DIPLOMA PSIKOLOGI ISLAM DAN KAUNSELING
WPK 1413
Psikologi Fisiologi
Minggu 3
Pensyarah
Ustazah Dr Nek Mah Bte Batri
SINOPSIS
Modul ini akan mengkaji sistem fisiologi manusia
kepada tingakahlaku manusia melalui pancaindera
yang mempengaruhi motivasi, bahasa, pemikiran,
pembelajaran dan pengalaman manusia.
DEFINISI FISIOLOGI - PANCAINDERA
Panca indera merupakan instrumen penting bagi manusia dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya. Namun antara satu indera dengan indera yang lainnya terdapat perbezaan, ditinjau dari sisi mana yang terpenting bagi manusia dalam interaksinya.
Ketika salah satu alat indera hilang, maka terdapat dua kemungkinan. i. Pengaruhnya selain terkait dengan fungsi indera yang hilang
tersebut, juga mempunyai pengaruh terhadap fungsi indera yang lainnya.
ii. Pengaruhnya hanya terkait dengan fungsi indera yang hilang
Indera sebagai sumber pengetahuan, berkaitan dengan empiri. Empiri berasal dari bahasa Yunani “empiria” yang bererti pengalaman, dalam bahasa Inggris “experience” dan bahasa Latinnya “experiente ”.
Indera sebagai sumber pengetahuan adalah pengetahuan yang diperoleh manusia melalui kelima inderanya, yakni mata, hidung, perasaan (kulit), telinga dan lidah.
Ibn Sina (1948) menyebut indera itu dengan mudrik, iaitu suatu kekuatan yang dimiliki manusia dan binatang yang berfungsi menyerap gambaran suatu objek sehingga objek itu tersimpan dalam memori dan dapat
manifestasikan melalui ungkapan atau tulisan.
Indera adalah alat untuk merasa, menghidu bau, mendengar, melihat, menyentuh, dan merasakan sesuatu secara naluri (Depdikbud 1990).
Dalam bahasa Inggeris, indera disebut dengan sense, yang secara harfiah bermakna perasaan atau rasa.
Chaplin mengertikan sense itu kepada rasa, perasaan, indera, penghayatan, pengamatan, dan pengertian (Chalpin 2002). Lebih lanjut Chaplin
mengemukakan beberapa makna sense tersebut. Antara lain, satu klasifikasi pengalaman atau modal indera (Chalpin 2002).
Indera mempunyai sumbangan yang sangat bererti dalam membentuk pengetahuan, termasuk kualiti atau kebenaran dan kesalahan dalam memahami sesuatu.
Kesalahan indera dalam menyerap informasi dapat membentuk
kesalahan persepsi, pandangan, pemahaman, atau penilaian terhadap suatu objek dan persoalan yang diserapnya.
Ada dua bahagian dalaman peribadi manusia yang mampu masukkan sesuatu dari alat indera, iaitu fikiran dan rasa. Kedua perkara ini menjadi pendorong manusia bertingkah laku termasuk dorongan berbicara.
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Kualiti suatu kesimpulan atau sikap seseorang terhadap suatu objek bergantung pada inderanya itu.
Kesalahan indera dalam menangkap gambaran sesuatu objek berpengaruh kepada pemahaman, pengetahuan, dan bahkan sikap. Sebab, seseorang bersikap terhadap suatu persoalan atau suatu objek didasarkan atas
pemahaman dan pengetahuannya mengenai persoalan atau objek tersebut.
Demikian pula perilaku, ia lahir dari dorongan hati dan jiwa di mana dorongan tersebut juga didasarkan atas pengetahuan melalui informasi yang masuk kepadanya melalui indera.
Dalam kenyataannya indera selalu melakukan kesalahan dalam menyerap informasi, sehingga informasi yang sampai ke dalam internal keperibadian manusia juga salah.
Maka itulah sebabnya Imam al-Ghazali menolak percaya sepenuhnya kepada indera, bahkan dia juga meragukan akal (al-Ghazali 1985). Sebab, akal membuat kesimpulan berdasarkan informasi yang masuk dari indera. Untuk menghindari kesalahan ini, maka perlu pastikan, dan pengulangan pemantauan terhadap objek yang diamati.
Ada dua jenis indera yang dimiliki oleh manusia, iaitu indera zahir atau penyerap luaran (al-mudrikah min al-khārij) dan indera batin atau penyerap dalaman ( al-mudrikah min al-bātin) atau penyerap batin (Ibn Sina.1952:41).
Indera luar terdiri dari 5 jenis; Pertama indera penglihatan, iaitu suatu kekuatan yang tersusun di dalam saraf yang dapat menangkap gambaran
(al-sūrah) sesuatu yang mempunyai warna.
Indera ini berpusat pada mata. Kedua indera pendengaran, iaitu suatu kekuatan yang tersusun pada saraf yang terdapat pada permukaan lubang telinga, yang mana ia dapat menangkap gambaran yang sampai kepadanya melalui gelombang-gelombang yang ada di udara. Indera ini berpusat pada telinga. Ia dapat menyerap suara yang terpantul kepadanya. Ketiga indera hidu, iaitu suatu kekuatan yang ada dalam hidung. Kekuatan ini dapat
menyerap udara yang mengandungi bau yang sampai kepadanya. Indera ini dapat membezakan jenis-jenis bau, seperti busuk, harum dan lain sebagainya
Otak melalui informasi yang diterimanya dari indera menghidu ini dapat mempengaruhi pelbagai aspek keperibadian manusia untuk respons
kepada bau tersebut, seperti menghindar, menutup hidung, atau mencari sumber bau itu.
Keempat adalah indera perasa, iaitu suatu kekuatan yang tersusun pada saraf yang terbentang pada lidah. Kekuatan ini dapat menyerap rasa sesuatu yang tersentuh langsung oleh lidah. Indera perasa ini dapat
menyerap rasa, sehingga ia dapat menentukannya, seperti pahit, manis, masin, dan masam.
Kelima adalah indera sentuh, iaitu suatu kekuatan yang tersusun pada urat saraf yang terletak di kulit dan daging. Kekuatan tersebut dapat menyerap keadaan atau gambaran yang disentuh oleh kulit (Ibn Sina
1952). Gambaran yang dapat diserap oleh indera sentuh ini adalah kesat, halus, licin, dan lain sebagainya
Selain indera zahir, manusia juga memiliki indera batin (mudrikah bātiniyah).
Disebutnya indera ini dengan indera batin, kerana ia berada dalam bagian dalam tubuh manusia, ia berpusat di otak.
Indera batin dapat pula dikategorikan kepada 5 macam, iaitu indera bersama
(al-hiss al-mushtarik) atau bantāsiya, Al-khayāl atau al-musawwirah,
almutakhayyilah atau al-mufakkirah, al-wahmiyyah, dan indera ḥāfiẓah al-dhākirah (Ibn Sina 1952).
Semua indera ini berpusat di otak. Bahkan tidak hanya indera batin tetapi juga
indera zahir; ia bekerja dengan saraf yang berpusat di otak sedangkan indera batin merupakan kekuatan serta aktiviti yang dilakukan oleh otak.
Indera manusia itu berfungsi menyerap realiti eksternal, yang
kemudian menjadi bahagian dari perkara dalaman yang berpengaruh terhadap tingkah laku. Tetapi faktor eksternal bukan satu-satunya hal yang memainkan peranan dalam pembentukan peribadi.
Keperibadian juga dibentuk oleh faktor internal, yang sudah ada sejak semula jadi atau terbentuk melalui faktor internal sebelumnya.
Bahkan unsur ini yang terpenting dalam pembentukan peribadi dan tingkah laku, kerana ia yang mendorong sehingga manusia berperilaku sesuai dengan dorongan tersebut.
Secara jasad, dorongan itu memang bersifat biologi seperti kekuatan al-bā‟ithah al-shahwāniyyah. Tetapi secara non-jasad, terdapat pula dorongan internal yang tidak dapat ditafsirkan dan dilihat dari sudut biologi sahaja.
FUNGSI INDERA
Indera batin menangkap gambar yang ditangkap oleh indera zahir dari suatu objek material setelah disampaikan kepadanya. Hal ini dilakukan oleh al-ḥiss al-mushtarik, iaitu daya yang terletak pada rongga pertama otak.
Kekuatan ini dapat menerima semua gambar yang terlukis pada indera zahir yang lima (al-ḥawās al-khamsah) yang disampaikan kepadanya (Ibn Sina 1952).
Gambar yang ditangkap dan diterima oleh alḥiss al-mushtarik itu kemudian disimpan atau dijaga. Hal ini dilakukan oleh khayāl dan musawwirah. Ia juga merupakan suatu kekuatan yang berpusat di otak. Gambar yang disimpannya itu tetap berada padanya, walaupun materi yang diamati (al-maḥsūsāt) sudah tidak ada lagi (Ibn Sina 1952).
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Islam memandang panca indera sebagai kenikmatan besar dan agung yang diberikan kepada manusia dalam memperolehi ilmu pengetahuan khususnya
pendengaran dan penglihatan.
Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran,
penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. (Surah Al-Sajadah: 9)
Pendengaran, penglihatan dan akal serta panca indera lainnya ialah
alat-alat yang diberikan oleh Allah kepada manusia untuk digunakannya bagi memperoleh pengetahuan dan merupakan jendela-jendela yang
melaluinya orang dapat menjenguk ke alam yang luas untuk mengetahui rahasia-rahasianya, kemudian mengambil manfaat dari apa yang Allah telah mengisinya untuk kemakmuran, kebahagiaan dan kelestarian hidup manusia, makhluknya yang diamanatkan untuk menjadi khalifah-Nya di atas bumi ini. Firman Allah SWT:
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan
dan hati, agar kamu bersyukur
Dari Abdullah bin Mas’ud ra dia berkata : Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Semoga Allah memuliakan seseorang yang mendengar sesuatu dari kami,lalu dia menyampaikannya (kepada yang lain)sebagaimana yang
dia dengar,maka kadang-kadang orang yang disampaikan ilmu lebih memahami dari pada orang yang mendengarnya.(HR.At-Tirmidzi)
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Dari Abdullah berkata : Beliau (Rasulullah SAW) biasa mengajarkan kami beberapa kalimat, dan beliau tidak mengajarkannya kepada kami sebagaimana beliau mengajarkan tasyahhud :“ Wahai Allah, rukunkanlah hati-hati kami, damaikanlah diantara kami, tunjukilah kami kepada jalan kesejahteraan, selamatkanlah kami dari kegelapan menuju kebenaran, jauhkanlah kami dari perbuatan-perbuatan keji
yang terang dan yang samar, limpahkanlah berkah kepada kami, pada pendengaran, penglihatan, hati, isteri dan cucu kami, terimalah taubat kami, sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat lagi Maha
Penyayang dan jadikanlah kami orang-orang yang mensyukuri ni’mat Engkau berterima kasih lagi menerimanya, dan sempurnakanlah ni’mat itu atas kami
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Hadis –hadis tersebut menjelaskan mengenai pentingnya kedudukan ilmu dalam
pandangan Islam, kerana “mendengar” merupakan suatu proses mengetahui sebuah ilmu sehingga Rasulullah meninggalkan derajat seseorang yang mahu mendengarkan sesuatu dari beliau kemudian menyampaikan sebagai mana yang telah ia dengar, sehingga akan banyak orang yang mengetahui dari apa yang ia dengar dan ia
sampaikan.
Hal ini bererti adanya anjuran untuk memanfaatkan panca indera dan mencari ilmu.
Telinga digunakan untuk mendengar sesuatu yang kemudian untuk memahami
dan mempelajari petunjuk Allah baik yang ada dalam al-Kitab maupun alam semesta.
Mulut digunakan untuk menyampaikan informasi atau menyampaikan ilmu yang telah diketahui serta mengajak manusia kejalan yang diredhai Allah.
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Mata adalah salah satu yang paling besar peranannya. Dalam kehidupan
sehari-hari manusia menggunakan mata sebagai indera penglihatan. Manusia melihat sesuatu yang menurutnya menarik hingga akhirnya manusia tersebut terus memandanginya dan terus memperhatikannya.
Penyakit mata: Penyakit ‘Ain
Penyakit „Ain adalah penyakit yang disebabkan oleh pengaruh buruk pandangan mata iaitu pandangan mata yang disertai rasa takjub atau bahkan iri dan dengki terhadap apa yang dilihatnya.
Kata „Ain berasal dari bahasa arab yaitu „ana-Ya’inu yang artinya apabila ia menatap dengan matanya.
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Penyakit „Ain terbagi menjadi dua bagian:
- Penyakit „Ain Insaniyah, iaitu penyakit pengaruh pandangan mata yang disebabkan murni oleh pengaruh pandangan mata manusia. - Penyakit „Ain Jinniyah, iaitu penyakit pengaruh pandangan mata
kerena adanya campur tangan gangguan jin.
Apapun yang tertangkap oleh mata manusia akan masuk ke dalam memori otak manusia. Setelah informasi masuk ke dalam otak, otak akan mulai mengolah, menyusun, mengenali dan menafsirkan
informasi yang diterima oleh mata hingga akhirnya manusia dapat menyimpulkan dan memunculkan respon terhadap informasi yang telah tertangkap oleh mata.
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Dengan indera penglihatan pula, manusia dapat membezakan warna, merakam perilaku seseorang, dan melihat hal-hal menarik sehingga manusia dapat menyimpulkan mana yang disebut dengan keindahan, kebaikan, maupun kecantikan.
Sebaliknya, mata manusia juga dapat meyimpulkan hal yang buruk dan lain sebagainya.
Hanya dengan sekali melihat dan menangkap suatu objek manusia dapat memunculkan berbagai tanggapan serta respon yang berbagai-bagai.
Dari Ibnu Abbas r.a. Rasulullah saw bersabda: “(penyakit) „Ain itu benar adanya, dan seandainya ada yang mendahului takdir, niscaya „ainlah yang mendahuluinya. Jika kalian diminta untuk mandi, maka mandilah.”
(H.R. Muslim: 5831)
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Menurut al-Ghazali “Keimanan dan kekufuran seseorang tiada terang dan jelas, selain dengan kesaksian lidah. Lidah mempunyai ketaatan yang besar dan mempunyai dosa besar pula. Anggota tubuh yang paling derhaka kepada manusia ialah lidah. Sesungguhnya lidah alat perangkap syaitan yang paling jitu untuk menjerumuskan manusia.”
Daripada kata Imam al-Ghazali itu jelas menunjukkan betapa besarnya peranan lidah dalam kehidupan manusia kerana lidah boleh membawa seseorang masuk syurga dan kerana lidah juga boleh dihumban ke neraka.
Daripada Abu Hurairah diriwayatkan Nabi Muhammad SAW bersabda yang maksudnya: “Siapa beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah ia
berkata yang baik atau ia diam.” (Hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim)
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Dalam hadis lain, Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya:
“Sesungguhnya Allah benci kepada orang yang buruk budi pekertinya serta kotor lidahnya.” (Hadis riwayat Imam Tirmidzi)
Menurut Rasulullah SAW ada tiga jenis manusia, iaitu yang mendapat pahala, selamat daripada dosa dan binasa. Orang yang mendapat pahala sentiasa
mengingati Allah, berzikir, mengerjakan solat dan sebagainya. Orang yang selamat daripada dosa ialah mereka yang diam, manakala orang yang binasa sentiasa melakukan perkara mungkar, maksiat dan tidak mengawal lidahnya dengan baik.
Peribadi seseorang itu dapat dikenali daripada percakapannya. Orang yang tinggi akhlak selalunya bercakap hal yang baik saja, tidak menyakiti hati orang lain, tidak mengucapkan perkataan kotor dan tidak banyak bercakap. Mereka mengawal lidah sebaik-baiknya.
KAITAN FISIOLOGI DENGAN PANCAINDERA DARI
PERSPEKTIF ISLAM
Dalam hadis yang diriwayatkan Tirmidzi dan Ibnu Majah, Abu Hurairah menceritakan apabila Rasulullah SAW ditanya sebab terbesar yang membawa seseorang masuk syurga, Rasulullah menjawab:
“Takwa kepada Allah dan akhlak yang baik.” Apabila ditanya pula sebab terbesar yang membawa manusia masuk neraka, maka Rasulullah menjawab, “Dua rongga
RUJUKAN
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin
Muhammad. 1985. Al-Munqidh min D#alāl. Bairut; Dar Kutub al-Lubnani.
Al-Qardhawy, Yusuf. As-Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1994.
Chaplin, J.P. 2002. Kamus Lengkap Psikologi (terjemahan oleh: Kartini Kartono). Jakarta: Rawali Press.
