ASRARU’L-ARIFIN
Karangan Hamzah Fansuri [Naskhah Leiden.no 7291 (1)] Bismi’Llahi’l-Rahman’l-Rahim Al-hamdu li’Llahi’l-ladhi sharaha Sudura’l-arifin bi mafatihi wujudihi
Wa zayyana qulubahum bi arsrihi [wa] nawwara arwahahum bi ma’arifi shuhudihi wa zahharanufusahum bi nuri
ishqihi
afdalu’l-salat wa akmalu’l-tahiyat ‘ala sayyidina
Muhammad sahibi’l-hawdi’l-mawrud Wa’l-maqami’l-muhammadi’l-mahmud
Wa’ala alihi wa sahbihi ajma’in wa’l-Hamdu li’Llahi rabbi’l-alamin
[1] Ketahui, hai segala kamu anak Adam yang Islam, bahwa Allah Subhanahu wa Taala menjadikan kita daripada tiada bernama diberiNya nama, dan daripada tiada berupa diberi berupa; lengkap dengan telinga, dengan hati, dengan nyawa, dengan budi. Yogya kita chari Tuhan kita itu supaya kita kenal dengan marifat kita atau dengan khidmat kita kepada guru yang sempurna mengenal Dia, supaya jangan taqsir kita.
[2] Adapun sementaranya belum bertemu dengan yang sempurna bermakrifat, pandang
pada lima belas bayt. Adapun ini empat sechawang pada sebuah bayt. Jika tiada kamu faham pada bayt lima belas bayt ini, lihat pada sharahnya pulang kerana pada sharahnya itu perkataan makrifat Allah ada dengan nyata dalamnya. Wa’Llahu a’lam
[3] Shahdan. Tiada lagi berapa kurangnya. Adapun jikalau bertemu dengan kurangnya, digenapi, jika bertemu dengan salahnya diperbenari, jika bertemu dengan penggal pada bahasa atau pada hurufnya lebih kurang, diperbaiki – jangan diaybkan kerana manusia terbanyak lupa dan lalai seperti sabda Rasulu’Llah saw.
[4] Bab pada menyatakan ma’rifat Allah Taala serta SifatNya dan Asma’Nya
Aho segala kita yang menyembah’kan Nama
Yogya diketahui apa Yang Pertama Kerana Tuhan kita yang Sedia Lama Dengan ketujuh Sifat bersama-sama Tuhan kita itu yang Empunya Dhat Awwalnya Hayy pertama bilang Sifat Keduanya ‘Ilmu dan Rupa Ma’lumat Ketiga Murid’kan sekalian Iradat
Keempat Qadir dengan QudratNya tamam
Kelimanya Sifat bernama Kalam Keenamnya Sami’ dengan Adanya dawam
Ketujuhnya Basir akan halal dan haram Ketujuhnya itu adanya qadim
Akan isti’dad alamin sempurna ‘Alim Kerana Sifat ini dengan Kamal al-Hakim Bernama Bismi’Llaji’l-Rahmani’l-Rahim ‘Ilmu ini Haqiqat Muhammad al-Nabi Menurutkan Ma’lum dengan
lengkapnya qawi
Daripada Haqiqatnya itu jahil dan wali Beroleh I’tibarnya dengan sekalian peti Tuhan kita itu empunya Kamal
Didalam ‘Ilmunya tiada panah zawal Rahman dalamnya perhimpunan Jalal Berserta dengan Rahim pada sekalian Jamal
Tuhan kita itu bernama ‘Aliyy
Dengan sekalian SifatNya sentiasa baqi ‘Ala jami’il-alam ini AtharNya jadi
Daripada sittu jihat-sebab inilah khali Chahaya AtharNya tiadakan padam
Memberikan wujud pada sekalian alam Menjadikan makhluq siang dan malam
Ila abadi’l-abad tiadakan karam
Tuhan kita itu seperti Bahr al-‘Amiq Ombaknya penuh pada sekalian tariq Laut dan ombak keduanya rafiq
Akhirnya kedalamnya jua ombaknya ghariq
Lautnya “Alim haluannya Ma’lum
Keadaannya Qasim ombaknya Maqsum Tufannya Hakim shu’unnyanya
Mahkum
Pada sekalian ‘alamin inilah rusum Jikalau sini kamu tahu akan wujud Itulah tempat kamu shuhud
Buangkan rupamu daripada sekalian quyud
Supaya dapat ke dalam Diri qu’ud Pada wujud Allah itulah yogya kau qa’im
Buangkan rupa dan namamu da’im
Nafikan rasamu daripada makhdum dan khadim
Supaya sampai kepada Amal yang Khatim
Jika engkau belum tetap seperti batu Hukum dua lagi khadim dan ratu
Setelah lupa engkau daripada emas dan matu
Mangkanya dapat menjadi satu
Jika belum fana daripada ribu dan ratus Tiada’kan dapat adamu kau hapus
Nafikan rasamu itu daripada kasar dan halus
Supaya dapat barang katamu harus Hamzah Fansuri sungguh pun daif
Haqiqatnya hamper pada Dhat al-Sharif Sungguh pun habab rupanya kathif
Wasilnya da’im dengan Bahr al-Latif
Inilah Bayt Lima Belas. Dengarkan pula pula pada ibarat sharah pulang.
[5] Aho segala kita yang menyembah’kan Nama
Yogya diketahu apa Yang Pertama … Ya’ni Nama Allah Subhanahu wa Taala kerana pada hukum shariat barang siapa menguchap
la ilaha illa’Llah Muhammadun Rasulu’Llah
dengan lidahnya Islam hukumnya. Pada hatinya ?- wa’Llahu a’lam !
Seperti sabda Nabi saw:
Man qala la ilaha illa’Llah dakhala’l-jannah
Barangsiapa menguchap la ilaha illa’Llah masuk shurga [ terlalu mudah]
Dan lagi sabda Nabi saw:
Man qala la ilaha illa’Llah khahsan mukhlisan dakhala’l-jannah
Barangsiapa menguchap la ilaha illa’Llah dengan suchi hatinya masuk shurga .
Bahwasanya kerana nama dan yang empunya nama esa, apabila nama disebut maka serasa yang menyebut dengan yang empunya nama. Adapun kepada haqiqat, yogya diketahui yang Empunya Nama maka sempurna Islam mu. Seperti orang ke benua China dan mendengar nama raja China juga, sungguh pun tiada kelihatan dengan raja China; maka sempurna ia ke benua China dan raja China pun dilihatnya, nama raja China pun didengarnya; keduanya diperolehnya. Sebab itu kepada haqiqat yogya diketahui dan dikenali NamaNya yang dinamai Allah kerana firman Allah Taala:
Man kana fi hadhihi a’ma fahuwa fi’l-akhirati a’ma wa adallu sabilan
Yakni: Barangsiapa tiada mengenal Allah disini, diakhirat pun tiada dikenal dan lebih jauh ia dari jalan yang benar. [Quran 17:72] Kerana ini maka kata Ahlu’l –Suluk akan orang yang tiada mengetahui Allah tetapi menyebut Nama Allah dengan ikhlas hatinya iaitu Islam hukumnya. Ittifaq Ulama dan Ahlu’l-Suluk akan orang yang mengetahui Allah khass hukumnya; akan orang yang
mengenal Allah khassal-khass hukumnya, kerana orang yang mengenal Allah Taala daripada oeang yang mengetahui Allah. Seperti sabda Rasulu’Llah saw:
Wa’bud rabbaka ka’annaka tarahu … yakni
Sembah Tuhanmu seperti kau lihat Ia …
{‘ibarat ini kepada orang yang mengenal Allah dapat dikata}
..Fa’in lam takun tarahu fa’innahu yaraka
yakni
…Jika tiada engkau melihat Dia, bahwa Ia melihat dikau.
{ibarat ini kepada orang yang mengetahui Allah dapat dikata}
Lagi Firman Allah Taala:
Wa’bud rabbaka hatta ya’tiyaka’l-yakin yakni
Sembah Tuhanmu hingga memberi dikau nyata {yakni nyata: tiada shakk dalamnya} Inilah ma’na ….menyembah Nama.
[6] Fa’lam- Yogya diketahui Yang Pertama Yakni tatkala bumi dan langit belum ada, ‘Arsh dan Kursi belum ada, shurga dan neraka belum ada – semesta sekalian alam pun belum ada, apa jua yang pertama ?
Dhat semata, SendiriNya, tiada dengan sifat dan tiada dengan Asma’Nya – itulah Yang
Pertama. Adapun Nama Dhat itu Huwa. Makna Huwa itu ismu isharatin kepada Dhat tiada dengan sifat. Adapun Nama Allah rendahnya sepangkat daripada Nama Huwa. Tetapi Nama Allah itu perhimpunan segala Nama. Seperti seorang Muhammad namanya, jika ia berilmu, alim namanya, jika ia pandai, utus namanya, jika ia tahu menyurat, katib namanya, jika ia berniaga, saudagar namanya. Sekalian nama dibawah nama ini dibawah nama Muhammad juga. Kerana ia perhimpunan segala nama itu. Akan Nama Allah SWT pun demikian lagi. olehNya menjadikan makhluk, Khaliq NamaNya. olehNya memberi rizqi akan hambaNya Raziq NamaNya, olehNya membarikkan alam, Sani’ NamaNya , olehNya menjadikan dengan hikmatNya, Hakim NamaNya. Sekalian Nama ini dibawah Nama Allah juga kerana Nama Allah sepangkatnya. Adapun Dhat tinggi pula daripada Nama Huwa itu. Barangsiapa tahu akan ma’nanya ini, tahu ia akan Yang Pertama itu.
[7] Fa’lam – Kerana Tuhan kita yang Sedia Lama
Yakni Qadim Sedia, tiada dapat dibicharakan sekian lamanya. Yakni Qadim tiada dengan qadimnya, Awwal tiada dengan awwalnya, Sedia Ada, tiada lulus bichara kepada QidamNya itu melainkan bichara Ahli’l Kashf
jua. Adapun kata Ahlu’l Kashf QadimNya itu mithal suatu buah yang buntar, tiada berhujung dan tiada berpuhun, tiada permulaan dan tiada berkesudahan dan tiada tengah dan tiada tepinya dan tiada hadapan dan tiada belakangnya, tiada kiri dan tiada kanan, tiada atas dan tiada bawahnya. Inilah makna Qadim Sedia. Jika ditamthilkan seperti da’irah pun dapat kerana da’irah tiada berawwal dan tiada berakhir, jika awwal dikatakan akhir pun dapat, jika akhir dikatakan awwal pun dapat. Yogya diketahui Qadim Allah SWT dengan sempurna kenal. Inilah makna Qadim Sedia Lama. Betapa dapat bertemu dengan ma’rifat Allah Ta’ala jika tiada tahu QadimNya Sedia ?
[8] Fa’lam – Dengan ketujuh Sifat bersama-sama.
Yakni tiada bercherai dengan ketujuh SifatNya, sungguh pun dikata Dhat Allah yang Pertama. Tetapi ibarat mushkil, yakni jadi Ia bercherai dengan ketujuh SifatNya – naqis hukumnya. Adapun kepada Ulama shariat, Sifat Allah ayn Dhat Allah pun tiada, ghayr Dhat pun tiada. Adapun pada kata Ahlu’l Suluk, Sifat ayn Dhat. Misal seorang orang kerana ilmunya maka bernama alim , kerana qudratnya maka bernama qadir, kerana iradatnya maka bernama murid, kerana katanya maka bernama mutakallim,
kerana penengarnya maka bernama sami’, kerana penglihatannya maka bernama basir. Adapun ibaratnya juga lain daripada Dhat Asli. Nama Sifat yang tujuh itu suatu Hayat, kedua Ilm, ketiga Iradat, keempat Qudrat, kelima Kalam, keenam Sam’, ketujuh Basar. Dhat dengan ketujuh Sifat ini tiada bercerai. Adapun Sifat yang lain banyak lagi tiada terhisabkan. Sekalian Sifat yang lain itu dibawah Sifat yang tujuh ini jua, kerana yang tujuh Sifat ini tinggi daripada sekalian Sifat itu. Seperti Nama Allah perhimpunan segala Nama, Sifat yang tujuh itu jua perhimpunan segala Sifat. Apabila tahu akan ma’na tujuh sifat itu, maka dapat mengenal dengan sempurna kenal jua.
[9] Fa’lam – Tuhan kita Empunya Dhat
Yakni Semata, tiada dengan sifat. Pada suatu ibarat Wajibu’l-Wujud dinamai Ulama kerana Ia qaim denagn SendiriNya, tiada dengan lain. Sebab ini maka dinamai Ulama Wajibu’l Wujud. Maka kata Ahlu’l Suluk sungguh pun Ia qaim SendiriNya tetapi Ia memberi wujud akan sekalian alam. Maka dinamai Wajibu’l Wujud kerana Wujud dengan Dhat esa hukumnya. Adapun kepada Ulama shariat Dhat Allah dengan Wujud Allah dua hukumnya, wujud Ilmu dengan Alim dua hukumnya, wujud alam dengan alam dua hukumnya, wujud alam lain , Wujud Allah
lain. Adapun Wujud Allah dengan Dhat Allah mithal matahari dengan chahayanya, sungguh pun esa pada penglihat mata dan penglihat hati pada haqiqatnya dua hukumnya , matahari lain, chahaya lain. Adapun alam, maka dikatakan wujudnya lain kerana alam seperti bulan beroleh chahaya daripada matahari. Sebab inilah dikatakan Ulama wujud alam lain daripada Wujud Allah, Wujud Allah dengan Dhat Allah lain. Maka kata Ahlu’l Suluk jika demikian Allah Taala diluar alam atau didalam alam dapat dikata, atau hampir kepada alam atau jauh daripada alam dapat dikata.
Pada kami Dhat Allah dengan Wujud Allah esa hukumnya. Wujud Allah dengan wujud alam esa, wujud alam dengan alam esa hukumnya . Seperti chahayanya, namanya jua lain, pada haqiqatnya tiada lain. Pada penglihat mata esa, pada penglihat hati pun esa. Wujud alam pun demikian lagi dengan Wujud allah – esa, kerana alam tiada berwujud sendirinya. Sungguh pun zahirnya ada ia berwujud tetapi wahmi juga bukan wujud haqiqi, seperti bayang-bayang dalam chermin, rupanya ada haqiqatnya tiada. Adapun ittifaq Ulama dengan Ahlu’l Suluk pada Dhat, semata. Sungguh pun Dhat dapat diibaratkan tetapi tiada lulus pada ibarat kerana tiada diatas akan Dia, tiada dibawah akan Dia, tiada dahulu akan Dia, tiada kemudian akan Dia, tiada kanan akan Dia, tiada kiri akan Dia,
tiada jauh dakn Dia, tiada hamper akan Dia, tiada diluar akan Dia, tiada didalam akan Dia, tiada bercherai akan Dia, tiada bertemu akan Dia – tiada dengan betapanya dan tiada dimana dan tiada kemana dan tiada sekarang dan tiada sekejap mata, dan tiada ketika dan tiada masa, tiada Ia jadi dan tiada Ia menjadi, tiada Ia tempat dan tiada Ia bertempat. Seperti sabda Rasulu’Llah SAW;
Kana’Llahu wa la shay’a ma’mahu yakni;
Dahulu Allah dan tiada tiada suatu sertaNya pun
Kata Shaykh Junayd Baghdadi [rahmatu’Llahi ‘alayhi]
Huwa’l-ana kama kana yakni ;
Ia sekarang pun seperti dahulu juga Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala Subhana’Llahi ‘amma yasifun yakni;
Mahasuchi Allah tiada dapat diperikan [Quran 23:92]
Lagi firman Allah Ta’ala
Laysa kamithlihi shay’un yakni;
Tiada suatu pun [barang yang kita bicharakan dengan hati kita atau dengan ma’rifat kita] sudah-sudah. [sama-sama] . [Quran 42:11]
Ma’rifat itu bukan ma’rifat Dhat tetapi keadaan Dhat dengan periNya juga. Sebab inilah maka kata Ahlu’l Suluk, Dhat dengan keadaaaNya esa. Tetapi yang kunhiNya, Dhat itu tiada siapa datang kesana. Jangankan awamm, wali dan nabi dan mala’ikatu’l muqarrabin pun tiada tiada datang ke sana. [10] Fa’lam – Awwalnya Hayya pertama bilang Sifat
Yakni Hayy itu iaitu Hidup. Maka Hayy pertama dikatakan kerana jika tiada Hayy sekalian Sifat ini tiada berkawn. Laginya firman Allah Ta’ala:
Allahu la ilaha illa huwa’l-hayyu’l-qayyum
Yakni
Bahawa Allah Taala esa, tiada tuhan lain melainkan Ia, Hidup, memegangkan sekalian. [ Quran 2:255]
Lagi Firman Allah Taala,
Huwa’l-hayyu la ilaha illa huwa Yakni
Ia itu Hidup, tiada Tuhan lain melainkan Ia jua.
Adapun maka Hayy didahulukan daripada sekalian Sifat yakni-seperti seorang orang – jika tiada hay mati hukumnya. Apabila mati hukumnya alim pun tiada akan dia , murid pun tiada akan dia, qadir pun tiada akan dia, mutakallim pun tiada akan dia, sami pun tiada akan dia, basir pun tiada akan dia. Sebab inilah maka Hayy didahulukan daripada sekalian Sifat bersama-sama. Itulah ma’na Awwalnya Hayy pertama bilang Sifat. [11] Fa’lam-Keduanya “Ilmu dan Rupa Ma’lumat
Yakni Tahu, kerana “Ilmu itu pertama nyata daripada sekalian nyata. Adapun maka dikatakan ‘Ilmu pertama nyata daripada segala nyata kerana tatkala Allah Subhanahu wa Ta’ala menilik DiriNya dengan Ilmunya, maka jadi tiga, bergelarnya: Alim, Ilmu, Ma’lum. Yang Menilik bernama Alim, Yang Ditilik bernama Ma’lum, Tilik-Menilik bernama ‘Ilmu. Ketiganya esa juga, namanya berlain-lain; tetapi kerana ‘Ilmu juga Alim dan Ma’lum beroleh nama dan beroleh kenyataan. Tuhan pun zahirlah dengan hambanya, hambanya pun zahirlah dengan Tuhannya. Sebab inilah maka dikatakan Ilmu pertama nyata daripada segala nyata kerana Dhat Semata memandang DiriNya Alim pun kelihatan, Ilmu pun kelihatan. Ma’lum pun
kelihatan. Adapun Dhat Semata tiada dengan sifat. Itulah Yang Pertama hukumnya. Apabila ia menilik Dirinya, dilihatNyalah DiriNya dengan sekalian Shu’unNya. Pada ketika itu Yang Menilik bernama Alim, Yang Ditilik bernama Ma’lum, Tilik-Menilik bernama ‘Ilmu. Dhat tersembunyi didalam Alim dan Ma’lum dan ‘Ilmu. Maka bergelar Awwal dan akhir, Zahir dan Batin; yang menilik bernama Awwal, yang ditilik bernama Akhir, yang ditilik bernama Zahir, yang menilik bernama Batin. Kerana inilah maka firman Allah Ta’ala Huwa’l-awwalu wa’l-akhiru wa’l-zahiru Wa’l-batinu wa huwa bikulli shay’in ‘alim Yakni
Ia jua Yang Dahulu, Ia jua Yang Kemudian
Ia Yang Nyata, Ta Terbunyi; Ia Tahu pada segala suatu.[Quran 57:3]
Lagi kata Lam’at
Yang Diberahikan dan Berahi dan Yang Berahi, ketiganya esa juga;
Sini apabila bertemu tiada lulus, bercherai dan dimanakan ada ?
Lagi kata Shaykh Muhammad Maghribi [rahmatu’Llahi ‘alayhi]
Chun azm tamasha-i-jihan kad zi khalwat Amad betamasha-i-jihan ‘ayn jihan shud ...
Tatkala berbichara hendak melihat alam daripada rumah yang sunyi
Datang melihat rupa alam menjadi semata alam...
Har naqsh ki u khwast badan naqsh baramad
Pushid haman naqsh badan naqsh iyan shud
Yakni
Barang-barang tulis yang dikehendakinya dengan tulis itu datang
Tertutup dengan tulis itu juga nyata kelihatan Kerana inilah maka kata ‘Ali [radiya’Llahu ‘anhu] berkat
Mara’aytu shay’an illa wa ra’aytu’Llahu fihi
Yakni
Tiada kulihat sesuatu melainkan kulihat Allah dalamnya
Inilah ma’na ‘Ilmu pertama nyata daripada segala nyata.
[12] Fa’lam-Ketiganya Murid akan sekalian Iradat
Yakni Murid itu iaitu Berkehendak kepada isti’dad yang dalam IlmuNya kepada alam ini. Seperti kata Hadith Qudsi
Kuntu kanzan makhfiyyan fa ahbabtu an u’rafa
Yakni
Aku perbendaharaan yang terbunyi, maka kukasih bahwa aku dikenal
Yakni alam dengan isti’dadnya sekalian yang didalam ‘Ilmunya itulah maka dinisbatkan dalamnya kepada perbendaharaan yang terbunyi hendak mengeluarkan ma’lumat dari dalam ‘Ilmunya. Maka bersabda: ‘Kuntu
kanzan makhfiyyan fa ahbabtu an u’rafa.
Adapun tamthil perbendaharaan itu seperti puhun kayu, sipuhun dalam bijinya. Biji itu perbendaharaan. Puhun kayu yang didalamnya ini perbendaharaan terbunyi dengan lengkapnya; akarnya, dengan batangnya, dengan chabangnya, dengan dahannya, dengan rantingnya, dengan daunnya, dengan bunganya, dengan buahnya-sekalian lengkap didalam biji sebiji itu. Maka biji itu hendak mengeluarkan tumbuh puhun kayu itu daripada dirinya ditengah padang yang mahaluas. Maka biji itu berkata: Kuntu
kanzan makhfiyyan fa ahbabtu an u’rafa-yakni
sekalian kata ini isharat kepada Berkehendak juga.Dan lagi firman Allah Ta’ala:
Innama amruhu idha arada shay’an an yaqula lahu kun fa yakun
Yakni
Bahwasanya barang titahNya, tatkala berkehendak kepada sesuatu, bahwakan
berkata baginya: Jadi kau! Menjadi. [Quran 36:82]
Ini pun isharat kepada Berkehendak juag. Adapun kata Ahlu’l-Suluk makna [lahu] itu iaitu mawjud hendaknya dan hadir hendaknya. Maka harus dikatakan [lahu] kerana [lahu] itu isharat kepada suatu yang mawjud. Jika tiada mawjud tiada akan disebut Allah Subhanahu wa Ta’ala [lahu]. Kerana itu maka Ahlu’l-Suluk makna kun [lahu] itu kata kepada ma’lumat didalam ‘Ilmu Allah yang sedia mawjud. Tetapi kepada ‘Ulama, ma’lumat itu tiada mawjud. Ia hadith-baharu datang tatkala Ia pandang memandang DiriNya. Adapun kata Ahlu’l-Suluk, sungguh pun tiada ia mawjud pada zahirnya tetapi pada batinnya ia mawjud, ada seperti puhun kayu itu juga; sungguh pun belum keluar dari dalam biji itu hukumnya adalah dalam biji itu-tiada shakk lagi. Jika itu-tiada demikian, naqis hukumnya.
[13] Fa’lam-Keempat Qadir dengan QudratNya taman
Yakni Kuasa; jika tiada kuasa lemah hukumnya. Akan Allah Subhanahu wa Ta’ala tiada lemah. Ia kuasa menjadikan dan menbinasakan dan menghidupkan dan mematikan; pada mencheraikan dan mempertemukan, pada mengambil dan
memberi-banyak lagi mithalnya yang tiada tersebut. Jikalau tiada kuasa, manakan dapat Ia memandang DiriNya pandang ma’lumat yang dalam ‘Ilmunya? Inilah yang berqudrat, yang sedia serbaNya itu. Adapun alam sungguh pun mawjud, bayang-bayang ma’lumat juga. Apa yang dalam ma’lumat itu sini kelihatan kerana ma’lumat itu terhukum oleh Qudrat yang sedia tiada dapat ditukariNya lagi. Apabila bertukar naqis hukumnya Qudrat yang sedia itu; yakni belum sempurna maka hendak diperbaikiNya sekali lagi. Jikalau sudah dari sana permai, tiada harus diperbaikiNya sekali lagi.
[14] ….dan suara kita. Sebab inilah maka pada hukum shariat Kalam Allah tiada makhluq. Adapun kepada madhhab Mu’tazilah dan Rafidi dan Zindiq. Kalam Allah itu makhluq. Pada hukum shariatnya, barangsiapa mengatakan Kalam Allah makhluq iaitu kafir-na’udhat bi’Llahi minhu! Kalam Allah peri Dhat, Qadim bersama-sama dengan sekalian yang sedia ketujuh itu. Adapun Kalam Allah yang dibawa Jibrail kepada Nabi Muhammad Rasulu’Lah salla’Llahu ‘alayhi wa sallam yang tersurat pada mashaf itu dapat dikatakan makhluq kerana hukumnya sudah bercherai dengan Dhat pada ibarat. Adapun pada haqiqinya,
wal’Llahu a’lam bi’l-sawab! Qala’Llahu Ta’ala:
Innama qawluna li shay’in idha aradna an naqula kun fa yakun
Yakin
Bahwa sesungguhnya barang janji Kami akan suatu, tatkala kehendak Kami akan dia, bahwakan berkata baginya: “Jadi kau!-menjadi” [Quran 15:40]
Ini pun Kata Qadim dengan isharat juga, bukan dengan lidah dengan suara. Jikalau dengan lidah dan suara, dapat dikatakan makhluq. Kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala mahashuci, KalaNya pun maha shuci daripada lidah dan suara.
[15] Fa’lam- Keenamnya Sami’ dengan AdaNya dawam
Yakni Mendengar . Jika tiada berpengar tuli hukumnya. Tetapi menengar dengan telinga ibarat kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala tiada bertelinga seperti telinga makhluq. Adapun yang didengarNya sana suara ‘isti’dad ma’lumat yang didalam “ilmunya sentiasa adanya. Inilah maka bernama wa huwa’l-sami’ul-alim, kerana Sami’ dam ‘Alim sedia qadim sama-sama dengan Dhat Sungguh pun isharat pada sami’aLlah li man hamidah itu hanya ibarat juga tiada dengan telinga seperti telinga makhluq.
Wa atakum min kulli ma sa’altumuhu Yakni
Kuberi akan kamu daripada yang kamu pinta [Quran: 14:34]
Kata Ahlu’l-Suluk pinta ini pinta isti’dad asli, bukan pinta sekarang. Maka DengarNya Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan telinga ibarat daripada ma’lumat yang sedia sertaNya. Pinta ma’lumat pun dengan isharat, memberi ma’lumat pun dengan ibarat. Jika tiada demikian, tiada penengar qadim. Apabila tiada pengar qadim, naqis hukumnya. [16] Fa’lam-Ketujuh Basir akan halal dan haram
Yakni Melihat. Jika tiada berpenglihat buta hukumnya. Adapun Allah Subhanahu wa Ta’ala da’im melihat DiriNya dan rupa sekalian ma’lumat. Halal dan haram didalam ma’lumat itu mawjud. Tetapi Ia melihat tiada dengan mata seperti mata pada makhluq; dengan mata isharat juga dan dengan ibarat juga. Barangsiapa I’tiqadnya Allah Subhanahu wa Ta’ala itu melihat dengan mata seperti mata makhluq iaitu
kafir-na’udhu ni’-Llahi minha! Kerana Allah
Subhanahu wa Ta’ala suchi daripada sekalian makhluqat.
PenglihatNya pun mahashuci. Asal perkataan IlmuNya pun qadim, ma;lumatNya tiada
bercherai dengan IlmuNya. Apabila ma’lumatNya tiada bercherai dengan ‘IlmuNya nischaya Ia sentiasa melihat dia dengan Penglihat yang qadim. Jikalau ma’lumat yang didalam ‘IlmuNya tiada mawjud, tiada ‘Alim NamaNya; BasirNya pun lenyap. Adapun apabila Allah Subhanahu wa Ta’ala Qadim dengan ketujuh SifatNya, tiadakan lenyap BasirNya kerana NamaNya
wa huwa’l-sami’ul-basir. Lagi firman Allah
Subhanahu wa Ta’ala :
Wa’Llahu bi’ma ta maluna basir Yakni
Barang sesuatu yang diperbuat mereka itu Allah Ta’ala melihat. [Quran 36:82]
Kerana Sifat ketujuhnya ini qadim! Bukan Hayat ada Ilmu tiada, atau Ilmu ada Iradat tiada, atau Iradat ada Qudrat tiada ; atau Qudrat ada Kalam tiada, atau Kalam ada Sam’ tiada, atau Sam’ ada Basar tiada, atau suatu dahulu atau suatu kemudian, atau suatu lama atau suatu baharu-tiada demikian adanya. Barangsiapa I”tiqadnya demikian dalalat hukumnya.
[17] Fa’lam-Ketujuhnya ini adanya qadim Yakni dengan ketujuh Sifat yang sudah dikatakan pada awwal al-kitab ini, inilah qadim. Adapun Sifat yang lain, tatakala qawl ‘kun’! [fa yakun] maka nyata kelihatan, mithal
Khaliq dan Raziq, Yuhyi dan Yumit. Seperti Sifat ini banyak lagi yang tiada terperi dan tiada tersebut. Adapun ibarat qawl ‘kun’ [fa yakun] itu ialah pertama Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman pada isti’dad ma’lumat, Jadi kau! [menjadi]. Semesta sekalian denagn sekali ‘Jadi kau!’ menjadi, sempurna lengkap. Jikalau dikurangiNya, atau ditambahNya, naqis hukumnya yakni tiada sempurna tahu akan HikmatNya kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala tiada seprti manusia iaitu sudah selesai perbuatannya jika belum permai baginya, sekali lagi diperbuatnya. Akan Allah Subhanahu wa Ta’ala tiada demikian hukumnya, dengan sekali “Jadi kau!’ Ia perbuat permai, tiada dapat diaybkan lagi. Adapun barang yang jadi diatas qawl ‘kun fa yakun’ itu makhluq pada ibarat dan barang yang jadi diatas qawl ‘ kun fa yakun Shu’un Dhat dinamainya Ahlu’l Suluk. Seperti nyawa, Khaliq pun ia tiada, makhluq pun tiada ia tiada, sungguh pun Hadith Nabi
Khuliqa’l-ruhu qabla’l-jasadi bi alfayn Yakni
Zahir nyawa dahulu daripada tubuh dua ribu tahun
Kata Ahlu’l-Suluk, nyawa amr Allah itu belum dating ke bawah qawl ‘kun fa yakun’. Seperti firman Allah Ta’ala
Innama amruhu idha arada shay’an an yaqula lahu kun fayakun
Yakni
Bahwa sanya barang titahNya, tatakala berkehendak akan suatu, bahwakan berkata baginya, ‘Jadi kau!-menjadi. [Quran 17:85] Kata Ahlu’l-Suluk titah diatas ‘Jadi kau! Menajdi, apabila diatas ‘Jadi kau!’ menjadi Khaliq pun ia tiada, makhluq pun ia tiada. Seperti firman Allah Subhanahu wa Ta’ala Way as’alunaka ‘ani’l-ruhi quli’l-ruhu min amri rabbi wa ma utitum mina’l-ilmi illa qalilan
Yakni
Bertanya orang kepada mu [Muhammad] daripada asal nyawa. Katakan [Ya Muhammad], Yang nyawa daripada titah Tuhanku. Bermula tiada diberi akan kamu ilmu melainkan sedikit [ mana kamu akan tahu kepada nyawa ] [Quran 17:85]
Kerana ini maka Ahlu’l suluk, Khaliq pun ia tiada, makhluq pun ia tiada-kerana ia titah Allah Subhanahu wa Ta’ala. Adapun ittifaq ‘Ulama dan Ahlu’l-Suluk, alam sekalian makhluq, hukumnya hadith kerana ia muzahir dibawah qawl ‘kun fa yakun’-jangan dikatakan qadim.
[18] Fa’lam-Akan istidad ‘alamin sempurna ‘Alim
Yakni isti’dad itu iaitu kelengkapanNya yang sedia didalam ‘IlmuNya yang terlalu tahu. Isti’dad itulah kelengkapan yang sedia didalam ‘Ilmu Allah Ta’ala. Kata Ahlu’l-Suluk, isti’dad tiada berpindah dan tiada dipindahkan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Yang sedia itu Shu’un Dhat Subhanahu wa Ta’ala-sedia terhantar didalam ‘IlmuNya kerana kata Ahlu’l-Suluk, pada suatu ibarat ‘Ilmu menurutkan Ma’lum. Seperti laut terhantar, ombak juga yang pergi-datang, timbul-karam. Tetapi pada suatu ibarat , jika tiada laut tiada ombak timbul. Pada ibarat ini ombak menurutkan laut; ya’ni Ma’lum menurutkan ‘Ilmu. Adapun kepada ‘Ulama, isti’dad asli tiada masuk bilang. Apa kehendak ‘Alim timbul seperti rupa kehendakNya itu. Adapun kata Ahlu’l-Suluk, isti’dad asli itu ada dalam ‘IlmuNya seperti firman Allah Ta’ala
Wa ma mima illa lahu maqanam ma’lum Yakni
Tiada suatu pun barang daripada Kami melainkan ada baginya tempat yang diketahui [Quran 37:164]
Lagi kata Ahlu’l-Suluk isti’dad itu Shu’un Dhat juga, belum bercherai dengan Dhat, sedia sentosha dalam Dhat pada ibarat ini. Adapun pada haqiqatnya semata dengan Dhat juga seperti kata Shaykh Muhyi’lDin ibnu”l-Arabi [radiya’Llahu’anhu]
Kunna hurufan ‘aliyatin lam nuqal Muta’alhqatin fi dhura a’la’l-qulal... Yakni
Dahulu ada kami huruf yang mahatinggi Tiada dipindahkan,
Tergantung dengan
Istananya diatas puchak gunung… ...Ana [anta] fihi wa nahnu
anta wa anta hu ... Yakni
…Aku engkau dalamnya [yakni dalam puchak gunung itu] dan kami sekalian engkau dan engkau Ia…
...Fa’l-kullu fi huh u fasal’an man wasal.
Yakni
…Bermula, Sekalian dalam Ia, Ia – maka bertanyalah engkau kepada barangsiapa yang wasal.
Adapun kata Shaykh Muhyi’lDin ibnu”l-Arabi isharat kepada isti’dad asli itu juga. Seperti sepuhun kayu dalam bijinya sedia ada serta dengan biji itu, belum berpindah dan tiada dipindahkan kerana belum bercherai dengan biji itu. Apabila bergerak daripada tempatnya hendak keluar, maka berpindah namanya dan dipindahkan daripada tempatnya. Dan demikian lagi dengan isti’dad asli, apabila bergerak dipindahkan daripada tempatnya dan ‘IlmuNya dan IradatNya dengan KalamNya dengan Sami’Nya dengan
BasarNya-sekalian bergerak sama-sama ila
abadi’l-abad. Kepada ‘Ulama ma’lumat
dengan isti’dadnya itu hadith dan berpindah dan dijadikan seperti tukang atau utus hendak berbuat rumah. Bicharanya itu dengan isti’dad ma’lumatnya. Maka diperbuat sebuah rumah. Rumah itu makhluq, rupa rumah yang dalam bicharanya itu pun makhluq; hadith keduanya. Kata Ahlu’l-Suluk apabila demikian pada Qadim Allah Subhanahu wa Ta’ala tiada dengan ‘IlmuNya lagi- lagi baharu berbicharah hendak menjadikan islam dan kafir, salih dan fasiq. Apabila demikian, sungguh pun Qadim, tiada dengan ‘IlmuNya, bebal hukumnya.
Sungguhnya Raja, tiada dengan tenteranya lemah hukumnya; sungguh pun berpengetahuan, tiada berkelengkapan, segan hukumnya; sungguh pun ‘Adil, zalim hukumnya. Apabila baharu saja hendak berbichara, bebal hukumnya, apabila tiada kekayaan dan baharu saja hendak mengadakan, faqir hukumnya, apabila berpengetahuan tetapi tiada berbuat, segan hukumnya, apabila munafiq dan kafir tiada padaNya maka dijadikanNya kafir dan sudah dijadikanNya kafir maka dimasukkanNya ke dalam neraka, zalim hukumnya. Akan Allah Subhanahu wa Ta’ala tiada demikian. Jikalau ada sifat demikian padaNya, naqis hukumnya. Barangsiapa iti’kadnya demikian dalalat hukumnya. Adapun kata Ahlu’l-Suluk pada
suatu ibarat ma’lumat Allah qadim kerana isti’dad asli itu kelakuan DhatNya juga dan sekalian periNya juga. Adapun Jamal kelakuan yang baik, Jalal kelakuan sekalian yang jahat. Tetapi pada haqiqatnya sekalian baik kerana sekalian itu periNya dan kelakuanNya juga. Mithal suatu anak panah jika tiada bengkok tiada berguna pada yang empunya, mata kawe jika tiada bengkok tiada beroleh ikan; jarum jika tiada betul tiada dapat menjahit. Menjadi jahat atau baik masing-masing pada gunanya kerana keduanya daripada Jalal dan Jamal juga. Inilah ma’na isti’dad yang sedia.
[19] Fa’lam-Kerana Sifat ini Kamal al-Hakim
Yakni sempurna mengadakan dengan Hikmat. Maka dikatakan sempurna mengadakan dengan Hikmat kerana utus mengenakan smesta sekalian pada tempatnya; yakni mengelaurkan ma’lumat daripada ‘IlmuNya dengan tiada bertukar. Asal langit dijadikanNya langit; asal bumi dijadikan bumi; asal arsh dijadikanNya arsh; asalnya kursi dijadikanNya kursi, asal laut dijadikanNya laut; asal darat dijadikanNya darat-yakni menjadikan semesta sekalian ini dengan HikmatNya dan dengan Hukum Isti’dad yang sedia itu juga. Maka sempurna Ia bernama wa huwa’l-azizu’l-hakim. Jika
ditukariNya perbuatan yang sedia ada itu tiada Hakim hukumnya memangsakan perbuatan yang sedia itu kerana perbuatan yang sedia itu sudah dari asalnya permai. Jika belum sudah atau belum permai, maka harus diperbaikiNya; ‘Jadi kau’ yang dikatakan selamanya ini belum permai sekarang hendak pula mengubah yang sedia. Itu tiada sempurna Hakim hukumnya. Olehnya itu maka yang baik dihantar kepada baik, yang jahat dihantar kepada jahat. Jikalu sekalian ‘alam dijadikanNya islam dan kafir tiada dijadikanNya, naqis hukumnya; jikalau sekalian dijadikan kafir, islam tiada dijadikanNya, naqis hukumnya; jikalau shurga dijadikanNya, neraka tidak dijadikanNya, naqis hukumnya; jika neraka dijadikanNya, shurga tidak dijadikanNya, haqis hukumnya. Kerana ini semesta sekalian dikeluarkanNya daripada isti’dad ma’lumatNya kepada alam dengan sempurnanya tiada bertukar kerana NamaNya wa huwa’l-azizu’l-hakim. [Quran 14:4]
[20] Fa’lam-Bernama Bismi’Llahi’l-Rahmani’l-Rahim
Yakni kerana Sifat yang termazkur ini maka bernama Bismi’Llahi’l-Rahmani’l-Rahim. Adapun suatu ma’na kepada Shariat, Bismi’Llah yakni Dengan Nama Allah,
adapun al- Rahman yakni Yang Mahmurah [dalam dunya]; adapun al-Rahim yakni Yang Mengasihi [dalam akhirat]. Adapun suatu ma’na kepada Haqiqat, Bismi’Llahi itu Nama Dhat, perhimpunan segala Nama seperti sudah termazkur; adapun al-Rahman itu pertama memberi Rahmat bagi semesta sekalian alam –yakni menjadikan semesta sekalian seperti firman Allah Ta’ala
Wasi’ta kulla shay’in rahmatan wa’ilman Yakin
Wahai Tuhanku, Kauliaskan pada semsta sekalian Rahmat dan pengetahuan.
[Quran 40:7]
Itulah Rahman empunya Rahmat memberikan wujud pada sekalian semesta sekalian alam. Olehnya memberikan wujud akan semesta sekalian alam maka bernama Rahman. Islam dan Kafir, shurga dan neraka, halal dan haram, baik dan jahat, daripada rahmat Rahman beroleh wujud. Itulah maka bernama Rahman. Adapun Rahim itu ditaksiskan semesta sekalian yang baik dan ditakhsiskan Anbiya dan Awliya dan Salihin dan segala islam-tiada berchampur [takhsisnya]. Adapun Rahman berchampur {takhsisnya}. Kerana ini maka bernama
Bismi’Llahi’l-Rahmani’l-Rahim.
[21] ‘Ilmu itu Haqiqat Muhammad al-Nabi
Tatakala dizahirkan ketengah Padang Nyatalah ‘ishq yang dalam kandang
Disanalah hukum pandang-memandang Berahi dan dendam tiada berselang
Dua Qawa suatu kandang
Barzakh diantaranya pula terbentang Harus ra’ikan ini Orang
Umpama tamthil besi dan pedang
Yakni ‘Ilmu yang melihat ma’lumat itu Haqiqat Muhammad [salla’Llahu ‘allayhi wa sallam]. Antara ‘Alim dan Ma’lum itulah asal daripada Dhat. Adapun pada satu ibarat itulah bernama Ruh Idafi yakni Nyawa Berchampur dan suatu ibarat itulah bernama ‘Aql al-Kulli namanya yakni Perhimpunan segala Buddi dan pada suatu ibarat Nur namanya yakni Chahaya dan pada suatu ibarat Qalam al-A’la namanya yakni Qalam yang Mahatinggi dan pada suatu ibarat Lawh namanya yakni Papan tempat Menyurat. Kerana itulah maka sabda Rasulu’Llah salla’Llahu ‘allayhi wa sallam
Awwal ma khalaqa’Llahu Ta’ala’l-ruh Awwal ma khalaqa’Llahu Ta’ala’l-nur
Awwal ma khalaqa’Llahu Ta’ala’l-‘aql
Awwal ma khalaqa’Llahu Ta’ala’l-qalam Yakni maka sebab Nabi [salla’Llahu ‘allayhi wa sallam] mengatakan sekalian awwal itu
ialah kerana ‘Ilmu hidup dinamai Ruh kerana ‘Ilmu itu ma’lumat kelihatan dinamainya ‘Nur kerana ‘Ilmu itu mencharakan segala ma’lumat dinamainya ‘Aql kerana ‘Ilmu itu tersurat sekalain ma’lumat dinamai Qalam. Kerana itulah sabda Rasulu’Llah [salla’Llahu ‘allayhi wa sallam]
Awwal ma khalaqa’Llahu Ta’ala’l-ruh
Dan Awwal ma khalaqa’Llahu
Ta’ala’l-nur
Kerana Ruh dan Nur itulah maka ma’lumat jadi. Seperti firman Allah Ta’ala didalam hadith Qudsi
Law laka lama khalaqtu’l-aflak Yakni
Jikalau tiada engkau tiadakan Kujadikan ketujuh langit dan bumi [dan semesta sekalian Kujadikan daripada Chahaya Muhammad jua].
Jika tiada chahaya Muhammad itu tiada akan jadi semesta sekalian. Dan firman Allah Ta’ala didalam Hadith Qudsi
Khalaqtu’l-kulla di ajlika wa khalaqtuka li ajli
Yakni
Kujadikan semesta sekalian keranamu; engkau Kujadikan keranaKu [yakni semesta sekalian jadi daripada Chahaya Muhammad; yang Chahaya itu jadi daripada Dhat Allah].
Jika tiada dengan ‘Ilmu itu Allah Subhanahu wa Ta’ala tiadakan zahir dan tiada Alim,Chahaya Muhammad tiada akan zahir. Seperti sabda Rasulu’Llah[salla’Llahu ‘allayhi wa sallam]
Kuntu nabiyyan wa Adamu bayna’l-ma’I wa’l-tin
Yakni
Ada aku terlebih dahulu sebagai Nabi tatkala Adam masih lagi diantara air dan tanah.
Hadith ini isharat kepada air jua. Kerana Adam dan semesta sekalian jadi daripada Chahaya itu jua. Chahaya ‘Ilmu itu Ma’lum. Lagi sabda Rasulu’Llah[salla’Llahu ‘allayhi wa sallam]
Yakni
Adam bapa segala tubuh dan aku bapa segala nyawa. [yakni yang dikatakan Nabi salla’Llahu ‘allayhi wa sallam: Awwal ma khalaqa’Llahu Ta’ala’l-ruh … pada hukumnya nyawa itulah Muhammad salla’Llahu ‘allayhi wa sallam]. [Lagi sabda Nabi salla’Llahu ‘allayhi wa sallam: Ana mina’Llahi wa’l-mu’minuna minni yakni Aku daripada Allah dan segala Mu’min daripadaku]
Lagi sabda Nabi salla’Llahu ‘allayhi wa sallam
Ana mina’Llahi wa’l-alamu minni Yakni
Aku daripada Allah dan sekalian alam daripadaku
Lagi sabda Nabi salla’Llahu ‘allayhi wa sallam
Ana mina’Llahi wa’l-mu’minuna min nuri Yakni
Aku daripada Chahaya Allah. Bermula segala mu’min daripada chahayaku
Kerana sekalian kata ini maka dikatakan ‘Ilmu Haqiqat Muhammad al-Nabi.
[22] Fa’lam-Menurutkan Ma’lum dengan lengkapnya qawi
Yakni memberi Chahaya akan Ma’lum. Jika tiada ‘Ilmu, Ma’lum tiada dapat keluar daripada isti’dad asli. Kerana itu maka dikatakan menurutkan Ma’lum. Mithal laut, jika tiada laut ombak pun tiada akan timbul, demikian lagi rupa ma’lumat timbul daripada ‘Ilmu. Kerana ini maka pada hukum shariat Ma’lum menurutkan ‘Ilmu, kerana jika tiada ‘Ilmu tiada kelihatan ma’lumat. Dan pada suatu ibarat mereka itu sekalian daripada Chahaya Esa itu juag seperti kata Lam’at:
Al-‘aynu wahidatun wa’l-hukmu mukhtalifu wa Dhaka sirran li ahli’l-ilmi yankashifu
Yang semata itu esa juga. Bermula jalannya berlain-lain. Bermula acharanya bertukar-tukar Dan yang demikian rahsia bagi yang mengetahui dan berpengetahuan juga dapat membukakan dia.
Yakni seperti tanah, dijadikannya berbagai-bagai akan dia, adakan buyung, adakan periuk-asalnya tanah sebangsa hukumnya. Berbagai-bagai segala bejana itu beroleh rechana dan peri daripada tanah juga. Akan alam pun demikian lagi, sungguh pun berbagai-bagai asalnya daripada Chahaya itu juga.
[23] Fa’lam-Tuhan kita itu yang empunya Kamal
Yakni sempurna dengan semesta sekalian peri. Jikalau suatu kurang daripadaNya, tiada sempurna Kamal NamaNya. Jikalau islam dijadikanNya, kafir tiada dijadikanNya; atau salih dijadikanNya, fasiq tiada dijadikanNya; shurga dijadikanNya, neraka tiada dijadikanNya; atau baik dijadikanNya, jahat tiada dijadikanNya-tiada Ia Kamal hukumnya. Kerana ini maka pada hukum shariat
Khayrihi wa sharrihi mina’Llahi Ta’ala Yakni
Barangsiapa tiada membawa iman demikian iaitu kafir-na’udhu bi’Llahi minha! Firman Allah Ta’ala:
Qul kullun min indi’Llah Yakni
Katakan olehmu Muhammad semesta sekalian daripada Allah Ta’ala [Quran 4:77] Seperti firman Allah Ta’ala:
Wa’Llahu khalaqakum wa ma ta malun Yakni
Bermula Allah menjadikan kamu dan segala perbuatan kamu [Quran 37:96]
Lagi firman Allah Ta’ala:
Wa la hawla wa la quwwata illa bi’Llahi’l ‘aliyyi’l ‘azim
Yakni
Bermula, tiada mengelilingi dan tiada kuasa melainkan dengan Allah yang Mahatinggi dan Mahabesar juga. [Quran18:40]
Seperti sabda Nabi salla’Llahu ‘allayhi wa sallam
La tataharraku dharratun illa bi idhni’Llah
Yakni
Tiada bergerak suatu dharrat jua pun melainkan dengan firman Allah-kehendak Allah.
Dalam hukum shariat, sungguh pun daripada Allah baik dan jahat, tetapi Allah radi kepada yang baik, tiada radi kepada yang jahat. Adapun pada kata ini terlalu mushkil, tiada terbichara oleh Ahlu’l-Suluk kerana Jalal pun SifatNya, jamal pun SifatNya, betapa maka tiada radi kepada SifatNya? Dan adapun jika dibawa kepada isti’dad asli dapat kerana keduanya hadir disana. Sungguh pun Ia mengeluarkan keduanya tetapi yang baik radi kepada yang jahat tiada radi. Tetapi su’al ini su’al baqi!
[24] Fa’lam-Didalam ‘IlmuNya itu tiada panah zawal.
Yakni ‘Ilmunya tiada panah bercherai dengan Ma’lumNya. Jika bercherai dengan Ma’lumNya, tiada hukumnya Kamal kerana ma’lumat kebesaran Alim. Jikalau ‘Alim tiada berma’lum binasa kebesaran ‘Alim dan kerajaan ‘Alim kerana ma’lumat itu kebesaran ‘Alim dan kekayaan ‘Alim. Adapun pada suatu ibarat ma’lumat hadith kerana ia daripada ‘Ilmu. ‘Ilmu daripada Hayat, Hayat daripada Dhat. Dhat dahulu daripada sekalian. Pada hukumnya ma’lumat hadith. Adapun ikhtilaf pada ikhtiyar, yang pada hukum shariat ikhtiyar akan makhluq, iaitu menurut hukum shariat ada diberi Allah ikhtiyar akan dai. Jikalu ia berbuat baik, shurga diperolehnya; jikalau ia berbuat jahat, neraka
diperolehnya-dengan ikhtiyarnya. Kata Ahlu’l-Suluk, jikalau demikian khayrihi wa sharrihi mina’Llahi Ta’ala binasa. Adapun pada kami makhluq tiada berikhtiyar. Apabila tiada ia berwujud, tiadalah ia berikhtiyar. Seperti firman Allah Ta’ala:
Wa law sha’a’Llahu laja’alukum ummatan wahidatan wa lakin yudillu man yasha’u wa yahdi man yasha
Yakni
Jika hendak menjadikan kamu ummat suatu dapat, tetapi menyesatkan dengan kehendakNya, menunjukkan jalan yang betul dengan kehendakNya. [Quran 16:39]
Daripada makhluq tiada berwujud, manakah beroleh ia itu ikhtiyar? Dengarkan pula oleh kamu tamthil kami. Seperti seorang pandai besi, ada sebuah besi padanya, pusaka dari nini moyangnya. Isti’dad besi itu layak akan keris. Maka dipandangnya dengan ‘ilmunya besi itu layak akan keris. Maka ditempanya keris. Setelah sudah ditempanya maka dipakainya. Beberapa lamanya maka ia menikam orang dengan keris itu. Perbuatan ini dengan ikhtiyar tuan keris, tiada dengan ikhtiyar keris. Daripada awwal datang kepada akhir, ikhtiyar empunya keris jua, tiada ikhtiyar keris. Yang empunya keris pun berbuat perbuatan yang muwafaqat dengan isti’dad keris [seperti seorang dikafirkanNya
dengan isti’dad qadimnya; ikhtiyar Allah Subhanahu wa Ta’ala muwafaqat dengan isti’dad itu jua. Seqadar itu dapat dikatakan ikhtiyar akan makhluq, kerana isti’dad makhluq didalam ‘IlmuNya-yakni didalam ‘Ilmu Allah-tiada panah zawal.
[25] Fa’lam-Rahman dalamnya perhimpunan Jalal
Yakni Rahman, empunya Rahmat yang dahulu telah dinyatakan tatkala memberi wujud akan semesta sekalian alam dengan Kamal tiada bercherai.
Seperti firman Allah Ta’ala:
Al-Rahman‘allama’l-Quran khalaqa’l-insan ‘allamahu’l-bayan
Yakni
Rahman ituYang mengajar Quran [kalam Allah yang qadim, dengan
isharat]Khalaqa’l-insan-yakni Menjadikan insan [dengan
Rahmat yang qadim]Maka diajarinya semseta sekalian yang kelihatan. [Quran 55:1-4]
Adapun suatu Hadith lagi sabda Nabi salla’Llahu ‘allayhi wa sallam
La tasubbu’l-riyaha innaha min nafasi’l-Rahman
Yakni
Jangan kamu menyumpah angin, bahwasanya ia daripada nafas Rahman.
Isharat disini sedikit tetapi maknanya banyak. Suatu maknanya, ia banyak fa’idahnya.Lagi sabda Nabi salla’Llahu ‘allayhi wa sallam
Inna’Llaha khalaqa Adama ala surati’l-Rahman
Yakni
Bahwasanya Allah Ta’ala menjadikan Adam atas rupa Rahman.
Maka ditakhsiskan Allah Subhanahu wa Ta’ala atas Rupa Rahman itu iaitu tiada bercherai dengan Nama Allah Ta’ala [ yakni Rahman itulah wujud semesta sekalian alam ]. Adapun suatu ibarat, Adam pun suatu alam lagi; pada shariat alam saghir, pada haqiqat alam kabir. Seperti firman Allah Taala:
Al-Rahmanu ‘ala’l-arshi stawa Yakni
Rahman diatas ‘arsh sama.
Barangsiapa tiada fakir akan ayat ini iaitu kafir, kerana disini banyak dalil mutashabihat. Kata Ahlu’l-Suluk, ayat itu pada haqiqat semesta sekalian makhluqat yakni haqiqat semesta sekalian makluqat itu ‘arsh hukumnya, sungguh pun tiada demikian takhsis tempat Allah Ta’ala jika demikian takhsis tempat adapun. Maka dikatakan Jalal
sebab perhimpunan segala wujud daripada Rahmatnya qadim.
[26] Fa’lam – Berserta dengan Rahim pada sekalian Jamal.
Yakni Rahim itu iaitu rahmat takhassus pada sekalian Jamal kerana Jamal Sifat segala perbuatan yang baik, khususan akan Anbiya dan Awliya dan Salihin dan ‘Ashiqin dan ‘Ariffin-banyak lagi mithalnya tiada tersebut. Sekalian ini daripada Jamal hukumnya. Adapun firman Allah Ta’ala:
Fa subhana’l-ladhi biyadihi malakutu kulli shay’in wa ilayhi turja’un
Yakni:
Maka Mahasuchi Tuhan iaitu dengan tanganNya memegang haqiqat sekalian. Bermula kepadaNya jua kamu akan dipulangkan. [23:89]
Lagi firman Allah Ta’ala: Khalaqtu bi yadayya Yakni:
Kujadikan dengan kedua tanganKu [38:75] Kedua tangan itu yakni Qudrat dan Iradat juga. Pada suatu ibarat, kedua tangan itu yakni Jamal dan JalalNya. Jamal mithal tangan kanan, Jalal mithal tangan kiri. Sekalian yang baik menjadi daripada yang kanan. Sekalian yang jahat menjadi daripada
tangan kiri. Adapun jangan dii’tiqadkan Allah Ta’al bertangan atau berkiri-kanan kerana Ia mahasuchi daripada bertangan dan suchi daripada kiri dan kanan. Adapun Jamal hukumnya daripada Sifat Rahim, tetapi tiada bercherai dengan Rahman yang qadim.
[27] Fa’lam – Tuhan kita itu bernama ‘Aliyy
Yakni Mahatinggi, tiada terhisabkan dan tiada teribaratkan sekian lamanya, sebab kesudahan NamaNya itu Huwa. Adapun Huwa itulah maka dikatakan ‘Aliyy sebab ia ismu isharatin kepada Dhat. Adapun Dhat itu sungguh pun dibawa kepada ibarat kepada kunhiNya tiada siapa tahu akan Dia kerana Ia tiada diibaratkan. Sungguh pun Esa, tiada dengan esanya; sungguh pun Tunggal, tiada dengan tunggalnay. Barang Sifat, Dhat, Asma, kita nisbatkan kepadaNya ibarat juga.
[28] Fa’lam – Dengan sekalian SifatNya nantiasa baqi
Yakni sentiasa kekal dengan segala periNya
ila abadi’l abad – tiada bercherai dengan
SifatNya. Seperti dahulu tiada panah bercherai dengan SifatNya, kemudian pun demikian jua tiada akan bercherai dengan SifatNya. Dahulu ada kemudian lenyap atau dahulu tiada kemudian datang kepadaNya –
semua ini naqis hukumnya. Inilah ma’na
Dengan sekalian Sifatnya sentiasa baqi.
[29] Fa’lam – ‘Ala jami’il-alamin AtharNya jadi
Yakni diatas segala alam BekasNya lalu; seperti air sungai lalu tiada berkeputusan dan tiada berkesudahan.
Seperti firman Allah Ta’ala: Kulla yawmin huwa fi shan Yakni
Pada segala hari Ia itu dalam kelakuanNya. [55:29]
Kata ahlu’l-Suluk makna hari itu sekejap mata kerana pada Allah tiada hari.
Lagi firman Allah Ta’ala:
Allahu nuru’l-samawati wa’l-ardi mathalu nurihi …
Yakni:
Allah jua yang mnerang ChahayaNya ketujuh langit dan ketujuh bumi. Seperti ChahayaNya …. [24:35]
Kata Ahlu’l-Suluk, alam ini kenyataanNya jua kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan DhatNya, dengan SifatNya, dengah Af’alNya, dengan AtharNya sentiasa nyata. Sebab ini maka kata Abu Bakar al-Siddiq (radiya’Llahu’anhu):
Mara’aytu shay’an illa wa ra’aytu’Llaha qablahu.
Yakni
Tiada kulihat suatu melainkan kulihat Allah dahulunya.
Kata Umar (radiya’Llahu’anhu):
Mara’aytu shay’an illa wa ra’aytu’Llaha ba’dahu.
Yakni
Tiada kulihat suatu melainkan kulihat Allah kemudian nya.
Kata ‘Uthman (radiya’Llahu’anhu):
Mara’aytu shay’an illa wa ra’aytu’Llaha ma’ahu.
Yakni
Tiada kulihat suatu melainkan kulihat Allah serta nya.
Kata ‘Ali (radiya’Llahu’anhu):
Mara’aytu shay’an illa wa ra’aytu’Llaha fihi.
Yakni
Tiada kulihat suatu melainkan kulihat Allah dalamnya.
Keempatnya ‘ulya makrifat mereka itu kerana firman Allah Ta’ala:
Fa aynama tuwallu fa thamma wajhu’Llah Yakni
Barang kemana kamu hadapkan muka kamu disana [wajhu’Llah] (ertinya Dhatnya). [2:115]
Bukan dimaksudkan muka seperti muka makhluq; yakni Dhat allah Ta’ala tiada bermuka, Dhatnya jua yang lengkap kepada semesta sekalian. Seperti firman Allah Ta’ala dalam Zabur:
Ana’l mawjudu fa’tlubni tajidni fa’in tatlub siwa’I lam tajidni
Yakni
Aku mawjud, yang kamu tuntut kamu peroleh, jikalau kamu tuntut lain daripadaKu tiada Aku engkau peroleh.
Ini AtharNya pada sekalian alam.
[30] Fa’lam – Daripada situ jihat, sebab inilah khali
Yakni daripada enam hadapan khali. Maka dikatakan khali kerana jikalau dikatakan diatas, dibawah Ia, jikalau dikatakan dibawah, diatas Ia; jikalau dikatakan dikiri, dikanan Ia, jikalau dikatakan dikanan, dikiri Ia; jikalau dikatakan dari hadapan, dari belakang Ia, jikalau dikatakan dari belakang, dari hadapan Ia, kerana bahwa sanya firman Allah Ta’ala:
Qul huwa’Llahu ahad Allahu’l-samad
Lam yalid wa lam yulad
Wa lam yakun lahu kufu’an ahad Yakni
Katakan olehmu [ya Muhammad] Bahawsanya Allah Ta’ala Esa;
Lagi Tuhan yang penuh [pada suatu makna: pejal,
Suatu makna, lengkap]. Tiada beranak dan tiada
Diperanakkan. Dan tiada bagiNya sama suatu pun. [112]
Apabila Sifatnya demikian, nischaya tiada jihat akan Dia. Dan lagi seperti firman Allah Ta’ala:
…Thalathatin illa huwa rabi’uhum wa la khamsatin illa huwa sadisuhum wa la adna min dhalika wa la akthara illa huwa ma’ahum
Yakni:
Jikalau orang tiga orang melainkan Ia jua yang keempatnya dengan mereka itu, bermula jikalau orang lima orang melainkan Ia jua yang keenamnya dengan mereka itu; tiada kurang, tiada lebih melainkan Ia jua serta mereka itu sekalian
[Quran 58:7]
Kata itupun isharat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala tiada berjihat dan tiada bertempa. Ibarat ini sungguh pun sedikit, maknanya banyak, Wa’Llahu a’lam .
[31] Fa’lam – Chahaya AtharNya tiada akan padam
Yakni chahaya BekasNya tiada akan padam. Kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala bernama Zahir, zahirNya itu dimanakan padam, kerana Ia sentiasa tiada bercherai dengan SifatNya. Adapun pada Hari Qiyamah, sungguh pun padam tetapi hukumnya zahirNya itu terbunyi jua didalam batinNya dan batinNya pun terbunyi didalam zahirNya kerana yang dinamai Awwal pun Ia, yang dinamai Akhir pun Ia, yang dinamai Zahir pun Ia, yang dinamai Batin pun Ia – kerana athar zahirNya didalam batinNya tiada padam; athar batinNya didalam zahirNya tiada padam; athar awwalNya didalam akhirNya tiada padam; athar akhirNya didalam awwalNya tiada padam.
[32] Fa’lam – Memberikan wujud pada sekalian alam
Yakni AtharNya itu pada sekalian alam terlalu nyata, tiada terbunyi kerana ia wujud daripada Rahmat Rahman lagi memberikan wujud akan sekalian alam. Jika tiada wujud itu dimana akan beroleh athar. Kerana athar sekalian alam daripada atharNya jua, maka ia beroleh wujud. Seperti tanah, diperbuat kendi atau periuk atau buyung atau tempat.
Tanah itulah asal wujud sekalian bejana itu. Jika tiada tanah itu dimana kendi dan periuk akan beroleh wujud ? Kepada Shariat wujud kendi lain, wujud tanah lain. Adapun kepada Haqiqat wujud itulah tanah, sekalian bejana tiada wujud, tanah jua wujud. Rupa sekalian wahmi jua, tiada haqiqi. Inilah makna
Memberikan wujud pada sekalian alam.
[33] Fa’lam – Menjadikan makhluq siang dan malam
Yakni AtharNya itu yang dinamai wujud kerana menjadi wujud makhluqat. Seperti bumi, jika tiada hujan dimanakan tumbuh kayu-kayuan ? Adapun bumi ditamthilkan Ilmu Allah, hujan seperti wujud; kayu-kayuan seperti makhluq. Adapun bumi tanah sendiriNya, hujan pun air jua sendirinya. Setelah berchampur maka ada kayu-kayuan tumbuh. Adapun kayu-kayuan yang tumbuh daripada bumi dan air itu tumbuh dengan hukum isti’dad jua. Sekalian tumbuh menjadi pahit, setengah tumbuh menjadi manis, setengah tumbuh menjadi kelat, setengah tumbuh menjadi hijau, setengah tumbuh menjadi merah, setengah tumbuh menjadi putih, setengah tumbuh menjadi hitam. Warna dengan sekalian rasa menjadi dengan hukum isti’dad asli juga. Adapun air, serupa air sematanya, tanah pun serupa sematanya tanah. Kayu-kayuan itu tumbuh daripada air
dan tanah jua tetapi rupanya dan warnanya menurut isti’dadnya juga. Seperti firman allah Ta’ala:
Yusqa bi ma in wahidin wa mufaddihu ha’daha ‘ala ba din fi’l-ukul
Yakni:
Kami beri air daripada suatu air. Bermula kami lebihkan setengahnya atas setengahnya dalam rasa segala makanan. [Quran 13:4}
Tamthil ini ditamthikan kepada alam , asalnya daripada wujud maka menjadi siang dan malam , langit dan bumi , ‘arsh dan kursi, shurga dan neraka, islam dan kafir, baik dan jahat , semua ini dengan hukum isti’dad dirinya jua. Adapun Dhat Allah amat suchi, Farq makhluqat berbagai-bagai kerana SifatNya banyak, Af’alNya banyak, AtharNya banyak kerana isiti’dad sekalian makluqat didalam SifatNya jua. Perbuatan yang baik daripadaSifat Jamal, perbuatan yang jahat daripada Sifat Jalal. Adapun asal Jalal dan Jamal daripada Wujud; asal Wujud daripada Dhat. Pada haqiqatnya sekalian keranaNya juga, lain daripadaNya tiada lulus pada alam ini kerana Ia wahdahu la sharika lahu. Inilah makna Menjadikan makhluq siang dan
malam.
[34] Fa’lam – Ila abadi’l-abad tiadakan karam.
Yakni kekayaan allah sentiasa tiada lenyap daripada ma’lumat datang keduanya dari dunya datang ke akhirat daripada akhirat datang ke kepada tiada berkesudahan yang isi neraka pun tiada akan lenyap tiada berkesudahan. Seperti firman Allah Ta’ala: Jaza’uhum inda rabbihim jannatu ‘adain tarji man tahtiha’l anharu khalidina fiha abadan
Yakni
Dibalaskan mereka itu yang islam daripada Tuhan mereka itu; tempatnya shurga lalu dibawahnya sungai, masuk mereka itu ke dalamnya kekal. [Quran 20:76 & 98:8]
Lagi firman Allah Ta’ala:
Inna’l-ladhina kafaru wa zalamu lam yakum’Llahu liyaghitira lahuin wa la liyahdiyahum tariqun illa tariqa jahannama khalidina fiha abadan
Yakni:
Bahawasanya mereka itu yang kafir dan zalim tiada diampuni Allah Ta’ala akan mereka itu, dan tiada dipimpin akan mereka itu pada suatu jalan. Melainkan jalan ke neraka, masuk kedalamnya kekal. [Quran 4:168 ]
Inilah makna Ila abadi’l-abad tiadakan karam. [35] Fa’lam – Tuhan kita itu seperti Bahr al-‘Amiq
Yakni Dhat Allah ditamthilkan seperti Laut yang Dalam kerana kunhi Dhat itu tiada masuk kepada bichara. KeadaanNya jua yang ditamthilkan seperti Laut yang Amat Dalam itu. Maka sabda Nabi salla’Llahu ‘alayhi wa sallam:
Suhanaka ma’arafnaka haqqa ma’rifatika Yakni:
Mahasuchi Engkau-tiada kukenal Engkau dengan sempurna kenal [ yakni kunhi Dhat itu tiada dapat dikenal].
Kerananya jua diibaratkan seperti laut yang tiada terhingga dan tiada berkesudahan. Jika ada akan Dia hingga dan kesudahan atau awwal dan akhir, akan makhluq jua akan allah Subhanahu wa Ta’ala tiada SifatNya demikian.
[36] Fa’lam – Ombaknya penuh pada sekalian tariq
Yakni pada sekalian jalan dan dimithalkan ombak-ombaknya penuh pada sekalian jalan. Barang kita lihat, zahir dan batin, sekaliannya lenyap-ombak juga. Takni laut tiada bercherai dengan ombaknya, ombak pun tiada bercherai dengan laut. Demikian lagi Allah Subhanahu wa Ta’ala tiada bercherai dengan alam tetapi tiada Ia di dalam alam dan tiada Ia di luar alam dan tiada Ia di atas alam dan tiada Ia di bawah alam dan tiada Ia di kanan
alam dan tiada Ia di kiri alam dan tiada Ia di hadapan alam dan tiada Ia di belakang alam dan tiada Ia bercheai dengan alam dan Ia bertemu dengan alam dan tiada Ia hampir kepada alam dan tiada Ia jauh daripada alam. Seperti kata Lam’at:
Darya kuhan chu bar zand mawjinu
Mawjish khwanand u dar haqiqat daryast Yakni
Laut sedia, apabila berpalu menjadi ombak baharu,
Dikata orang ombak, tetapi pada haqiqat laut jua.
Kerana laut dengan ombak tiadanya bercherai. Dan lagi kata sha’ir Lam’at:
Khalawtu bi man ahwa fa lam yaku ghayruna
Wa law kana ghayri lam yasihh wujuduha Yakni
Khalwatlah aku dengan kekasihku Maka tiada kulihat lain daripada aku
[Jika kulihat lain daripadaku, wujudnya tiada sah …]
Kata Lam’at:
Raqqa’l zujaju wa raqati’l-khamru Fa tashabaha fa tashakala,l-amru
Fa ka’annama khamrun wa la qadahu Wa ka’annama qadahun wa la khamru
Naqsh kacha dan hening minuman
Maka sebagai keduanya dan serupa hukumnya
Maka seperti minuman [ bukan piala, Dan seperti piala bukan minuman ]
Inilah makna Ombak-ombaknya penuh pada
sekalian tariq.
[37] Fa’lam – laut dan ombak keduanya
rafiq
Yakni laut dan ombak keduanya bertaulan; mithal hamba dengan Tuhan , ashiq dan ma’shuq. Seperti firman Allah Ta’ala
Inna’l-ladhina yubayi unaka innama yubayi umna’Llah …
Yakni
Bahawasanya mereka itu yang berjabat tangan dengan dikau, tiada mereka itu [berjabat tangan] melainkan Allah Ta’ala jua yang menjabat tangan [ mereka ] itu … [Quran 48:10]
Yadu’Llahi fawqa aydihim Yakni
Tangan Allah diatas tangan mereka itu. [Quran 48:10]
Lagi firman Allah Ta’ala
Fa lam taqtuluhum wa la khinna’Llaha qatalahum wa ma ramayta idh ramayta wa la kinna’Llaha rama
Yakni
Tiada kamu membunuh mereka itu. Bermula tetapi Allah Ta’ala jua membunuh mereka itu. Bermula jika engkau membuang [ panah ya Muhammad ] apabila kau membuang tetapi Allah Ta’ala jua membuang. [Quran 8:17]
Lagi firman Allah Ta’ala
Wa huwa ma’akum aynama kuntum
Yakni Ia itu serta kamu barang dimana ada kamu. [Quran 57:4]
Lagi firman Allah Ta’ala
Wa nahnu aqrabu ilayhi min habli’l-warid Yakni
Kami terlebih hampir kepadanya daripada urut leher yang keduanya. [Quran 50:16]
Lagi firman Allah Ta’ala [didalam hadith Qudsi]
Al-insanu sirri wa ana sirruhu Yakni
Yang manusia itu rahsia aku dan aku pun rahsianya.
Kerana ini maka sabda Nabi [salla’Llahu ‘alayhi wa sallam]
Mana ‘arafa nafsahu fa qad ‘arafa rabbahu
Yakni Barangsiapa mengenal dirinya, bahawasanya mengenal Tuhannya.
Kerana Tuhannya dengan dia tiada bercehai. Seperti laut dengan ombak itu tiada bercherai, demikian lagi Tuhan dengan hambanya tiada bercherai. Inilah makna Laut
dan ombak keduanya rafiq.
[38] Fa’lam – Akhir kedalamnya jua ombaknya ghariq
Yakni ombak kedalam laut jua tenggelam. Datangnya ombak pun daripada laut, pulangnya pun kepada laut jua. Inilah makna
irj’I ila aslihi- seperti firman Allah Ta’ala:
Irji’I ila rabbiki radiyatan mardiyyah Yakni
Pulang kamu kepada Tuhanmu, radi kau akan dikau. [Quran 89:28]
Adapun Ahlu’l-Ushshaq mengerti pulang yakni apabila si’ashiq tiada melihat dirinya lagi, pulanglah ia ke dalam laut- maka lautlah hukumnya. Jika lagi ia melihat dirinya lagi belum pulang dan belum karam hukumnya. Kepada madhhab ‘Ushshaq [ melihat dirinya itu] mushrik dikata. Inilah makna Akhir
kedalamnya jua ombaknya ghariq.
[39] Fa’lam – Lautnya Alim haluannya Ma’lum
Yakni laut yang sudah dikatakan diatas itulah maka dinisbatkan kepada Alim supaya dapat
tamthil Alim dan Ma’lum oleh talib. Kerana yang dinamai laut itu air, apabila laut itu timbul bernama halun; apabila naik berhimpun diudara bernama awan; apabila jatuh bertitik dari udara bernama hujan; apabila hilir dibumi bernama sungai; apabila pulang ke laut, laut hukumnya. Adapun halun maka ditamthilkan Ma’lum kerana halun daripada laut tetapi tiada lain daripada laut. Demikian lagi Alim tiada bercherai dengan Ma’lum, Ma’lum tiada bercherai dengan Alim. Jikalau Alim tiada berma’lum,tiada Alim; hukumnya tiada Ia menjadikan. Rupa dan warna daripada tiada berwarna itulah wujud segala rupa dan segala warna. Yang tiada berupa dan tiada berwarna itu batin; yang berupa dan berwarna itu zahir. Inilah makna
Lautnya Alim haluannya Ma’lum.
[40] Fa’lam – Keadaanya Qasim ombaknya Maqsum
Yakni erti Qasim itu iaitu membagi, Maqsum itu iaitu yang dibagikan. Kerana Allah Ta’ala memberikan wujud akan semesta sekalian alam maka Ia dinama Qasim. Adapun alam sekalian seperti ombak namanya Maqsum kerana ombak timbul daripada keadaan laut. Yakni keadaan Allah Subhanahu wa Ta’ala bernama Qasim, keadaan sekalian alam bernama Maqsum. Laut diibaratkan seperti Dhat, keadaan Laut seperti keadaan Dhat,
halun seperti keadaan alam; ombak seperti rupa alam. Pada ibarat ini laut, dengan air, dengan ombak, dengan rupa ombak, dengan warna ombak dengan nama ombak – sekalian ini suatu juga. Itulah makna
Keadaanya Qasim ombaknya Maqsum.
[41] Fa’lam – Tufannya Hakim, shu’unnya Mahkum.
Yakni tufannya tamthil daripada titah ‘Kun!’ fa yakun kepada zuhurNya dengan SifatNya dan AsmaNya dengan Af’alNya dengan AtharNya dengan IlmuNya, dengan Ma’lumNya, dengan SamiNya, dengan BasirNya, dengan IradatNya, dengan QudratNya, dengan KalamNya, dengan QahharNya, dengan JabbarNya, dengan Mu’izzNya dengan MudhillNya, dengan RahmanNya, dengan RahimNya, dengan KarimNya. Seorang diislamkanNya, seorang dikafirkanNya, seorang dikayakanNya, seorang dimiskinkanNya, seorang sentiasa diberiNya sentiasa berbuat baik, seorang sentiasa diberiNya sentiasa berbuat jahat, seorang dimasukkanNya ke dalam shurga, seorang dimasukkanNya ke dalam neraka, seorang diberikanNya berbuat ibadat banyak lalu dimasukkanNya ke dalam shurga, seorang diberikanNya berbuat maksiyat banyak lalu dimasukkanNya ke dalam neraka, seorang daripada islam dikafirkanNya,
seorang daripada kafir diislamkanNya. Ini makna Tufannya Hakim, shu’unnya Mahkum. [42] Fa’lam – Pada sekalian alamin inilah rusum
Yakni pada sekalian alam ini ugahari, Daripada awwalnya datang kepada akhirnya, daripada batinnya dating kepada zahirnya, sekalian ini sentiasa shu’unNya. Yakni kelakuanNya terhukum oleh tufanNya iaitu titahNya kerana alam sekalian shu’unNya jua. Erti shu’unNya iaitu kelakuanNya. Sekalian sentiasa shu’unNya, berkisar-kisar dan bergerak-seperti firman Allah Taala
Kulla yawmin huwa fi shan Yakni
Pada segala hari Ia itu dalam kelakuanNya. Segala rupa, rupaNya; segala warna, warnanYa; segala bunyi, bunyiNya kerana Ia
wahdahu la sharika lahu. Jikalau dikatakan
ada yang lain daripadanya , shrik dengan zulm hukumnya. Kerana ini maka segala ‘Ushshaq yang bermakrifat sempurna berkata
Kulihat Tuhanku dengan mata Tuhanku.
Kata Shaykh Mas’ud [rahmatu’Llahi ‘alayhi] Akulah kafir yang sedia
Kata Sayyid Nasimi: Inni ana’Llah
