempat belajar agama
Islam dan sebagainya).23 Sedangkan versi Indonesia mengatakan bahwa pesantren
berasal dari sebutan santri dengan awalan pe dan akhiran an, yang artinya tempat
tinggal para santri. Arti kata santri sendiri bermacam-macam, sekalipun terdapat
perbedaan pendapat para ahli dalam mengartikan kata pesantren itu, namun juga
diperoleh kesamaan pendapat bahwa kata tersebut mengandung makna yang
berhubungan dengan tugas-tugas suci dan mulia, yaitu upaya pemahaman ajaran
agama.24
Dari keterangan diatas dapat dirumuskan tentang pengertian pondok
pesantren, tempat orang-orang atau para pemuda menginap (bertempat tinggal)
yang dibarengi dengan suatu kegiatan untuk mempelajari, memahami, mendalami,
menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan memberi tekanan pada
keseimbangan antara aspek ilmu dan perilaku. Secara umum pesantren memiliki
dua fungsi, pertama: pesantren sebagai lembaga pendidikan berfungsi untuk
melakukan transfer ilmu-ilmu agama dan nilai-nilai Islam. Kedua: pesantren
22
Muhammad Ridwan Lubis, Pemikiran Soekarno Tentang Islam, (Jakarta: CV. Masagung, 1992), h. 23.
23
W.J.S Purwadarminto, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka), h. 678.
24
sebagai lembaga keagamaan berfungsi untuk melakukan kontrol sosial terhadap
lingkungan sekitar dan masyarakatnya.25
Dari waktu ke waktu (sejak awal berdirinya pada tahun 1899 – 2008),
pesantren semakin tumbuh dan berkembang seiring dengan makin maraknya
model pendidikan yang ada di Indonesia. Tidak sedikit dari masyarakat yang
masih menaruh perhatian besar terhadap pesantren sebagai lembaga pendidikan
alternatif. Berbagai inovasi yang dikembangkan pesantren dengan mengadopsi
corak pendidikan umum, menjadikan pesantren semakin kompetitif untuk
menawarkan pendidikan ke khalayak masyarakat. Meski demikian, pesantren
tidak kehilangan karakteristiknya yang unik dan khas untuk tetap membedakan
dirinya dengan model pendidikan umum yang diformulasikan dalam bentuk
sekolah.
Untuk melihat perkembangan pondok pesantren Tanwiriyyah, maka penulis
tertarik untuk menulis mengenai: “Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Sejarah dan
Kontribusinya terhadap Masyarakat Sindanglaka Cianjur”.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Dalam penulisan skripsi ini, penulis telah membatasi dari tahun 1949 - 2008
sebagai masa awal perintisan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, untuk lebih
memahami dan mencari tahu tentang sejarah berdirinya Pondok Pesantren
Tanwiriyyah, dan kontribusinya terhadap masyarakat desa Sindanglaka Cianjur.
Penulis mencoba mengetengahkan beberapa persoalan yang muncul sebagai
25
berikut. Pertama, bagaimana sejarah berdirinya pondok pesantren Tanwiriyyah?
kedua: apa kontribusi Pondok Pesantren Tanwiriyyah terhadap masyarakat desa
Sindanglaka Cianjur?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut, pertama, untuk
mengetahui bagaimana sejarah berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah? Kedua,
untuk mengetahui bagaimana kontribusi Pondok Pesantren Tanwiriyyah terhadap
masyarakat desa Sindanglaka Cianjur?
D. Metode Penelitian
Dalam rangka mengumpulkan data untuk menunjang penulisan skripsi ini,
penulis menggunakan metode penelitian yang bersifat historis, dengan tujuan
untuk membuat rekontruksi masa lampau secara sistematis dan obyektif, dengan
cara mengumpulkan, mengevaluasi, memverifikasi, serta mensintesis bukti-bukti
untuk menegakan fakta fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.
Untuk itu, penulis dalam melakukan penelitian ini menggunakan suatu alat
pengumpulan data penelitian dengan cara sebagai berikut. Pertama, studi
perpusatakaan (library research) yaitu, pengumpulan data teoritis yang bersumber
dari bahan-bahan kepustakaan yang ditulis para ilmuwan yang ada hubungannya
dengan judul skripsi ini. Kedua, studi lapangan (field research) yaitu, riset
lapangan dengan mengadakan kunjungan langsung ke Pondok Pesantren
Kecamatan Karang Tengah Kabupaten Cianjur, dengan melakukan sebagai
berikut, pertama, deep interview yaitu, mengadakan wawancara mendalam
dengan orang-orang yang bersangkutan diantaranya, Pimpinan Pondok Pesantren
Tanwiriyyah, pihak keluarga, guru, staf, dan alumni Pondok Pesantren
Tanwiriyyah. Kedua, observasi yaitu, dengan melihat dan mengamati secara
langsung keadaan sarana dan prasarana serta jenis kegiatan dan sistem
pembelajaran yang ada di Pondok Pesantren Tanwiriyyah.
E. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan skripsi ini penulis menempuh sistematika penyusunan
sebagai berikut: Bab pertama, berisi Pendahuluan yang terdiri dari, Latar
Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian,
Metode Penelitian, dan Sistematika Penulisan. Bab kedua, membahas tentang
Gambaran Umum Kondisi Masyarakat Desa Sindanglaka Cianjur yang terdiri
dari, Wilayah Kabupaten Cianjur, Wilayah Desa Sindanglaka, Kondisi Ekonomi
Masyarakat Desa Sindanglaka dan, Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat Desa
Sindanglaka. Bab ketiga, membahas tentang Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren
Tanwiriyyah yang terdiri dari: Latar Belakang Berdirinya Pondok Pesantren
Tanwiriyyah, Tujuan dan Visi Misi Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah,
Tokoh Pendiri dan Penerus Pondok Pesantren Tanwiriyyah. Bab keempat,
membahas tentang Kontribusi Pondok Pesantren Tanwiriyyah Terhadap
Bidang Keagamaan, Bidang Ekonomi. Bab kelima adalah Penutup, yang terdiri
BAB II
GAMBARAN UMUM KONDISI MASYARAKAT
DESA SINDANGLAKA CIANJUR
A. Wilayah Kabupaten Cianjur
Secara geografis, kabupaten Cianjur terbagi dalam tiga wilayah yaitu,
wilayah utara, tengah, dan selatan. Cianjur salah satu kabupaten di wilayah
propinsi Jawa Barat pada tahun 2006 yang berpenduduk 1.931.480 jiwa terdiri
dari penduduk laki-laki sebanyak 982.164 jiwa dan perempuan 949.676 jiwa,
dengan laju pertumbuhan penduduk 1,48 % per tahun.26
Letak Kabupaten Cianjur yang strategis dilintasi dua jalur jalan negara
antara Jakarta-Bandung. Luas wilayah kabupaten Cianjur adalah 350.148 Ha.
Secara administratif, kabupaten Cianjur terdiri dari 26 kecamatan, 341 desa
dan 6 kelurahan, 2.293 Rukun Warga (RW) dan 9.166 Rukun Tetangga (RT).
Cianjur dikelilingi oleh 5 kabupaten dan memiliki pantai sepanjang 75 Km.
sebelah utara berbatasan dengan wilayah kabupaten Bogor dan Purwakarta,
sebelah barat berbatasan dengan wilayah kabupaten Bandung dan Garut,
sebelah selatan berbatasan dengan samudera Indonesia.27
Berdasarkan sensus tahun 2006 jumlah pemeluk agama Islam di
Cianjur mencapai 99,23 %, atau 1.931.394 jiwa dari 1.931.480 jiwa.
26
Selayang Pandang Kabupaten Cianjur, http://KabupatenCianjur.go.id. (17.06.2008).
27
Sedangkan penduduk non muslim terdiri dari 0,77 % atau 15.011 jiwa,
Protestan 6.693 jiwa, Katolik 3.592 jiwa, Hindu 2.109 jiwa, Budha 2.463 jiwa
dan lain-lain 154 jiwa. Jadi, mayoritas penduduk Cianjur beragama Islam.28
Secara kuantitatif besarnya jumlah penduduk yang beragama Islam
tersebut sekaligus merupakan potensi penting yang diharapkan mampu
menunjang pelaksanaan dakwah Islamiyah. Sarana keagamaan tersebar
dimana-mana seperti, masjid, langgar, mushalla, pondok pesantren, majelis
taklim, dan lembaga keagamaan lainnya yang menjadikan Cianjur lebih kental
dengan nuansa ke-Islamannya.29
Sarana keagamaan dan sarana pendidikan Islam di kabupaten Cianjur
saat ini tercatat; 4.462 masjid, 13.850 musholla atau langgar, 663 pondok
pesantren, 1.099 majelis taklim, 1.668 Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA),
473 Taman Kanak-kanak Al-Qur’an (TKA), dan 59 Raudhatul Athfal (RA).
Ulamanya tercatat mencapai 4.169 orang, juru dakwah 4.046 orang, khatib
9.965 orang, dan penyuluh penerangan agama Islam 510 orang.30
Potensi lain yang tak kalah pentingnya adalah sejumlah lembaga
pendidikan formal seperti, pendidikan dasar, menengah dan perguruan tinggi,
disamping sejumlah lembaga swadaya masyarakat (LSM) yang kesemuanya
diharapkan mampu membangun nilai-nilai ke-Islaman di daerah kabupaten
Cianjur.31
28
Ibid
29
http://www.Cianjur.go.id/content/isi-link-sekilas.php. (17.06.2008).
30
Ibid
31
Sejarah agama Islam masuk ke Cianjur berawal pada saat Cianjur
dipimpin oleh Raden Aria Wira Tanu I (1593-1633) seorang Bupati Muslim.
Menurut riwayat ayahnya, Raden Aria Wangsa Goparana adalah keturunan
Prabu Siliwangi II dari Munding Sari Leutik. Ia sebagai putra mahkota yang
secara diam-diam telah mempelajari agama Islam melalui pengikut Sultan
Syarif Hidayatullah dari Cirebon.32
Wira Tanu atau Wira Tanu Datar adalah gelar yang diberikan Aria
Wangsa untuk anak cucunya. Jayasasana sebagai putra pertama, mendapat
gelar R. Wira Tanu I. Sebagai penerus ayahnya, ia adalah seorang pemeluk
agama Islam yang taat pada agamanya dan terus menerus mensyiarkan
agamanya. Cianjur tidak pernah dijajah oleh Mataram dan VOC yang pernah
mengadakan perang sengit keduanya sejak tahun 1628.33
Cianjur memiliki filosofi, yakni ngaos-mamaos dan maen po, yang
mengingatkan tentang tiga aspek kesempurnaan hidup. Ngaos adalah tradisi
mengaji yang mewarnai suasana dan nuansa Cianjur dengan masyarakat yang
kental dengan nilai-nilai ke-Islaman. Mamaos adalah seni budaya yang
menggambarkan kehalusan budi dan rasa yang menjadikan perekat bagi
persaudaraan dan kekeluargaan dalam tatanan kehidupan bermasyarakat.
32
Sultan Syarif Hidayatullah adalah sala seorang dari Wali Sembilan, diantaranya: 1. Maulana Malik Ibrahim, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal pada tahun 1419 M; 2. Sunan Ampel, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal 1467 M; 3. Sunan Bonang, beliau hidup antara tahun 1465-1525 M; 4. Sunan Drajat, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; 5. Sunan Giri, beliau lahir pada tahun 1365 M, tahun kematiannya tidak diketahui; 6. Sunan Muria, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; 7. Sunan Kudus, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal pada tahun 1878 M; 8. Sunan Kalijaga, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; dan, 9. Sunan Gunung Jati, beliau hidup antara tahun 1448-1570 M; Lihat, H. Soekama Karya dkk, Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam,
(Jakarta: Logos, 1996), h. 36-37.
33
Maen po adalah seni beladiri pencak silat yang menggambarkan keterampilan
dan ketangguhan. Nilai-nilai yang terkandung dalam filosofi itu menjadi
inspirasi, motivasi dan orientasi bagi pembangunan kabupaten Cianjur yakni,
mewujudkan kehidupan yang sugih mukti dan Islami didukung masyarakat
yang religius, madani dan berbudaya tinggi dengan melaksanakan Gerbang
Marhamah (Gerakan Pembangunan Masyarakat dan Berakhlakhul Karimah).
Sedangkan visi pembangunan Cianjur untuk kurun waktu 5 tahun dari tahun
2000 sampai 2005 adalah terwujudnya kabupaten Cianjur sebagai salah satu
pusat agrabisnis dan pariwisata andalan Jawa Barat di Era Otonomi daerah.34
B. Wilayah Desa Sindanglaka
Desa Sindanglaka terletak di kecamatan Karangtengah kabupaten
Cianjur, dengan luas wilayah 116.760 Ha, dengan batas wilayah sebagai
berikut, bagian utara berbatasan dengan Desa Leuwi Koja, bagian timur
berbatasan dengan Desa Sukamanah, bagian selatan berbatasan dengan Desa
Bojong, bagian barat berbatasan dengan Desa Sukataris. Desa Sindanglaka
memiliki 9 rukun warga (RW), 35 rukun tetangga (RT). Dalam setiap RW
memiliki rata-rata 38 kepala keluarga (KK).35
Jumlah penduduk desa Sindanglaka pada tahun 2005 mencapai 7.597
jiwa yang terdiri dari 4.325 laki-laki dan 3.175 perempuan. Jumlah kepala
keluarga mencapai 4.032 jiwa. Desa Sindanglaka berada diwilayah
persawahan, pada umumnya desa Sindanglaka dilewati oleh jalan raya dan
34
Ibid
35
jalan desa yang menghubungkan satu desa dengan desa yang lainnya. Secara
tofografis wilayah desa Sindanglaka pedataran dengan dikelilingi oleh banyak
persawahan warga. Adanya sungai yang menghubungkan beberapa desa
menjadikan wilayah ini strategis dengan tiga batas dusun meliputi,
Sukamanah, Bojong, dan Sukataris. Dibeberapa sisi jalan terdapat sawah,
tambak ikan dan perkebunan milik penduduk sebagai mata pencahariannya.36
Kantor desa Sindanglaka berada tepat didepan jalan raya yang
menghubungkan antara Kecamatan Karang Tengah dengan wilayah kabupaten
Cianjur. Desa Sindanglaka berada diibukota kecamatan, dengan jarak tempuh
sekitar 2 Km ke ibukota kecamatan dan 15 jam jarak tempuh ke ibukota
kabupaten. Desa Sindanglaka dari segi iklim memiliki 400 Mm curah hujan,
dengan rata-rata jumlah bulan hujan selam 4 bulan. Suhu rata-rata hariannya
mencapai 30 Celcius, dengan ketinggian 300 meter diatas permukaan laut.
Dari 7.597 jiwa jumlah penduduk Desa Sindanglaka semuanya penganut
agama Islam.37
C. Kondisi Ekonomi Masyarakat Desa Sindanglaka
Sebagaimana daerah beriklim tropis, maka di wilayah desa
Sindanglaka tumbuh subur tanaman sayur, teh dan tanaman hias. Di desa
Sindanglaka tumbuh dengan baik tanaman padi, kelapa dan buah-buahan.
Sebagai daerah agraris yang pembangunannya bertumpu pada sektor
pertanian, desa Sindanglaka merupakan salah-satu daerah penghasil padi.
36
Ibid., h. 2.
37
Produksi padi pertahun sekitar 225.000 ton dan dari jumlah sebesar itu telah
dikurangi kebutuhan konsumsi lokal dan benih, masih memperoleh surplus
padi sekitar 15 %. Produksi pertanian padi terdapat hampir di seluruh wilayah
desa Sindanglaka.38
Pembangunan kependudukan merupakan langkah penting dalam
mencapai pembangunan berkelanjutan. Upaya ini di selenggarakan melalui
dua langkah pokok pengendalian kuantitas penduduk. Pengendalian kuantitas
penduduk dilaksanakan melalui program keluarga berencana dan kesehatan
reproduksi, pengaturan mobilitas penduduk dan penyelenggaraan administrasi
kependudukan. Sedangkan peningkatan kualitas penduduk dapat dilihat
melalui pencapaian indek pembangunan sumber daya manusia, dengan
mendirikan sarana-sarana pendidikan disekitar wilayah desa Sindanglaka.39
Jauhnya jarak tempuh masyarakat desa Sindanglaka ke pusat kota
Jakarta, membiasakan mereka terbiasa hidup sederhana dengan tanah dan
pengetahuan yang mereka miliki. Kerja keras dan semangat yang besar adalah
modal utama bagi masyarakat desa Sindanglaka untuk terus bertani, bercocok
tanam, dan sebagaian kecil ada yang memilih menjadi pedagang serta buruh
atau jasa.40
Meski demikian, laju pertumbuhan perekonomian masyarakat desa
Sindanglaka cukup maju dan berkembang pesat. Hal ini dapat dilihat dari
banyaknya bangunan-bangunan mewah, rumah-rumah bertingkat, serta sarana
38
Pemerintah Kabupaten Cianjur, Kantor Pemberdayaan Masyarakat Desa, Daftar Isian Tingkat Perkembangan Desa, (Cianjur: 2006), h. 1.
39
Ibid., h. 2.
40
dan prasarana pembangunan yang setiap tahunnya mengalami
perkembangan.41
D. Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat Desa Sindanglaka
Kelahiran pesantren selalu diawali dengan cerita ‘perang nilai’ antara
pesantren yang akan berdiri dengan masyarakat sekitarnya, dan diakhiri
dengan kemenangan pihak pesantren, sehingga pesantren dapat diterima untuk
hidup di masyarakat dan kemudian menjadi panutan bagi masyarakat
sekitarnya dalam bidang sosial keagamaan. Nilai baru yang dibawa pesantren
tersebut, untuk mudahnya disebut ‘nilai putih’ yaitu nilai-nilai moral
keagamaan, sedangkan nilai lama yang lebih dulu ada di dalam masyarakat,
disebut ‘nilai hitam’, yaitu nilai-nilai rendah yang tidak terpuji.
Kontribusi-kontribusi awal yang dilakukan pesantren lebih bersifat edukatif yang
berorientasi kepada transformasi sosial.42
Kehadiran pesantren ditengah masyarakat tidak hanya sebagai lembaga
pendidikan, tetapi juga sebagai lembaga penyiaran agama, dan sosial
keagamaan. Pesantren berhasil menjadikan dirinya sebagai pusat gerakan
pengembangan Islam, seperti diakui oleh Dr. Soebardi, dan Prof. Johns, yang
dikutip oleh Zamaksyari Dhofier dalam bukunya; Tradisi Pesantren, (1982):
“lembaga-lembaga pesantren itulah yang paling menentukan watak ke-Islaman dari kerajaan-kerajaan Islam, dan yang memegang peranan penting bagi penyebaran Islam sampai ke pelosok-pelosok. Dari lembaga-lembaga pesantren itulah asal-usul sejumlah manuskrip tentang pengajaran Islam di Asia Tenggara yang tersedia secara terbatas, yang dikumpulkan oleh pengembara-pengembara pertama dari perusahaan-perusahaan dagang Belanda dan Inggris sejak akhir abad ke-16 untuk dapat betul-betul memahami
41
Ibid
42
sejarah Islamisasi di wilayah ini, kita harus mulai mempelajari lembaga-lembaga pesantren tersebut karena lembaga-lembaga-lembaga-lembaga inilah yang menjadi anak panah penyebaran Islam di wilayah ini”.43
Sejak dirintisnya, Pondok Pesantren Tanwiriyyah pada tahun 1908
oleh K.H. Hasan Mukri, pesantren ini satu-satunya lembaga pendidikan yang
paling banyak berhubungan dengan rakyat, dan tidak berlebihan kiranya untuk
menyatakan pesantren ini sebagai lembaga pendidikan yang sangat menyatu
dengan kehidupan mereka. Melanjutkan populisme ini, pesantren sebagai
lembaga sosial, berfungsi menampung anak dari segala lapisan masyarakat
muslim, tanpa membeda-bedakan tingkat sosial-ekonomi orangtuanya. Biaya
hidup di pesantren relatif lebih murah daripada belajar di luar pesantren.44
Sementara itu, setiap hari pesantren menerima tamu yang datang dari
masyarakat umum, baik dari masyarakat lingkar pesantren maupun dari
masyarakat jauh meliputi radius kabupaten, propinsi, bahkan dari
propinsi-propinsi lain. Mereka datang dengan berbagai persoalan hidup, baik yang
bersifat personal-spiritual maupun yang bersifat sosial. Fungsi pesantren yang
komprehensif dan total inilah, meliputi fungsi sebagai lembaga pendidikan,
lembaga sosial keagamaan, penyiaran agama Islam, peran dan fungsi
kulturalnya, politiknya bahkan juga ekonomi, pesantren memiliki integritas
yang tinggi dengan masyarakat sekitarnya, dan menjadi rujukan moral bagi
kehidupan masyarakat desa Sindanglaka khususnya, dan masyarakat luas
umumnya.45
43
Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kyai,
(Jakarta: LP3ES, 1985), h. 17-18.
44
K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi, Cianjur, 8 Maret 2008.
45
Pergumulan-pergumulan pesantren dengan realitas yang ada
disekitarnya meliputi berbagai dimensi kehidupan masyarakatnya,
memperlihatkan keunikan pesantren sebagai sebuah komunitas yang kemudian
mampu membangun kulturnya sendiri. Juga membuktikan bahwa pesantren
memberikan kontribusi yang besar bagi penciptaan tatanan masyarakat dan
bangsa, juga terhadap peradaban sejarah anak manusia.46
Sejarah dan kultur awal terbentuknya pesantren, misalnya yang diteliti
oleh Steenbrink, bahwa kontribusi pesantren pada umumnya berada di
pedesaan, lebih dikaitkan dengan usaha pembukaan daerah pertanian baru dan
transmigrasi lokal yang kemudian melahirkan komunitas masyarakat tertentu.
Ulama dengan komunitas pesantrennya ikut membangun saluran air dan
irigasi untuk mengembangkan pertanian. Kontribusi-kontribusi semacam
inilah yang perlu dipertahankan, bahkan kalaupun perlu, dicari penyesuaian
dan perumusan strateginya yang tepat untuk menghadapi dampak negatif dari
sebuah akar modernisme yang hadir ditengah-tengah masyarakat kita. Hal ini
dimungkinkan karena memang konteks sosio-kultural yang dihadapi pesantren
sekarang jauh berbeda dengan masa yang telah lalu.
46
Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Pendidikan Alternatif Masa Depan,
BAB III
SEJARAH BERDIRINYA PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH
A. Latar Belakang Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah
Pondok pesantren tumbuh sebagai perwujudan dari strategi umat Islam
untuk mempertahankan eksistensinya terhadap kemajuan Islam. Dalam
perkembangannya, komponen pesantren yang terdiri dari surau atau masjid,
menjadi tempat pengajian yang menampung banyak pelajar.47
Sejak negara kita dijajah oleh orang-orang Barat, yang di dominasi
oleh orang-orang beragama Kristen, ulama-ulama kita bersikap non-koperatif
terhadap kaum penjajah serta mendidik santri-santrinya dengan sikap politis
anti penjajah serta non-kompromi terhadap mereka dalam bidang pendidikan
agama yang ada di pondok pesantren. Yang dimaksud dengan sikap politis ini
ialah ‘politik etis’,48 yang salah-satu perwujudannya adalah bahwa Belanda
mendirikan sekolah-sekolah untuk pribumi yang bersifat umum atau massal
dari sebelumnya. Dalam politik etis ini Belanda menerapkan sistem
penerimaan muridnya yang diskriminatif berdasarkan kriteria strata sosial.
Lebih penting lagi adalah sifat dan tujuan pendidikan itu sendiri, yang untuk
47
Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h. 212.
48
sebagian besar masih bersifat dukungan atau penunjangan kepada
tujuan-tujuan kolonialisme Belanda.49
Dari segi kultural, para ulama Islam pada saat itu berusaha
menghindarkan tradisi serta ajaran agama Islam dari pengaruh kebudayaan
Barat, terutama yang dibawa oleh penjajah. Segala sesuatu yang berbau Barat
secara apriori (masa bodoh) ditolak oleh mereka, termasuk sistem pendidikan,
bahkan juga cara dan mode pakaian Barat yang dipandang haram oleh
ulama-ulama Islam pada masa itu. Oleh karena itu, pada masa penjajahan tersebut
pondok pesantren menjadi satu-satunya lembaga pendidikan Islam yang
menggembleng kader-kader umat Islam yang tangguh dan gigih dalam
mengembangkan agama serta menentang keras dari segala bentuk penjajahan.
Dari lembaga pendidikan pondok pesantren inilah jiwa patriotisme dan jiwa
fanatisme terhadap agama muncul.50
Nilai-nilai Islam tidak akan dihayati dan diamalkan orang jika hanya
diajarkan saja, tetapi harus disajikan melalui proses pendidikan. Nabi
Muhammad SAW telah mengajak orang untuk beriman, beramal, serta
berakhlak baik sesuai ajaran Islam dengan berbagai metode dan pendekatan.
Dari satu sisi kita melihat bahwa pendidikan Islam itu lebih banyak ditujukan
kepada perbaikan sikap dan mental yang akan terwujud dalam satu amal
perbuatan, baik untuk keperluan diri sendiri maupun untuk keperluan orang
lain. Di sisi lainnya, pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis saja, tetapi
juga praktis. Ajaran Islam tidak memisahkan antara iman dan amal shaleh.
49
M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 248.
50
Karena itu pendidikan Islam adalah sekaligus pendidikan iman dan pendidikan
amal. Lebih dari itu, karena ajaran Islam berisi ajaran tentang sikap dan
tingkah laku pribadi masyarakat, menuju kesejahteraan hidup perorangan dan
bersama, maka pendidikan Islam mencakup pendidikan individu dan
pendidikan masyarakat.51
Pesantren sebagai lembaga pendidikan sosial keagamaan,
sesungguhnya sepanjang sejarahnya telah mampu melahirkan
manusia-manusia tangguh, baik lahir maupun batin. Hal itu dimungkinkan, karena
pedoman dari pendidikan pesantren tidak lain adalah ajaran dan nilai-nilai
agama yang sangat menekankan pentingnya hubungan erat yang harmonis
antara manusia dengan Tuhannya, dan hubungan antara manusia dengan
sesamanya.52
Dalam kaitan tersebut, Pondok Pesantren Tanwiriyyah dirintis pertama
kali oleh K.H. Hasan Mukri pada tahun 1908 di Desa Sindanglaka Kecamatan
Karangtengah Kabupaten Cianjur. Selanjutnya, pondok pesantren
Tanwiriyyah ini pada tahun 1949 dilanjutkan oleh putranya yang bernama
K.H. Muhsin Tanwiri. Sebagai seorang ulama yang hadir ditengah-tengah
masyarakat desa Sindanglaka, maka beliau merasa mempunyai tanggung
jawab moral terhadap perkembangan dan kemajuan masyarakat Islam di desa
Sindanglaka. Masa kecil beliau saat berusia 17 bulan diasuh dan dipelihara
oleh pamannya K.H. Muhidin dan bibinya Hj. Tita Sopiah sampai berusia
tujuh tahun. Sejak itu pula beliau di sekolahkan ke Verwooleg setingkat
51
Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 28.
52
dengan Sekolah Rakyat (SR) dengan jenjang pendidikan tiga tahun untuk
belajar menulis, membaca dan ilmu pengetahuan lainnya. Kemudian
melanjutkan ke Holand International School (HIS) yang di selenggarakan
oleh pemerintah daerah kabupaten Cianjur. Disana beliau belajar bahasa Arab
dan bahasa Belanda. Pada saat usia beliau 14 tahun, ia banyak belajar
kitab-kitab kuning terhadap ayahnya sendiri (K.H. Hasan Mukri). Tercatat 10 kitab-kitab
Syariah yang mampu dipelajarinya hanya dalam waktu tiga tahun.53
Dengan modal pengetahuan-pengetahuan inilah K.H. Muhsin Tanwiri
mendirikan Pondok Pesantren Tanwiriyyah pada tahun 1949. Pada masa awal
pondok pesantren Tanwiriyyah hanya memiliki empat orang santri
diantaranya, Abdurahman, Siti robiah, Siti Nurhayati dan Aceu Saribanon,
yang masih merupakan bagian dari keluarga besarnya.54
Pada tanggal 1 januari 1970 K.H. Muhsin Tanwiri mendirikan
Madrasah Ibtidaiyah (MI). Dengan dibukanya Madrasah Ibtidaiyah ini maka
banyak murid-murid yang berdatangan dari luar desa Sindanglaka. Sebagai
seorang figur, K.H. Muhsin Tanwiri selalu berfikir bagaimana langkah
selanjutnya untuk sebuah perkembangan, perubahan dan kemajuan masyarakat
yang ada disekitarnya. Beliau dikenal santun terhadap siapapun yang
ditemuinya. Segala pendapat dan perbuatannya dalam melakukan sesuatu
perubahan didesanya selalu dimusyawarahkan terlebih dahulu kepada
53
Kesepuluh kitab itu adalah, 1.Fathul Qarib Syarh Matam Taqrib (Ibnu Qasim al Ghazi 1512 M), 2.Fathul Muin Syarh Qurratul’ain (Zainuddin al Malibari 1574 M),3.Minhajut Thalibin
(An Nawawi 1277 M),4.Hasyiyah Fathul Qarib (Ibrahim al Bajuri 1891 M),5.Al Iqna (Syarbini 1569 M),6.Tuhfah (Ibnu Hajar 1891 M), 7.Nihayah (Ramli 1550 M), 8.Idhatun Nasyiin (Mustafa al Ghalayani), 9.Fathul Wahhab (Abi Yahya), 10.Jam’ul Jawami (Al Banani). K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 1.
54
masyarakat setempat. Ini yang menjadikan beliau mudah dikenal dan disegani
oleh warganya. Dalam mendirikan Madrasah Ibtidaiyah, beliau
bermusyawarah dengan keluarga dan masyarakat setempat, jadi tidak ada yang
merasa tersaingi oleh K.H. Muhsin Tanwiri.55
B. Tujuan Dan Visi Misi Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah
Berbeda dengan lembaga pendidikan lain yang pada umumnya
menyatakan tujuan pendidikannya serta mengungkapkannya dalam
tahapan-tahapan rencana kerja dan program, maka pondok pesantren terutama
pesantren-pesantren lama pada umumnya tidak merumuskan secara jelas dasar
dan tujuan pendidikannya. Tujuan itu diserahkan kepada proses improvisasi
menurut perkembangan pesantren yang dipilih sendiri oleh kyai bersama para
pembantunya, sehingga tujuan pendidikan antara pesantren yang satu dengan
yang lainnya sangat beragam dan tidak dapat dirumuskan secara pasti.56
Meski demikian, tidak sedikit para ahli yang mencoba
mendeskripsikan rumusan tujuannya secara umum. Pengasuh Pondok
Pesantren Tanwiriyyah K.H. Deden Jauhar Tanwiri menyatakan bahwa, tujuan
pesantren adalah sebagai usaha untuk mencerdaskan bangsa, memajukan
pendidikan dan dakwah Islam dalam rangka membentuk generasi baru yang
berilmu dan bertaqwa sehingga dapat berperan aktif dalam pembangunan
agama, bangsa, dan negara.57
55
Ibid., h. 3.
56
Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren, (Jakarta: P3M, 1985), h. 5.
57
Pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam yang berdiri
serta tumbuh dengan sendirinya dalam masyarakat, yang secara de facto
disahkan dan diakui keberadaannya oleh masyarakat. Sedang dalam landasan
formal, belum dirumuskan oleh pemerintah dalam arti khusus. Menurut
pendapat Drs. H. Muhammmad Arifin, M.Ed., sampai saat ini yang dijadikan
dasar-dasar yuridis formal yang bersifat umum bagi landasan perkembangan
pondok pesantren adalah sebagai berikut. Pertama, Undang Undang Dasar
1945 pasal 31 yang menjamin hak setiap warga negara untuk mendapatkan
pengajaran. Kedua, Undang Undang Pendidikan dan Pengajaran no. 12 tahun
1945 dan no. 4 tahun 1950. Ketiga, Undang Undang no. 2 tahun 1989 meliputi
hak dan kebebasan menyelenggarakan atau memajukan pendidikan. Keempat,
ketetapan MPRS tahun 1966 no. XXVII/MPRS/1966 bab II pasal II, tap-tap
MPR no. IV/MPR/1973 no. IV/MPR/1978.58
Sebagai suatu lembaga pendidikan Islam, pondok pesantren dari sudut
historis kultural dapat dikatakan sebagai pusat pelatihan (training center) yang
otomatis menjadi pusat kebudayaan Islam (cultural center of Islam) yang
disahkan dan dilembagakan oleh masyrakat. Sistem pondok pesantren selalu
dibawa dalam bentuk asrama atau kompleks dimana santri mendapatkan
58
pendidikan dalam suatu lingkungan sosial keagamaan yang kuat. Ilmu
pengetahuan agama yang diajarkan itu sangat tergantung pada kegemaran atau
keahlian seorang kyai yang mengasuh dalam pondok pesantren tersebut.59
Pada umumnya santri-santri dalam pondok pesantren sangat disiplin
dalam mengamalkan ibadah sehari-hari sehingga dari segi praktek keagamaan
(practical religion) lebih menonjol, sedangkan dari segi teori (theoretical)
kurang mendapatkan motivasi yang semestinya, terutama dalam kedisiplinan
belajar. Kurikulum formal yang tersusun, tidak terdapat di dalam pondok
pesantren yang masih memakai sistem lama. Metode atau didaktik pengajaran
juga hanya terbatas pada pengajian baik sorogan maupun wetonan,60 dalam
pondok pesantren sistem lama tersebut masih dipertahankan hingga kini. Dan
sistem pengajian inilah yang menjadi metode khas dari sebuah pondok
pesantren yang asli, sehingga dapat dikatakan bahwa pengarahan belajar anak
didik tidak mendapatkan perhatian sepenuhnya, sehingga hanya seorang santri
yang memiliki pembawaan cerdas saja yang dapat menerima ilmu untuk
menjadi seorang alim ulama sesuai idaman mereka.61
Secara umum Pondok Pesantren Tanwiriyyah dibawah asuhan K.H.
Deden Jauhar Tanwiri bertujuan untuk membentuk jiwa dan kepribadian santri
agar mereka menjadi orang yang bertaqwa kepada Allah SWT dan cinta
kepada agama Islam, nusa dan bangsanya. Tujuan lainnya yaitu, membimbing
59
Ibid., h. 240.
60
Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kyai,
(Jakarta: LP3ES, 1983), h. 18.
61
santri untuk mendapatkan sifat-sifat terpuji dengan memiliki satu kepribadian
yang kokoh sebagai bekal untuk melaksanakan tugas hidupnya.62
Sedangkan visi dari Pondok Pesantren Tanwiriyyah adalah
mewujudkan lulusan pesantren yang bertaqwa, berakhlak mulia,
berkpribadian, berilmu, terampil (terutama dalam membaca kitab dan
berbahasa arab) dan mampu mengaktualisasikan dirinya dalam kehidupan
bermasyarakat. Agar senantiasa menjadi figur di masyarakat dan dapat ikut
serta berperan aktif dalam berbagai waktu dan kesempatan untuk
melaksanakan dakwah Islamiyah.63
Selanjutnya, misi dari Pondok Pesantren Tanwiriyyah adalah sebagai
berikut. Pertama, menciptakan pesantren yang berkualitas. Kedua,
menyiapkan kurikulum yang mampu memenuhi kebutuhan santri dan
masyarakatnya. Ketiga, menyediakan tenaga kependidikan yang professional
dan memiliki kompetensi dalam bidangnya masing-masing. Keempat,
menyelenggarakan proses pembelajaran yang berdisiplin dan bergairah.
Kelima, mengusahakan keberhasilan lulusan santri yang berprestasi. Keenam,
meyediakan pembelajaran dan penginapan yang berkelayakan. Rumusan dari
tujuan, dan Visi Misi inilah Pondok Pesantren Tanwiriyyah dibawah asuhan
K.H. Deden Jauhar Tanwiri mampu berkompetensi dengan
pesantren-pesantren lainnya. Meski demikian, K.H. Deden Jauhar Tanwiri tidak pernah
mempunyai rencana untuk menjadikan pesantrennya jadi yang terbaik se-Asia
Tenggara.64
62
K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 2.
63
Ibid., h. 3.
64
C. Tokoh Pendiri dan Penerus Pondok Pesantren Tanwiriyyah
1. K.H. Muhsin Tanwiri
K.H. Muhsin Tanwiri adalah anak dari K.H. Hasan Mukri (ayah)
dan Hj. Kulsum (ibu), lahir pada hari minggu tanggal 14 oktober 1911.
Sejak usia 17 bulan beliau diasuh dan dipelihara oleh pamannya yang
bernama H. Muhidin, dan bibinya Hj. Tita Sopiah. Masa kecil K.H.
Muhsin Tanwiri dipergunakannya untuk belajar dalam lingkungan
keluarga yang taat beragama. Sejak kecil beliau senang bermain
sebagaimana layaknya anak-anak kecil lainnya pada masa itu.65
Akan tetapi beliau tidak terus menghabiskan waktunya begitu saja,
beliau pun mempelajari ilmu-ilmu agama dari ayahnya K.H. Hasan Mukri
khususnya pengajian-pengajian Al-Qur’an. Saat berusia tujuh tahun beliau
disekolahkan ke verwooleg setingkat dengan sekolah rakyat (SR) selama
tiga tahun, untuk belajar membaca, menulis dan ilmu pengetahuan lainnya.
Kemudian pada usia 10 tahun, beliau melanjutkan sekolahnya ke Holand
Internasional School (HIS) yang diselenggarakan oleh syarikat Islam di
daerah Cianjur untuk mempelajari bahasa Arab dan bahasa Belanda.66
Pada usia 14 tahun beliau belajar kitab-kitab kuning pada ayahnya,
dalam waktu yang relatif singkat, tercatat selama tiga tahun beliau mampu
menyelesaikan kitab syariah (fiqih) sebanyak 10 kitab. Ini merupakan
prestasi yang sungguh luar biasa, yang tidak dimiliki manusia pada
umumnya. Meski demikian, dari hasil wawancara penulis dengan anaknya
65
K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 2.
66
(K.H. Deden Jauhar Tanwiri) tidak menyebutkan adanya unsur laduni
(kecerdasan alamiah) dalam sosok K.H. Muhsin Tanwiri.67
Sebagaimana masa kecilnya, K.H. Muhsin Tanwiri saat berusia 17
tahun banyak menghabiskan waktunya dalam lingkungan pesantren.
Beliau belajar di Pondok Pesantren daerah Garut yang terletak di Desa
Sukaraja kabupaten Garut, pada saat usianya masih relatif muda, beliau
mampu menyelesaikan kitab Al-fiyah. Kemudian beliau melanjutkan
belajar ke Pondok Pesantren yang berada di daerah Malangbong Garut
untuk belajar ilmu Nahwu dan Shorof selama satu tahun. Perjalanan hidup
beliau dari masa kecil sampai menginjak masa remaja tidak pernah di
sia-siakan, untuk terus menuntut ilmu-ilmu agama di lingkungan pesantren.68
Dan pada usia 18 tahun, beliau menikah dengan Siti Maryam,
seorang putri dari kyai Jambudipa, namun pernikahan ini hanya
berlangsung lima bulan. Dan setelah satu tahun menduda, beliau
melangsungkan pernikahan yang kedua kalinya dengan Siti Khodijah,
seorang putri dari H. Syarqowi. Dari pernikahan yang kedua ini beliau
dikaruniai dua orang putri yang pertama bernama Siti Saodah, dan yang
kedua bernama Siti Habibah, namun keduanya menghadap Allah sewaktu
kecil, tidak lama kemudian ibunya meninggal dunia pada tahun 1353 H.69
Dua bulan dari wafat putri dan istrinya yang kedua, beliau
memanfaatkan waktunya untuk mengamalkan ilmu yang telah
67
Ibid., h. 4.
68
K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 3.
69
dipelajarinya dipesantren, dengan mengadakan pegajian-pengajian,
dakwah-dakwah keberbagai tempat dalam setiap kesempatan, serta lebih
mendekatkan diri terhadap Allah SWT.70
Selanjutnya, pernikahan yang ketiga Allah SWT menjodohkannya
dengan seorang wanita bernama Siti Hafsah, seorang putri dari H. Sadili,
dan dikaruniai 14 orang anak yaitu: Siti Sa’adah (1936) sudah almarhum,
Muhammad Maqinuddin (1937) sudah almarhum, Muhammad Ja’far Baqi
(1938) sudah almarhum, Muhammad Abdul jamil (1939) sudah almarhum,
Siti Robi’ah Luluiyah (1940), Siti Nurhayati (1943), Muhammad Sya’ban
Fuadi (1945), Siti Faridah Yaqutiyah (1948) sudah almarhum, Siti Jawahir
(1949) sudah almarhum, Siti Anisah Muniroh (1951), Siti Tatat Salma
Nafiati (1954) sudah almarhum, Ahmad Jauhar Ratumanggala (1956), Siti
Rosyidah Hayatun Nufus (1957), dan Siti Cucu Sa’diyah (1958) sudah
almarhum. Dari 14 putra-putrinya, yang sampai sekarang ada hanya enam.
Terdiri dari empat orang putri dan dua orang putra, yang sampai saat ini
berkontribusi penuh dalam mengembangkan dan memajukan Pondok
Pesantren Tanwiriyyah.71
K.H. Muhsin Tanwiri dimata masyarakat dikenal sebagai seorang
kyai yang kharismatik, santun dalam setiap ucapan dan perbuatannya.
Berikut prestasi kerja dan karya nyata yang didirikan beliau sewaktu masih
ada. Pertama, pada tanggal 1 jumadil akhir 1367 H mendirikan Pondok
Pesantren Tanwiriyyah. Kedua, pada tanggal 8 Rabiul Awal 1368 H
70
Ibid., h. 5.
71
mendirikan, a. Sekolah Agama (Madrasah Diniyah Tanwiriyyah) b.
Pengajian Al-Qur’an mingguan selasa (pagi) bapak-bapak dan sabtu (pagi)
ibu-ibu, dan c. Pengajian umum setiap ba’da jum’at diperuntukan bagi
bapak-bapak dan ulama. Ketiga, pada tanggal 10 Mei 1963 mendirikan
Yayasan Madrasah Tanwiriyyah dengan anggota badan pendiri: Raden
Oetjoe Sarbini, Raden Acep Kurtobi dan Raden Damanhuri, dengan
pengurus sebagai berikut: Raden Damanhuri sebagai ketua, Muhammad
Owi Suwandi sebagai sekertaris dan raden Mukarrom sebagai bendahara.
Keempat, pada tanggal 5 Agustus 1946 mendirikan Taman Kanak-kanak
(Raudhatul Atfhal) Tanwiriyyah. Kelima, pada tanggal 1 Agustus 1965
mendirikan sekolah pertama Islam. Keenam, pada tanggal 10 september
1960 diangkat sebagai penasehat MUI (Majelis Ulama Indonesia)
kecamatan Karangtengah. Ketujuh, pada tanggal 13 Oktober 1950
diangkat menjadi kepala seksi pendidikan MUI kabupaten Cianjur.
Kedelapan, pada tahun 1962 beliau menunaikan ibadah haji yang kedua
bersama istrinya.72
Sebagai seorang kyai yang hidup ditengah-tengah masyarakat desa
Sindanglaka, beliau terus menerus mengajak warganya untuk selalu
mengajak kepada kebaikan dan menjauhi segala larangan-larangan yang
telah diperintahkan oleh agama. Itulah sebagian kiprah dan kontribusi
beliau ditengah-tengah masyarakat, disamping membina, mendidik dan
melatih para santri yang belajar pada beliau. K.H. Muhsin Tanwiri banyak
72
belajar ilmu-ilmu agama dari para kyai terdahulu yang diantaranya: K.H
Toha, K.H. Rusain, K.H. Hasanudin, K. Muhammad Muchtar, K.H.
Marzuqi, K.H. Daruttahsin, K.H. Muhammad Isa, K.H. Abdullah, K.
Muhammad Bandi. K.H. Abdullah Apandi.73
Beliau lebih cenderung mengutamakan tujuan agama Islam, dan
mengesampingkan kepentingan-kepentingan politik yang
mengkotak-kotakan agama hingga dapat menimbulkan ketegangan-ketegangan
pendapat sesama umat Islam itu sendiri. Beliau pun secara rutin
memberikan ceramah-ceramah kepada pejabat dan aparat pemerintahan
yang ada di wilayah kecamatan Karangtengah Cianjur.74
Selama hidupnya K.H. Muhsin Tanwiri selalu mencurahkan tenaga
dan pikirannya untuk terus belajar dan dakwah. Berikut hasil karya
penulisan dan penerjemahan yang dilakukan beliau. Tanbihat
(autobiografi), Adabiyat (kata-kata mutiara), Majmu Atutthariqoh,
Nadzmul Urusy (Sunda), terjemah Aqidathul Awwam (Sunda), Majmuatul
Aurod, Adabutta’alum (Sunda), Fadhilatuttolabil’ilmi (Sunda), Nadzmul
Khotmi (Sunda), Hidayatussibyan, Hikayat, Azhariyah (nahwu),
Al-Arqom, Matsanul Aqoidi As-Syufiiyah dan, Kaimanan (Sunda).75
Jiwa ikhlasnya terpancar dalam setiap sikap dan perilakunya yang
senantiasa giat berhadiah dan bertahanus (menyendiri) sambil membaca
wirid, dan dzikir. Begitulah beliau lakukan dengan penuh istiqomah
73
K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi, Cianjur, 10 Maret 2008.
74
K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 2.
75
sampai akhir hayatnya yang diakhiri dengan ungkapan-ungkapan amanat
atau wasiat kepada putra-putrinya, madrasah…, madrasah…, madrasah…,
Allahu Akbar. K.H. Muhsin Tanwiri meninggal pada 17 Sya’ban 1968.
Dari hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan anaknya (K.H.
Deden Jauhar Tanwiri), bahwa almarhum tidak pernah mengeluarkan
fatwa yang memicu konflik dengan kyai-kyai lainnya. Lebih lanjut K.H.
Deden Jauhar Tanwiri menyebutkan bahwa, sesungguhnya ajaran-ajaran
Islam telah tercantum dalam kitab suci Al-qur’an dan Hadist, adapun
ketika permasalahan itu ada, maka jalan tengahnya adalah mengadakan
Ijtihad dan Qiyas, yang hanya boleh dilakukan oleh para ulama dan kyai
yang telah ahli dalam bidangnya. Mengenai fatwa, menurut anaknya (K.H.
Deden Jauhar Tanwiri), bahwa almarhum tidak pernah mengeluarkan
fatwa, hanya sifatnya kata-kata wasiat yang disampaikan kepada
anak-anaknya seperti, kalau ada dana untuk membangun jangan dikurangin,
bahkan jika ada ditambahkan. Kata-kata wasiat dari almarhum inilah yang
sering kali dijadikan motivasi bagi anak-anaknya untuk dapat meneruskan
perjuangan almarhum dalam mengembangkan dan memajukan Pondok
Pesantren Tanwiriyyah, baik dengan cara memperluas gedung-gedung
pendidikan, memperbanyak santri, memperbaiki kurikulum, serta
menyiapkan tenaga-tenaga pengajar yang professional di bidangnya
masing-masing.76
76
2. K.H. Deden Jauhar Tanwiri
Beliau lahir pada tanggal 15 Januari 1956 di Desa Sindanglaka
Kecamatan Karangtengah Kabupaten Cianjur. K.H. Deden Jauhar Tanwiri
adalah anak kelima dari enam bersaudara yang masih ada, dari K.H.
Muhsin Tanwiri (ayah) dan Hj. Hafsah Zulfa (ibu). Dari keenam
saudaranya adalah: Hj. Rubiah Lu’luiyah, Hj. Sity Nurhayati Mukhsinah,
K.H. Bay Sya’ban Farouq, M.M., Hj. Lis Anisa S.Ag., Hj. Tuti Rosidah
Hayatin Nufus. Beliau adalah generasi penerus kepemimpinan pondok
pesantren Tanwiriyyah sepeninggalan ayahnya (K.H. Muhsin Tanwiri).77
Riwayat pendidikan beliau diawali dengan memasuki Sekolah
Rakyat pada usia tujuh tahun. Kemudian tingkat selanjutnya memasuki
tingkat Sekolah Dasar Negeri Maleber 2 yang berada diwilayah ibukota
Kecamatan Karangtengah, dan tamat pada tahun 1969. Jenjang selanjutnya
memasuki Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Cianjur, dan tamat pada
tahun 1972. Lalu meneruskan ke Sekolah Menengah Atas Al-Masturiyah
di daerah Sukabumi, dan tamat pada tahun 1975. Tidak puas sampai disini,
maka beliau meneruskan jenjang pendidikannya ketingkat yang lebih
tinggi, negara Mesir akhirnya jadi pilihan terakhir untuk tempat kuliahnya.
Beliau mengambil jurusan Syariah di Mesir dengan gelar Lc, dan kembali
pulang pada tahun 1980 ke Pondok Pesantren Tanwiriyyah, tempat dimana
beliau menghabiskan masa kecil dan separuh hidupnya. Suatu perjuangan
77
yang sangat berbeda dari manusia pada umumnya, yang hidup seutuhnya
dilingkungan pesantren ayahnya bersama keenam saudaranya.78
Kemudian pada tahun 1984, K.H. Deden Jauhar Tanwiri menikah
dengan Hj. Eti Cahyati, dan dikaruniai lima orang anak. Pertama, Sity
Syaima, kedua, Muhammad Romji, ketiga, Muhammad Nabiyil, keempat,
Muhammad Irsyad, kelima, Sity Faiha.79
Saat ini beliau adalah pemimpin Pondok Pesantren Tanwiriyyah,
yang membawahi Sekolah Dasar Tanwiriyyah, Sekolah Menengah
Pertama Tanwiriyyah, dan Sekolah Menengah Umum Tanwiriyyah dan,
Perguruan Tinggi Tanwiriyyah yang masih dalam proses pembangunan.80
Seperti yang disebutkan oleh Manfred Ziemiek bahwa
perkembangan dan kemajuan sebuah Pondok Pesantren terletak dari
wibawa, dan kharismatik serta kedalaman ilmu dari seorang kyai yang
mengasuhnya. Perubahan-perubahan yang dilakukan K.H. Deden Jauhar
Tanwiri ini senantiasa mengikuti perkembangan waktu dan jamannya.81
Saat ini lembaga pendidikan formal yang statusnya diakui oleh
Departemen Agama (Depag) dan Pendidikan Nasional (Diknas) adalah:
Madrasah Ibtidaiyah (1 Januari 1970), Madrasah Tsanawiyah (17 Juli
1986), Madrasah Aliyah (25 April 1989). Lembaga pendidikan lainnya
yang ada di pondok pesantren Tanwiriyyah adalah, Madrasah Aliyah
78
Ibid
79
Ibid
80
Ibid
81
