Pembahasan mengenai norma etika dalam pemikiran R. Ng. Yasadipura II yang terwujud dan terkandung dalam salah satu karyanya yang dikenal dengan nama serat bratasunu pada akhirnya berkesimpulan bahwa Serat Bratsunu, yang sesuai artinya ajaran (brata) untuk anak (sunu), mengkaji tentang nilai-nilai hidup yang harus diperhatikan dan dilaksanakan oleh anak manusia dalam mengarungi kehidupannya.
Sebagai sebuah hasil karya manusia tentunya serat bratasunu tidak lepas dari ketidaksempurnaan di balik kelebihan yang ada di dalamnya. Kelebihan-kelebihan yang terdapat dalam Serat Bratasunu antara lain : Pertama, adanya upaya pendongkrakan terhadap nilai tunduk dan patuh yang fatal dalam budaya Jawa. Upaya ini terlihat dari salah satu wejangan dalam Serat Bratasunu yang menyebutkan bahwa seorang anak (yang digambarkan dan diposisikan sebagai murid) berhak “menggugat” dengan bentuk protes kepada orang tua (yang digambarkan dan diposisikan sebagai guru) apabila ajaran yang diberikan tidak menghasilkan sesuatu yang baik dalam kehidupannya (pupuh 4 gatra 7). Kedua, adanya pemaparan yang kompleks dalam menjelaskan wejangan kepada anak. Kompleksitas ini diindikasikan dengan adanya pemaparan yang tidak hanya berdasar satu sisi pada perintah keharusan atau kewajiban anak untuk beretika baik dan bentuk-bentuk etika kepada Tuhan, orang tua, maupun teman sebaya saja, namun juga memaparkan tentang sebab dan akibat dari keharusan. Kompleksitas ini tentunya akan menjadi daya tarik tersendiri bagi seorang anak dalam memahami masalah etika serta mampu menjadi pendorong untuk melaksanakan isi serat piwulang tersebut.
Sedangkan kekurangan yang terkandung dalam serat Bratasunu cenderung pada ruang lingkup kajian etika. Masalah-masalah yang berhubungan dengan etika terhadap lawan jenis, hak dan kewajiban anak sebagai warga negara, etika terhadap lingkungan serta etika terhadap diri sendiri kurang dieksplorasi oleh R. Ng. Yasadipura II dalam serat bratasunu. Padahal masalah-masalah tersebut juga memiliki nilai penting dalam kehidupan anak manusia karena berhubungan erat dengan status dalam dunia (kenegaraan) serta makhluk social yang berkembangbiak. Kekurangan tersebut tidak lebih dipengaruhi oleh posisi dan kedudukan Yasadipura II sebagai salah satu pegawai istana.
Nilai-nilai etika yang terkandung dalam serat Bratasunu mencakup tentang ajaran etika anak kepada Tuhan, orang tua, serta etika dalam pergaulan sehari-hari. Pembahasan unsur-unsur etika tersebut lebih banyak didominasi dengan pembahasan mengenai etika anak kepada orang tua. Akan tetapi meskipun memiliki porsi yang lebih sedikit, pembahasan mengenai etika anak kepada Tuhan dan dalam pergaulan juga tidak kalah menarik dan penting dengan pembahasan mengenai etika anak kepada orang tua.
Isi serat bratasunu lebih bertujuan untuk membentuk pribadi anak yang dapat membina hubungan baik dengan Tuhan, orang tua dan dalam pergaulan. Peran orang tua yang juga menjadi sorotan dalam serat bratasunu dalam membina dan membentuk etika anak. Melihat isi tersebut maka sangat layak jika disimpulkan bahwa isi serat Bratasunu sangat relevan dilaksanakan atau diterapkan pada masa sekarang di mana banyak dari orang tua yang sudah melupakan peran dan fungsi mereka dalam mendidik anak.
B. Saran
1. Tradisi yang ditinggalkan para pemikir terdahulu, dalam hal ini adalah Sastra Jawa, seharusnya salah satu sumber penafsiran teks-teks agama dimana di sana digali hal-hal yang dapat memperkaya khazanah pemikiran etika, apalagi
mengingat bahwa dekadensi moral yang terjadi pada masyarakat modern, khususnya di masyarakat Indonesia sekarang ini sangat memprihatinkan. 2. Umat Islam sudah bukan saatnya lagi, untuk mengklaim kesempurnaan Islam
dengan cara mengakui apapun sebagai miliknya, karena itu bukanlah sikap yang kritis. Sesungguhnya yang benar hanya Allah, dan manusia dituntut untuk selalu menemukan kebenaran yang ada, dari manapun ia berasal. Proses penggalian inilah yang akan menunjukkan universalitas Islam.
C. Penutup
Penulis berharap semoga penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi kita semua menuju terciptanya wacana filsafat khususnya dibidang etika, yang dapat diterapkan di tengah masyarakat, menuju perubahan yang lebih baik.
SERAT BRATASUNU
KARYA R. Ng. YASADIPURA II
A. PUPUH PERTAMA (bait 1-37)
1. Sekar pucung, serat wulang anggitanipun, Dyan Tumenggung Yasadipura ingkang nganggit, awit saking karsa jeng Sri Naranata.
2. Duk mengapus, angka sewu pitungatus, lawan pitungdasa, juga alip windu adi, Surakarta lek ping pitulikur Besar.
3. Bratasunu, lire brata iku laku, sunu iku anak, tegese layang puniko, anggon-anggon amulang dhateng anak.
4. Paningulun, amilira sira sagung, kawulaning Allah, pada bektiya si reki, kang duweni prentah mrang ing sira.
5. Lire Ratu, Papatih lan pra Tumenggung, Kliwonan mangandhap, iku parentah teges neki, endi ingkng angereh ken ing sira.
6. Iya iku, estokena kang satuhu, lakonana padha, yen wong niat arep becik, dene warh wuruke wong tua nira.
7. Bapak Biyung, Kaki Nini lan sadulur, sadulur tuamu, iku gonira nampani, padhanen lan parentahe Ratunira.
8. ]Sebab iku, iya Ratu jenengiun, minangka panutan, Bapak Biyung, Kaki Nini, iya Ratu kang dudu duwe Negara.
9. Tegesipun, marmane ing aran Ratu, pan Ratu winenang, lire wenang mala gitik, wenang muruk panggawe mulya lan harja.
10. Lawan iku, dadine marga tumuwuh, wruhing padhang hawa, saka Bapak Biyung kalih, gawe tuwuh anuwuhaken ing sira.
11. Marmanipun, aran panutan punika,patut siratuta, barang parentahe reki, muruk becik muruk ala padha uga.
12. Aja megsul, aja sak serik ing kalbu, becik lakonana, aja taberi nglakoni, aja mamalangi ing reh wong atuwa.
13. Durung surup, kasusu atine lengus, nadyang muruk ala, yen temen sira lakoni, nora mengeng ala dadi becik uga.
14. Sabab bangun, turute becik iku, manut Bapak biyung, urip lamun muruk becik sangsaya utama.
15. Lamon manut, miturut terus ing kalbu, mantep ora owah, suka rena trusing ati, lahir bathin mung sumarah ing parentah.
16. Siyang dalu, esuk sore, tangi turu, lungguh lan lumampah, mangan nginang nginum warih, meneng bumi solah bawaning sarira.
17. ………., eling-elingen satuhu, parentheng bapak, Biyung, kang ngukir sireki, padha ngati-ati aja sembrana.
18. Aja wani, nggampangaken sira, lan manis ing ilat, den anteng jtmikeng ati, den arereh ririh lan den ngaran-aran.
19. ………, alus nora angel kaya banyu mili, gampang angel, ala becik, linakonan.
20. Yekti thukul,beja dahulate reki, saking awak nira, pribadi kang gawe becik, gawe lega bungah atine wong atuwa.
21. Dadi nglumpuk, pandonga pangestunipun, gumantung ing manah, gampang sabarang pinikir, gampng gangsar sabarang ingkang kinarsan.
22. Sebab mau, bangunturute kang nuntun, teka tan rekasa, sawab numpang gumlinding, saya wuwuh-wuwuh malah tumpa-tumpa.
23. Tumpuk-tumpuk, pepak saya ngumbuk-ngumbuk, temah dadi bungah, dene bisa anuruti, ingkangrepe wong anom marang wong tuwa.
24. Iku yen wus, ajeng atine tawajuh, wruhing pawewekan, sunat parlu lawan wajib, bisa minta nora tumpangso ing tata.
25. Bisa matut, barang penggaweyaipun, penggawe kang sunat, miwah parlu lawan wajib, wajibe sami jeng nora jakenjakan.
26. Tegesipu penggawe sunat puniko, sira samurupo, barang karepmu pribadi, pakareman dodolanan lan kasukan.
27. Amartamu, samben saban-saban iku, kang dudu parentah, iku sunat arareki, aja banget-banget pinikir ing manah.
28. Kena iku, sinambi sekoberenipun, ngladeni wong tuwa, aja sok kapati-pati, merloake sabarang, panggawe sunat.
29. Yen amatuh kapatuh dadi tanpatut, tuman ora tata, kapiran sabarng kardi, lemah…. Tan katekan karepira.
30. Tegesipun, panggawe pwerlu puniko, nggonira suwito, nglakoni sabarang kardi, barang sparentahe wong tuwanira.
31. Ingkang uwus, piñata aken sireku, dadi gawenira, bakal kanggo rina wengi, anggon-anggon moro seba dan lulungan.
32. Lan den utus, amariksa andedangu, sabarang parentah, sabarang panggaweki, ingkang uwis pinitayakaken maring sira.
33. Den acukup, cakep sakaliranipun, aja kakurangan, den temen anggonmu nglakoni, den astiti lan ngati-ngati sira.
34. Den rampung, aja mindo gawe iku, aja dadi tanglagan, aja kongsi ngapirani, ling-elinga aja lali-lali sira.
35. Siyang dalu, esuk sore tangi turu, aja liya cipta, aja sok kakeyan pikir, mung pikiro rumanti ing gawean niro.
36. Tegessipun, wajib iku kang katempuh, yekti kewajiban, wong anom wedi lan bekti, anglakoni saparentahe wong tuwa.
37. Aja puguh, aja pugal aja mesgul, mung wenange uga, wong anom wajib nglakoni, nora kena nimpang tuduhe wiong tuwa.
PUPUh KEDUA (bait 1-35)
1. Ngantiya lampah pitutur, ing warah wuruke becik, supaya manggiya arja, lan manggiya sugih singgih, sempulur rejeki nira, sangking pandonga kang dadi. 2. Dadine pandonga iku, wit saking leganeng ati, ati unggah ati dhangan, ati
padhang ati suci, ati susah pan lawan, ati sedhih parang maring.
3. Kang den dongakaken niku, thukul atine kang ening, patitis tibaning karsa, kanthi sarah lawan ririh, lestari lunturing tresna, tumrun tuntun tunan prapti. 4. Beja dhahulat kang rawuh, wuwuh-wuwuh saben ari, rinaket ing kanugrahan,
dumalundung gelis dadi, kadadeyaning lam donya, kamurahaning Hyang Widhi.
5. Gampang sabarang kinayun, barang kang cinipta prapti, saking legane kang manah, kasudenira mikir, gugup nuli kalakona, sabarang niyating ati.
6. Saengga kadi sinebut, ilanga seeling ati, mengkono luwange kuna, marang anak putumami, miwah mrig kula sagotra, kudu abiprayeng ati.
7. Nanging puniku kang sampun, bisa anggone nglakoni, netes tan ana kang siwah, pitulunging Aallah becik, kang kocap nginggil puniko, insya Aallah mesti becik.
8. Wong tuwa ingkang ananggung, yen ora nemua becik, utamane nglakonana, pitutur kang kari iki, den anggoa saben dina, esuk sore rina wengi.
9. Anata pocapanipun, wedi bekti lawan gemi, nastiti ngti-ngatiya, tegese sawiji-wiji, kang dhingin wedi lir nora wani andingini.
10. Ing sabarang karsanipun, ing bendara miwah Gusti, utamane mring wong tuwa, mung sumarahing, sarehning, kawisasa tan kawasa, kadya sarah neng jaladri.
11. 12.
TERJEMAHAN BEBAS SERAT BRATASUNU
KARYA R. Ng. YASADIPURA II
A. PUPUH PERTAMA (bait 1-37)
1. Lagu pucung, serat pengajaran yang dihasilkan Dyah Tumenggung Yasadipura, yang di ditulis atas perintah Kanjeng Sri Naranata.
2. Digubah pada tahun 1700, 70 tahun Alip bulan Adi. Surakarta tanggal 27 Besar.
3. Bratasunu, arti Brata itu laku dan Sunu artinya anak. Maksud serat ini adalah untuk mengajarkan tingkah laku kepada anak.
4. Sebagai makhluk Allah, maka berbaktilah kamu sekalian kepada yang memerintah kamu.
5. Maksudnya, Ratu, Patih, dan Tumenggung, kliwonan ke bawah. Perintah itu tegas benar, mana yang dapat menghibur kamu.
6. Yaitu dengan memperhatikan sungguh-sungguh. Melakukan sesuatu dengan disertai niat yang baik untuk melakukan ajaran orang tua.
7. Bapak dan Ibu juga ratu namanya, kakek dan saudara tua merupakan tempat kamu menerima. Samakan dengan perintah ratumu.
8. Sebab, itu juga ratu namanya. Sebagai panutan, bapak, ibu, kakek, nenek adalah ratu yang tidak memiliki negara.
9. Maksudnya yang namanya ratu memiliki wewenang, yaitu wewenang untuk mengusir kejelekan, wewenang untuk mengajari perbuatan mulia dan raharja. 10. Oleh sebab itu, kemunculan melihat suasana yang terang, dari ke dua orang
tua, untuk menanamkan kepadamu.
11. Sebab yang namanya panutan, pantas untuk diikuti semua perintahnya, baik yang bersifat baik atau buruk itu sama saja.
12. Jangan bimbang dan jangan merasa benci dalam hati, lakukanlah dan jangan malas untuk menjalankannya dan janganlah mengingkari orang tua.
13. Belum senja, terburu-buru hatinya menjadi panas. Meski mengajari yang buruk, kalau benar-benar kamu lakukan tidak melarang kejelekan akan menjadi baik pula.
14. Karena membangun, mengikuti yang baik itu, patuh kepada kedua orang tua. Hidup mengajari kebaikan semakin utama.
15. Apabila mematuhi selalu dalam kalbu, mempunyai kemantapan, dan selalu senang dalam hati, lahir batin hanya patuh kepada perintah.
16. Siang-malam, pagi-sore, bangun-tidur, duduk dan berjalan, makan-nginang-minum, diam-bicara, semua merupakan kebiasaan manusia.
17. Dalam segala perbuatan, ingatlah dengan sunggug-sungguh, perintah bapak ibu, yang melahirkan kamu, hendaklah hati hati, jangan menganggap remeh. 18. Jangan usul, jangan membantah dalam perkataan, bicaralah yang manis,
19. Jika semua sudah dilakukan dengan hati yang tulus, tidak jahat, akan kelihatan halus tidak kasar, tenang seperti air mengalir, mudah atau sulit, baik atau buruk, lakukanlah.
20. Jika demikian, sungguh akan dating dari dirimu sendiri, keberuntungan karena berbuat baik dan membuat senang, serta membuat bahagia orantg tua.
21. Jadi, terkabul do’a restunya tergantung di hati, mudah dalam setiap berfikir, lancar setiap apa yang menjadi harapan.
22. Karena ketaatan yang menuntun sampai pada tujuan tanpa mengalami suatu halangan apapun, semakin taat maka akan semakin bertambah lancar.
23. Menumpuk, lengkap semakin berlimpah, susah menjadi gembira, karena menuruti keinginan orang muda kepada orang tua.
24. Sesudah itu, sering-sering hatinya tawajuh, mensyukuri pemberian, sunat perlu karena wajib, bisa miata tanpa tumpangso ing tata.
25. Dapat menyesuaikan segala pekerjaannya, pekerjaan yang sunnah maupun yang wajib, semua dilakukan agar tidak tumpang tindih.
26. Maksudnya pekerjaan sunnah itu, ketahuilah oleh kamu dalam keinginan pribadi dalam kepuasan bermain dalam kegembiraan.
27. Keabadian setiap pekerjaan itu, yang bukan perintah, itu sunnah namanya, jangan terlalu dipikirkan sampai hati.
28. Itu boleh dilaksanakan kalau sempat melayani orang tua, jangan sampai berlebih lebihan, memerlukan juga pekerjaan sunnah.
29. Kalau tersusun dengan baik, kapatah jadi tidak selaras, terlihat tidak tertib, terbengkalai segala urusan, menemui kerugian dan tidak tercapai keinginanmu.
30. Maksudnya pekerjaan perlu itu agar kelak menjadi kaya, melakukan segala pekerjaan, segala perintahnya orang tuamu.
31. Yang sudah diatur dalam diriku, untuk bekal siang dan malam, perlengkapan seba dan bepergian.
32. Dan kalau diperintah, perhatikan apa yang diperintahkan, dan periksa setelah dikerjakan, jangan sampai mengecewakan.
33. Kalau tidak cukup, maka cukupkan segalanya, jangan merasa kurang, serius dalam melakukan pekerjaan, berpegang teguh dan berhati-hati.
34. Kalau sudah selesai, jangan melakukan kesalahan lagi, jangan mengingkari, jangan sampai menelantarkan, ingat-ingatlah jangan dilupakan.
35. Siang malam, pagi sore, bangun-tidur, jangan sampai mengerjakan yang lain, jangan banyak berpikir, pikirkan rumanti dalam pekerjaanmu.
36. Maksudnya wajib itu yang dilaksanakan, sebenarnya kewajiban anak muda berbakti kepada orang tua, dan patuh dalam segala perintahnya.
37. Jangan keras kepala, jangan ragu, merekalah yang mempunyai wewenang, orang muda wajib, melakukan, tidak boleh membantah orang tua.
1. Hingga segala perbuatan dan perkataan yang mengajarkan kebaikan supaya mendapatkan kebahagiaan dan menemukan kekayaan, banyak rizkimu dari do’a yang dikabulkan.
2. Terkabulnya do’a itu berawal dari kelapangan hati, hati yang bahagia, hati yang ringan, hati yang terang, hati yang suci, hati yang susah maupun hati yang sedih boleh memberi.
3. Yang dido’akan itu, timbul hatinya yang terang, tepat sesuai dengan keinginan, dengan sabar dan khusuk, menghilangkan segala kesenangan, berubah menjadi tuntunan yang baik.
4. Untung daulat yang datang, setiap hari melekat dalam anugerah, menggelinding segera jadi, kejadian di alam dunia, kemurahan Hyang Widhi. 5. Mudah segala urusan, segala yang tercipta prapti, dari kelapangan hati,
terburu-buru kamu dalam berpikir, maka segera laksanakan dalam segala niat hati.
6. Sehingga kadi disebut, hilangnya kesusahan hati, demikian luwange kuna, terhadap anak cucu kalian, juga kepada diri saya atau keluarga, harus abiprayeng hati.
7. Tetapi kalau ini sudah, bisa dilakukan muncul tanpa ada yang siwah, pertolongan Allah itu baik, yang terungkap di atas itu, insya Allah pasti bagus.
8. Orang tua yang menanggung, kalau tidak bisa menemukan kebaikan, lebih baik dilakukan, nasihat yang terakhir ini sebaiknya digunakan setiap hari, pagi, sore, siang dan malam.
9. Menata perkataan, berbakti dan menurut, berhati-hatilah, maksudnya sesama yang pertama takut dan tidak berani melawan.
10. Dalam setiap keinginannya, baik juragan maupun gusti, terutama kepada orang tua, hanya dengan kerendahan hati, keunggulan tanpa kekuasaan, seperti benda yang mengapung di air.
11. Mengikuti mengalirnya air, tidak mampu sendiri, ke utara, ke selatan, ke barat, ke timur, tanpa mengeluh hanya menjalani, tanpa khawatir hanyut, begitulah orang yang baik.
12. Sedangkan kalau berbakti maksudnya, merendahkan diri lahir batin, tidak sekali-kali berbuat, sejalan dengan kemantapan hati, hati terbiasa dengan sungguh-sungguh, maka akan menjadi baik.
13. Menghindari perbuatan yang salah, tidak mau pekerjaan yang salah, takut untuk melaksanakan, hanya pekerjaan yang benar-benar bagus, yang sempurna dalam hati.
14. Gemi itu maksudnya semua kepunyaan Gusti, juragan juga tempat orang tua, adakalanya memiliki tempat untuk memelihara, yang penting maupun yang remeh, yang besar dan yang kecil.
15. Yang mahal, yang murah, sama saja tanpa beda, jelas terlihat bahwa kurang genap pun dapat diketahui.
16. Sedangkan waspada artinya, segala sesuatu harus diingat, keinginan orang tuamu, baik yang menjadi juragan maupun Gusti, sama saja tidak ada bedanya, maka pergaulilah agar menjadi baik.
17. Lebih baik jangan melakukan kesalahan, kesalahan dalam kekuatan kutukan, tubuh seperti benda yang mengapung di air, mengikuti gelombang air, harus waspada dalam penglihatan, jatuhkan keinginan yang pasti.
18. `Sudah menjadi kebiasaan, setiap hari diberi tahu, kelangenan dan gamelan, sama namanya, hati caranya juga, sebenarnya tempat juga.
19. Ketahuilah semampunya, bentuk semua orang, pamer bepergian setiap hari, yang memang disenangi.
20. Yang jelas panutannya, sama juga namanya, serba kinaresan, meskipun sedikit tetapi baik, maka ikut memelihara, berilah sesaji yang baik.
21. Resep yang pertama adalah indah apabila dilihat, termasuk sabarang, janganlah diarahkan, itu bukan kekhilafan, walaupun itu tidak benar.
22. Berhati-hati artinya adalah merasa dalam lahir dan batin, jangan sampai salah tingkah laku ini, pantas untuk dilihat, dan jangan mengganjal dalam hati. 23. Walaupun ikut dan patut, walau itu pantas, walau itu terputus permintaannya,
tetapi berpeganglah pada perilaku yang baik, amalkanlah selama-lamanya, jangan sampai terlupakan.
24. Siapapun orangnya yang tidak senang pada kebaikan, baik itu maksudnya, ilapating dat sejati, yang dumuning oleh manusia, itu disebut dengan kebaikan.
25. Mana yang akan mendapatkan anugerah dari Tuhan, keluhuran yang berlebihan, itu tandanya kaeksi, segala tingkah laku, tindak tanduk akan memberikan suatu tanda.
26. Serba halus dan lurus, tenang dan sopan, dapat menuju pada keinginan, yang menyenangkan dalam hati, tidak berwatak pengkhianat dan tidak berwatak penjahat.
27. Sisigenan siagun, senang memelihara dahwen tidak abti.
28. Pikirannya syaitan itu, perilaku yang jelek, iblis laknat, itulah musuhnya kebaikan, maka janganlah memakai akhlak yang jelek.
29. Berpedoman pada wahyu, kayungyuna yang melihat, berayun-ayun anugerah, maksudnya adalah kebahagiaan hidup sebagai manusia yang hidup di dunia, dan pikirkan hidupmu.
30. Bersikap yang wajar pada sesama, kawilangan dalam negara, jangan menghina dan jangan membuat nista, mengharaplah barokah dari orang tua, dengan restu bapak juga kasih sayang Narapati.
31. ……… ……… ……
32. Dengan perjalanan hidup, berdo’alah untuk mendapatkan kebahagiaan hidup, dan kebahagiaan hidup ini jangan sampai tanpa tuwas, jangan lesning dari aslinya.
33. Maksud asli yaitu yang asal dan yang asli, seperti anaknya tukang dengan anaknya undhagi, juga sutaning mekasan, dan anaknya pembuat besi.
34. Anaknya santri, anaknya petani, anaknya saudagar, utama dan juga priyayi, jangan tinggalkan baktimu, sebenarnya harus mengajari.
35. Dan mengetahui karyanya, ketiga kalinya melakukan, kalau sudah mengerti keinginannya, terlanjur baik, atau kamu beruntung, bumeni serta mengetahui. C. PUPUH KETIGA (bait 1-11)
1. Semuanya sudah dimulai dalam persoalan terbukanya pengetahuan, bentuknya adalah wahyu sejati, dan sangat bermanfaat bagi orang yang benar-benar mengingat-ingat perbuatan.
2. Perbuatan leluhur beda dengan yang mendapatkan wahyu, tidak dapat ditiru oleh orang lain yang langip, keinginannya harus diberitahu dengan pengetahuan mana yang baik dan buruk.
3. Supaya mengerti jangan merasa tidak mampu berjalan, merasa rendah diri-lah, pasti akan menang tetapi kalau dapat diminta, mintalah kepada Tuhan.
4. Pinesu yang benar dibantu dengan mengurangi makan, tidur, hanya mengharapkan ridho dari Allah,…...
5. Tidak salah segala tingkah lakumu, yang pasti hanya kebaikan yang menjadi harapannya, mandi tanda nomor sumbu, restu dari yang sudah mati.
6. Sebaiknya harus diingat, pemberian orang tua itu, yang memberi adalah yang maha kelihatan, sebab mengajari itu….
7. Kalau sudah matang benar, menggeluti pengetahuan dengan benar, tidak usah mengetahui kesamaan jalma, awal alam sebenarnya baik dan buruk.
8. Maksud mengajari itu adalah, terbukanya tempatnya, di badan manusia empat kehendak, pertama penglihatan ini, maksudnya pandulunging woing.
9. Semua yang terlihat sudah baik kalau dialuri dengan itu, sedangkan yang baik itu yang asri.
10. Yang memberi, menyejukkan orang yang melihat, jangan mau untuk mawas diri terhadap segala bentuk yang baik, yang membenci dan yang cemberut, akan menciptakan dosa.
11. Menghalangi penglihatan, itu cepat membangkitkan nafsu, membuat terkejut hati telinga yang kaku, segala suara tidak senonoh, jauhilah dan jangan kamu dilakukan.
D. PUPUH KEEMPAT (bait 1-12)
1. Anak muda jangan sok pandai, serendah-rendahnya budi tidak utama, ketahuilah diri sendiri, keempat berbicara neggih, itu berarti berani mengucap, dan setiap ucapan ada yang baik dan ada yang buruk, yang baik seharusnya digunakan.
2. Mulutnya berbisa mengucap hal-hal yang utama, lemah lembut, halus, sedih, mengharukan, ucapan yang manis, berkelakuan yang mengundang tawa, dan bisa melakukan keinginan teman.
3. Juga terhadap keluarga, menempati sesama, tidak ada yang bertentangan, meresap dalam kulit daging, dan menjadi pikiran yang renggang dan tidak dapat dibenggang, demikian yang terbaik kalau bisa hal itu kamu laksanakan. 4. Perkataan yang tidak layak, yang tidak pantas untuk didengar oleh telinga,
jangan mau untuk melakukan, akhirnya tidak akan mendapatkan kebaikan kalau banyak bicara dan bicara terus.
5. Dalam sasaran yang utama, berkeping-keping tanpa bentuk, patuhilah nasihat ini kepada sesama, semua itu harus menjadi pelajaran kalau kamu mendapatkan ilham, segala sesuatu terlihat dengan jelas.
6. Sedangkan pelajaran yang sudah sah, hanya tinggal melaksanakan, tidak lagi membutuhkan biaya, biayanya hanya hati, diam, niat dalam hati yang benar, itu kebesaran hidup, ungkapan tepo palupi, cerita yang berisi ibarat.
7. Yang sudah tertuang dalam surat, pekerjaan yang dan buruk, itu semua merupakan pelajaran, kalau bisa yang menerima, serta wahyu dari Allah, yaitu pelajaran dari guru jangan sampai membantah, coba laksanakan terlebih dahulu, kalau tidak baik nanti protes.
8. Janganlah kamu menyepelekan pelajaran dari mata da telinga, itu menjadi jalan tumpuan untuk berbuat kebaikan, dan kalau tidur malam pakailah pangkat sireku, riwayatnya orang tua, tua yang pernah berbakti, pangkat yang ketiga kamu harus tahu.
9. Kalau terjaga diwaktu sore, sampai seperempat malam, siniyan Waliyullah, para Nabi, dan kalau masih kuat lagi itu pahalanya. Kalau terjaga di malam hari bedug prapta pukul krapti, itu alamat sineyan malaikat.
10. Dan sinung lengkapnya akal, terlihat segala gerak-gerik hati, tumbuhnya segala hati, sangkep kaling ling kadeling, iku pakantun neki, sedangkan kalau terjaga waktu jam tiga (seperempatnya pagi) berdo’alah kepada Allah dengan memohon ilham dalam hatimu.
11. Dengan melepas budimu, sidiking paniongal ening, terlihat segala isinya, tyas suci surehpatitis, dan kalau luluting ing sri, lancar rizkinya, hingga
mendapatkan anugerah, mendapatkan rahmat dari Allah, untuk itu manusia harus mensyukuri waktu.
12. Karena pada saat sekarang, hati sedih, merasa banyak salah, untuk itu lebih banyak bertaubat kepada Allah, bersemedi, munculnya pertolongan, menambah persiapan. Allah memerintahkan padamu dengan menurunkan wahyu keberuntungan dan dahulat.
DAFTAR PUSTAKA
Franz Magnis-Suseno, Javanese Ethics & World View: The Javanese Idea of the Good Life, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1997
Prinsip ini hanya istilah akademik untuk jumlah tindakan atau pikiran masyarakat Jawa terhadap hubungan satu sama lain yang menetapkan rasa harmonis di masyarakat. Ini terbukti dari wawancara dengan orang-orang di masyarakat yang tidak mengenal ‘prinsip rukun’.
Dr Purwadi Imam Samroni, Kamus Politik Lokal, pustaka DAFINA, Yogyakarta, 2003
Robert P. Clark, Menguak Kekuasaan dan Politik di Dunia Ketiga, Jakarta: 1989 I. Bambang Sugiharto, Dari Etika ke Religi: Inspirasi dari S. Kiergeaard dalam I. Bambang Sugiharto dan Agus Rachmat W., Wajah Baru Etika dn Agama, Kanisius, Yogyakarta, 2000.
Syafiq A. Mughni, Nilai-Nilai Islam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001
Abdul Muhayya, “Peranan Tasawuf Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual” Da;am HM. Amin Syukur dan Abdul Muhayya, (Ed), Tasawuf dan Krisis, Pustaka Pelajar Yogyakarta, 2001
Nasruddin Razak, Dienul Islam, PT. Al-Ma’arif, Bandung,1973.
Soenarjo, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Semarang:Toha Putra, 1989) Yasadipura II, Serat Bratasunu, Pupuh I bait 5-7, Manuskrip
Frans Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijakan Hidup Orang Jawa, Gramedia, Jakarta, 1988
Sri Suhandjati Sukri, Ijtihad Progresif Yasadipura II dalam Aktualisasi dengan Budaya Jawa, Gam Media, Yogyakarta, 2004
Cristina Arifah NIM: (3196062), “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Nabi Yusuf (Kajian Tematik Terhadap al-Qur’an)”, (Semarang Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang,2001)
Faiqotul Himma (NIM:3197138), “Nilai-nilai Pendidikan Moral; dalam Keluarga Menurut l-Qur’an Surat at-Tahrim : 6 dan asy Syu’ara: 214”, (Semarang: Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, 2002)
JJ. Ras (Peny.), Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir, Terj. Hesri, Gratifipres, Jakarta, 1985
Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Rake Serasin, Yogyakarta, 1996
Kartini Kartono, Pengantar Motode Riset Sosial, Mandar Maju, Bandung, 1990 Sudarto, Metode Penelitian Filsafat, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1997
Agus Makmurtono (et.al.), Etika Filsafat Moral, Jakarta: Wirasari, 1989 Achmad Charis Zubair, Kuliah Etika, Jakarta: Rajawali Pers, 1987
WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1982
Ahmad Amin, al-Akhlak (terj. Farid Ma’ruf), Jakarta: Bulan Bintang, 1975 Siti Taurat Ali (et.al.), Pengantar Etika Islam, Solo: Ramadhani, 1990
Susilastuti Suyoko, “Etika Hasan Shadily” dalam Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1982
Majid Fakhry, Etika Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, (judul asli: Ethical Theories in Islam, terj. Zakiyuddin Baidhawi), 1996
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an, Pelita V, Jakarta: CV. Indah Press, 1993/1994
Hamzah Yaqub, Etika Islam, Bandung: CV. Diponegoro, cet. 4, 1988
Muhammad Abdullah Draz, Dustur al-Akhlak Fi al-Qur’an, Beirut: Muassasah ar-Risalah Kuawait dan Dar al-Buhuts al-ilmiyah, 1973
Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000
Hamzah Ya’qub, Etika Islam, Bandung: Diponegoro, 1993, Cet. 6
Imam Al-Ghazali, Raudloh : Taman Jiwa Kaum Sufi, terj. Muhammad Lukman Hakim, Surabaya: Risalah Gusti, 1995
Abdul Halim Al-Balali, Madrasah Pendidikan Jiwa, Jakarta: Gema Insani, 2003 Muhammad Al-Ghazali, Akhlak Seorang Muslim, Semarang: Wicaksana, 1993, Cet. 4
A. Zaenudin dan Muhammad Jamhari, Al-Islam, Jilid 2, Bandung: Pustaka Setia, 1998
Muhammad Ali Hasyim, Apakah Anda Berkepribadian Muslim?, Jakarta: Gema Insani, 1995
Anwar Masy’ari, Akhlak Al-Quran, Surabaya: Bina Ilmu, 1990
http://www.waspada.co.id/serba_serbi/al_bayan/artikel.php?article_id=51187 Abdullah Tjipto Prawiro, Filsafat Jawa, Jakarta: Balai Pustaka, 1986
Frans Magnis Suseno, Etika Jawa, (cetakan keenam), Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1996
Purwadi, Sosiologi Mistik Ranggawarsita: Membaca Sasmita Jaman Edan, Persada, Yogyakarta, 2003
Mangkunegara IV, Serat Wedhatama,
Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat jati, Jakarta: UI-Press, cet. I, 1988
Anjar Any, Raden Ngabehi Ranggawarsita: Apa Yang Terjadi?, Semarang: Aneka Ilmu, 1980
Nurgiyantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1998)
Mangunwijaya, Y.B., Mendidik Manusia Merdeka, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995)
