Hadis Sahih menurut difinisi Amr Ibn Al-Salah ialah hadis yang musnad yang sanadnya berhubung melalui peri-wayatan orang yang ‘adil dan dabit(Ibn Hajar, 1984). ‘Adil bermaksud orang lurus agamanya, baik pekertinya dan bebas dari kefasiqan dan hal yang menjatuhkan keperwarakannya. Manakala dabit pula bermaksud orang yang benar-benar sedar ketika menerima hadis, faham ketika mendengarnya dan menghafalnya sejak menerima sam-pai menyamsam-paikannya dengan penjagaan tulisannya dari perubahan, penggantian atau penambahan dan terpelihara daripada lupa. Tuntutan daripada orang yang ‘adil lagi dabit pula sampai ke ujungnya, tidak terdapat shaz, iaitu penyimpangan perawi thiqah terhadap orang yang lebih kuat daripadanya, dan tidak terdapat mu’allal atau kecacatan.
Imam al-Nawawi sendiri meringkaskan definisi Ibn Silah (1969) dengan menyatakan bahawa hadis sahih sebagai hadis yang berhubung sanadnya melalui periwayatan orang yang ‘adil lagi dabit tanpa ada shaz dan ‘illat atau kecacatan (Al-Khatib, 1981). Tahhan (1983) dan juga Ibn Jama‘ah (1985) pula mendefinisikan hadis sahih sebagai hadis yang berhubung sanadnya dengan periwayatan yang ‘adil, dabit daripada orang yang ju-ga ‘adil dan dabit sehingju-ga ke akhirnya tanpa ada shaz dan ‘illat. Justeru, hadis sahih mestilah mempunyai lima ciri utama, iaitu (Ibn Al-Hussayn, 1969; Tahhan, 1983):
(1)Sanadnya mestilah berhubung. (2)Perawi mestilah ‘adil.
(3)Perawi mestilah dabit.
(4)Hadis yang diriwayatkan tidak shaz.
(5)Hadis yang diriwayatkan terhindar daripada ‘illat.
Hadis Sahih dipersetujui ulama hadis terbahagi kepada dua jenis, iaitu Sahih li dhatihi (ﻪِﺗﺍَﺫِﻟ ُﺢْﻳ ِﺣَﺻ) da-nSahih li Ghairihi (ﻩﺭﻳﻐﻟ ﺢﻳﺣﺻ). Hadis sahih li dhatihi adalah hadis sahih yang memenuhi lima syarat yang atas (Al-Mashat, 1996). Sedangkan, sahih li ghairihi, ialah hadis yang dijadikan sahih kerana sokongan hadis yang lain. Apabila tidak sempurna penerimaan lima syarat hadis sahih ini seperti hadis yang diriwayatkan oleh seorang yang kurang dabit dalam satu jalur sanad dan hadis yang sama pula diriwayatkan oleh seorang yang kurang dabit dalam jalur sanad yang lain pula pada peringkat yang sama. Maka, dengan sendirinya hadis tersebut jadi sahih (Al-Qasimi, 1993; ‘Iwadullah, 1998).
Selain itu, hadis sahih yang dimudahkan pemahamannya menurut Imam al-Nawawi ialah merujuk kepada tujuh kedudukan hadis sahih seperti berikut, pertama hadis yang disepakati oleh al-Imam al-Bukhari dan Mus-lim. Kedua, hadis yang diriwayatkan secara bersendirian oleh al-Imam al-Bukhari. Ketiga, hadis yang diriwayat-kan secara bersendirian oleh Imam Muslim. Keempat, semua hadis yang dikeluardiriwayat-kan mengikut syarat Sahih kedua -dua imam tersebut. Kelima, hadis yang dikeluarkan mengikut syarat Sahih al-Imam al-Bukhari. Keenam, hadis yang dikeluarkan mengikut syarat Sahih Imam Muslim. Ketujuh, semua hadis yang diakui Sahih oleh ulama hadis selain al-Imam al-Bukhari dan Muslim (Al-Qasimi, 1993).
‘Iwadullah, Tariq. 1998. Al-Irshadat fi Taqwiyat al-Ahadith bi al-Shawahid wa al-Mutabi‘at. Al-Qahirah: Maktabah Ibn Taymiyyah.
Al-Khatib, Muhammad ‘Ajaj 1981. Usul al-Hadith ‘Ulumuhu wa Mustalahuhu. Damsyiq: Dar al-Fikr.
Al-Mashat, Hasan Muhammad. 1996. Al-Taqrirat al-Sunniyyah al-Manzumah al-Bayquniyyah fi Mustalih al-Hadith. Faw-waf Ahmad Zamrali (Ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabiyy.
Hadis Sahih
Kamarul Azmi Jasmi Universiti Teknologi Malaysia, Johor Bahru, Malaysia, [email protected]
Suggested Citation:
Jasmi, Kamarul Azmi. (2016). Hadis Sahih. In Kamarul Azmi Jasmi (Ed.), Ensiklopedia Pendidikan Islam (Edisi Pertama ed., pp. 39-41). Skudai Johor: Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Ma-laysia & Persatuan Cendekiawan Pendidikan Islam [MaMa-laysia] (AIES) . ISBN: 978-967-0194-66-0.
Hadis Sahih
Ibn Al-Hussayn, ‘Abdul Al-Rahim. 1969. Al-Taqyyid wa al-Idah Sharh Muqaddimah Ibn Al-Silah. ‘Abd Al-Rahman Muhammad Uthman (Ed.). Al-Madinah al-Munawwarah: Al-Maktabab al-Salafiyyah.
Ibn Hajar, Ahmad Muhammad. 1984. Nakt ‘ala Kitab Ibn Silah. Rabi‘ bin Hadi ‘Umayr Madkhili (Ed.). Al-Madinah Munawwarah, Mamlakah ‘Arabiyyah Sa‘udiyyah: ‘Imadat Bahth ‘Ilmi bi Jami‘ah al-Islamiyyah.
Ibn Jama‘ah, Muhammad Ibrahim. 1985. Manhil al-Rawi fi Mukhtasar ‘Ulum al-Hadith al-Nabawi. Mahyuddin ‘Abd
Al-Rahman Ramadan (Ed.). Damsyiq: Dar al-Fikr.
Ibn Silah, ‘Abd Al-Rahim. 1969. Taqyid wa al-Iddah Sharh Muqaddimah Ibn Silah. ‘Abd Al-Rahman Muhammad
‘Uthman (Ed.). Al-Madinah al-Munawwarah: Al-Maktabah al-Salafiyyah. Tahhan, Mahmud. 1983. Taysir Mustalah al-Hadith. Kuwait: Maktabah Dar al-Turath.
39 Huruf H
yang definisi seperti hadis hasan danHasan li Ghayrihi (ﻩﺭﻳﻐﻟ ﻥﺳﺣ) (Al-Khatib, 1981).
Hadis Hasan li Ghairihi ialah hadis yang dalamnya terdapat orang yang belum thabit keahliannya, tetapi bukanlah perawi yang pelupa atau sering melakukan kesalahan dalam riwayatnya, bukan dikenal sebagai pembohong dalam hadis juga bukan kerana sebab lain yang dapat menyebabkan dia tergolong orang yang fasiq, dengan syarat mendapat pengukuhan dari perawi lain yang muktabar, sama ada berstatus mutabi‘, iaitu orang yang mengambil hadis daripada orang lain atau shahid, iaitu orang menyaksikan sendiri hadis tersebut‘ atau shahid (‘Atar, 1997).
RUJUKAN
‘Atar, Nur al-Din. 1997. Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadith. Damsyiq, Suriyyah: Dar al-Fikr.
Al-Khatib, Muhammad ‘Ajaj 1981. Usul al-Hadith ‘Ulumuhu wa Mustalahuhu. Damsyiq: Dar al-Fikr.
Al-Qasimi, Muhammad. 1993. Qawa’id Tahdith min Funun Mustalah al-Hadith. Beirut: Dar al-Nafais.
Hadis Sahih menurut difinisi Amr Ibn Al-Salah ialah hadis yang musnad yang sanadnya berhubung melalui periwayatan orang yang ‘adil dan dabit (Ibn Hajar, 1984). ‘Adil bermaksud orang lurus agamanya, baik pekertinya dan bebas dari kefasiqan dan hal yang menjatuhkan keperwarakannya. Manakala dabit pula bermaksud orang yang benar-benar sedar ketika menerima hadis, faham ketika mendengarnya dan menghafalnya sejak menerima sampai menyampaikannya dengan penjagaan tulisannya dari perubahan, penggantian atau penambahan dan terpelihara daripada lupa. Tuntutan daripada orang yang ‘adil lagi dabit pula sampai ke ujungnya, tidak terdapat shaz, iaitu penyimpangan perawi thiqah terhadap orang yang lebih kuat daripadanya, dan tidak terdapat mu’allal atau kecacatan.
Imam al-Nawawi sendiri meringkaskan definisi Ibn Silah (1969) dengan menyatakan bahawa hadis sahih sebagai hadis yang berhubung sanadnya melalui periwayatan orang yang ‘adil lagi dabit tanpa ada shaz dan ‘illat atau kecacatan (Al-Khatib, 1981). Tahhan (1983) dan juga
Hadis Sahih
Hadis Sahih
Hadis Sahih
Hadis Sahih
Kamarul Azmi Jasmi 15/09/15Ibn Jama‘ah (1985) pula mendefinisikan hadis sahih sebagai hadis yang berhubung sanadnya dengan periwayatan yang ‘adil, dabit daripada orang yang juga ‘adil dan dabit sehingga ke akhirnya tanpa ada shaz dan ‘illat. Justeru, hadis sahih mestilah mempunyai lima ciri utama, iaitu (Ibn Al-Hussayn, 1969; Tahhan, 1983):
(1) Sanadnya mestilah berhubung. (2) Perawi mestilah ‘adil.
(3) Perawi mestilah dabit.
(4) Hadis yang diriwayatkan tidak shaz.
(5) Hadis yang diriwayatkan terhindar daripada ‘illat.
Hadis Sahih dipersetujui ulama hadis terbahagi kepada dua jenis, iaitu Sahih li dhatihi (ﻪِﺗﺍَﺫِﻟ ُﺢْﻳ ِﺣَﺻ)danSahih li Ghairihi (ﻩﺭﻳﻐﻟ ﺢﻳﺣﺻ). Hadis sahih li dhatihi adalah hadis sahih yang memenuhi lima syarat yang atas (Al-Mashat, 1996). Sedangkan, sahih li ghairihi, ialah hadis yang dijadikan sahih kerana sokongan hadis yang lain. Apabila tidak sempurna penerimaan lima syarat hadis sahih ini seperti hadis yang diriwayatkan oleh seorang yang kurang dabit dalam satu jalur sanad dan hadis yang sama pula diriwayatkan oleh seorang yang kurang dabit dalam jalur sanad yang lain pula pada peringkat yang sama. Maka, dengan sendirinya hadis tersebut jadi sahih (Al-Qasimi, 1993; ‘Iwadullah, 1998).
Selain itu, hadis sahih yang dimudahkan pemahamannya menurut Imam al-Nawawi ialah merujuk kepada tujuh kedudukan hadis sahih seperti berikut, pertama hadis yang disepakati oleh al-Imam al-Bukhari dan Muslim. Kedua, hadis yang diriwayatkan secara bersendirian oleh al-Imam al-Bukhari. Ketiga, hadis yang diriwayatkan secara bersendirian oleh Imam Muslim. Keempat, semua hadis yang dikeluarkan mengikut syarat Sahih kedua-dua imam tersebut. Kelima, hadis yang dikeluarkan mengikut syarat Sahih al-Imam al-Bukhari. Keenam, hadis yang dikeluarkan mengikut syarat Sahih Imam Muslim. Ketujuh, semua hadis yang diakui Sahih oleh ulama hadis selain al-Imam al-Bukhari dan Muslim (Al-Qasimi, 1993).
RUJUKAN
‘Iwadullah, Tariq. 1998. Al-Irshadat fi Taqwiyat al-Ahadith bi al-Shawahid wa al-Mutabi‘at. Al-Qahirah: Maktabah Ibn Taymiyyah.
Al-Khatib, Muhammad ‘Ajaj 1981. Usul al-Hadith ‘Ulumuhu wa Mustalahuhu. Damsyiq: Dar al-Fikr.
41 Huruf H
Al-Mashat, Hasan Muhammad. 1996. Al-Taqrirat al-Sunniyyah al-Manzumah al-Bayquniyyah fi Mustalih al-Hadith. Fawwaf Ahmad Zamrali (Ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabiyy.
Al-Qasimi, Muhammad. 1993. Qawa’id Tahdith min Funun Mustalah al-Hadith. Beirut: Dar al-Nafais.
Ibn Al-Hussayn, ‘Abdul Al-Rahim. 1969. Al-Taqyyid wa al-Idah Sharh Muqaddimah Ibn Al-Silah. ‘Abd Al-Rahman Muhammad Uthman (Ed.). Al-Madinah al-Munawwarah: Al-Maktabab al-Salafiyyah.
Ibn Hajar, Ahmad Muhammad. 1984. Al-Nakt ‘ala Kitab Ibn Al-Silah. Ra-bi‘ bin Hadi ‘Umayr Al-Madkhili (Ed.). Al-Madinah al-Munawwarah, al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Sa‘udiyyah: ‘Imadat al-Bahth al-‘Ilmi bi al-Jami‘ah al-Islamiyyah.
Ibn Jama‘ah, Muhammad Ibrahim. 1985. Al-Manhil al-Rawi fi Mukhtasar ‘Ulum al-Hadith al-Nabawi. Mahyuddin ‘Abd Al-Rahman Ramadan (Ed.).
Damsyiq: Dar al-Fikr.
Ibn Silah, ‘Abd Al-Rahim. 1969. Taqyid wa al-Iddah Sharh Muqaddimah Ibn Silah. ‘Abd Al-Rahman Muhammad ‘Uthman (Ed.). Al-Madinah
al-Munawwarah: Al-Maktabah al-Salafiyyah.
Tahhan, Mahmud. 1983. Taysir Mustalah al-Hadith. Kuwait: Maktabah Dar
al-Turath.
H
alalanT
ayyiba secara literalnya bermaksud “halal lagi baik”. Istilahini direkodkan pada empat tempat berbeza dalam al-Quran, iaitu surah al-Baqarah ayat ke 168, surah al-Maidah ayat ke 88, surah al-Anfal ayat ke 69 dan surah al-Nahl ayat ke 114. Berdasarkan penelitian terhadap keempat-empat ayat ini, didapati istilah
H
alalanT
ayyiba akan disebutbersama-sama dengan perkataan “makan”. Perkara ini secara jelas menunjukkan bahawa penggunaannya dalam perkara yang berkaitan makan minum adalah lebih meluas berbanding dengan hal-hal lain. Firman Allah S.W.T:
