ix
Bab II. Masyarakat Kebudayaan dan Pendidikan A. Masyarakat 1. Pengertian Masyarakat dan Unsur-Unsur Masyarakat 9
2. Pengertian Masyarakat Terasing 15 3. Ciri-ciri Masyarakat Terasing 17
4. Masyarakat Pedesaan dan Masyarakat Perkotaan 23 B. Kebudayaan 1. Pengertian Kebudayaan 31 2. Wujud Kebudayaan dan Sistem Nilai Budaya 33 3. Unsur-Unsur Kebudayaan 37 4. Konsep Suku Bangsa 52 C. Pendidikan
1. Pengertian, Dasar dan Tujuan Pendidikan 53 2. Fungsi dan Peran Lembaga Pendidikan 64
x Bab IV. Deskripsi dan Pembahasan Hasil Penelitian A. Deskripsi Gambaran Umum Lokasi Penelitian 85
1. Gambaran Umum Pulau Buru 85
2. Gambaran Umum Desa Waelikut 102
B. Hasil Penelitian 107
C. Pembahasan 147
1. Profil Kehidupan Penduduk Asli Pulau Buru Ditinjau dari Tujuh Universal Culture
2. Faktor-faktor budaya yang menjadi kendala dalam Pengembangan pendidikan di Kalangan Penduduk Asli Pulau Buru a. Kawin Piara 164
b. Hidup Berkelompok-Kelompok dan Berpindah-Pindah 169 c. Larangan Orang Tua 171
d. Komunikasi 172
e. Rendah Diri 173
f. Faktor Ekonomi 174
g. Keturunan Raja 175
xi
i. Keturunan raja 176
j. Jarak Terisolir 176
k. Kurangnya Perhatian Pemerintah 177
BAB V. Kesimpulan dan Rekomendasi A. Kesimpulan 178
B. Rekomendasi 182
DAFTAR PUSTAKA 185
FOTO-FOTO 190
LAMPIRAN-LAMPIRAN 214
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Salah satu Tujuan Nasional adalah mencerdaskan kehidupan bangsa. Dalam upaya ini pemerintah berupaya mencerdaskan anak bangsa melalui proses pendidikan di jalur formal, informal dan non formal. Jalur formal ditempuh melalui pendidikan di sekolah, jalur informal yakni pendidikan di dalam keluarga, sedangkan jalur pendidikan non formal yakni pendidikan di lingkungan masyarakat.
Pendidikan merupakan salah satu isu sentral yang paling sering dibicarakan hampir semua elemen masyarakat, di berbagai kegiatan, baik di persekolahan, maupun di luar kegiatan persekolahan seperti seminar-seminar, dialog-dialog baik di media massa maupun media elektronik. Namun yang menjadi pertanyaan, apakah semua orang dapat/sudah menikmati pendidikan secara layak? pertanyaan inilah yang hingga saat ini terasa sangat dilematis untuk dijawab.
ada daerah-daerah di Indonesia yang meskipun secara historis geografisnya subur dan ‘ kaya’ , namun sektor pendidikan sangat memprihatinkan. Salah satu daerah yang hingga saat ini masyarakatnya masih jauh dari ‘mencerdaskan kehidupan bangsa’ adalah penduduk asli pulau Buru di Maluku, daerah yang kaya dengan mineral, rempah-rempah, dan pohon minyak kayu putih.
Pulau Buru merupakan salah satu kabupaten di Propinsi Maluku. Luas pulau Buru adalah 9.000 Km² dengan jumlah penduduk 125.079 jiwa (perempuan 61.130 dan laki-laki 63.967 Jiwa). Kepadatan 14 orang/Km². Pulau buru yang sebelumnya dikenal sebagai tempat pembuangan ‘tahanan politik’ (tapol) di era 1969-1979, hingga saat ini tidak berkembang dengan semestinya terutama di bidang pendidikan. Dari data RJS menunjukan angka melek huruf 86,4% dengan lama pendidikan 6,2 tahun.
Berdasarkan informasi awal, diketahui bahwa salah satu penyebab rendahnya pendidikan persekolahan di pulau Buru ini karena para raja yang pernah memerintah di pulau ini melarang warganya bersekolah, karena dikhawatirkan masyarakat akan lupa pada adat dan budaya sendiri. Selain karena larangan raja, juga karena budaya kawin piara yang menjadi faktor penghambat dalam pendidikan persekolahan.
3
tugas sebagai istri dan ibu rumah tangga, di saat mereka dewasa. Biasanya gadis yang sudah ‘dipilih’ tidak lagi diijinkan sekolah. Di usia mereka yang kadang baru enam tahun para bocah itu sudah harus belajar di ladang dan di dapur.
Dalam kebiasaan masyarakat Buru, perempuan bisa dipertukarkan bahkan diteruskan pada lelaki lain dalam satu keluarga jika suaminya telah meninggal. Bagi anak perempuan Buru yang telah dipinang sejak belia, tugas mereka sebagai seorang isteri hanyalah melahirkan, merawat anak, memasak, ke kebun dan ladang. Bekerja dari matahari terbit hingga larut malam.
Perkawinan ini melibatkan harta untuk dipertukarkan dengan perempuan. Jumlah uang berkisar 100.000 hingga yang tertinggi 25 juta. Harta benda mencakup barang pecah belah, barang-barang dapur, kain putih yang semuanya bisa berjumlah 100-500 buah. Urusan harta itu ditentukan oleh orang tua perempuan dan diketahui oleh Kepala Soa (Kepala Marga).
Ironisnya lagi ada istilah “anak koin” yang ditujukan bagi penduduk asli Buru, dimana “anak koin” ini dilarang untuk mendapatkan pendidikan di sekolah atau menggunakan barang-barang modern. Anak itu dianggap “suci” dan dipersiapkan untuk menjaga tradisi dan karenanya oleh tradisi diharuskan hidup secara tradisional.
B. Identifikasi dan Fokus Masalah
Ada banyak peristilahan dalam penyebutan penduduk asli. Di beberapa daerah penduduk asli sering disebut dengan masyarakat terasing, masyarakat
primitif, dan masyarakat terbelakang. Pengungkapan penduduk asli dalam
beberapa istilah tersebut untuk menggambarkan kondisi sosial dan budaya masyarakat setempat.
Penduduk asli sangat memegang adat istiadatnya sebagai suatu kebiasaan dari nenek moyangnya yang disalurkan melalui pewarisan secara turun temurun dan telah diakui oleh masyarakat setempat sebagai suatu norma yang harus aplikasikan dalam kehidupannya sehari-hari.
Dalam sistem nilai budaya yang ada pada penduduk asli Buru, terdapat kebiasaan, tradisi, budaya yang tercermin dalam pola perilaku masyarakatnya. Dalam kebiasaan, tradisi, dan budaya tersebut, ada yang menjadi pendukung pendidikan (pendidikan masyarakat) dan ada yang dapat menghambat pendidikan (khususnya pendidikan formal).
5
Berdasarkan latar belakang masalah dan identifikasi masalah, maka Fokus masalah dalam penelitian ini adalah :
1. Bagaimana Profil kehidupan penduduk asli pulau Buru ditinjau dari
universal culture, yang meliputi tujuh sistem nilai budaya yakni sistem
teknologi, sistem ekonomi, sistem organisasi kemasyarakatan, sistem ilmu pengetahuan, sistem kepercayaan, sistem kesenian, dan sistem bahasa? 2. Faktor-faktor budaya apa yang menjadi kendala dalam pengembangan
pendidikan di kalangan penduduk asli pulau Buru?
C. Tujuan penelitian
Tujuan Umum
Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah yang telah diuraikan, Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengetahui faktor-faktor budaya dalam pengembangan pendidikan pada penduduk asli pulau Buru.
Tujuan Khusus
Sedangkan tujuan secara khusus dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui:
1. Profil penduduk asli pulau Buru ditinjau dari universal culture yang meliputi tujuh sistem nilai budaya yakni sistem teknologi, sistem ekonomi, sistem organisasi kemasyarakatan, sistem ilmu pengetahuan, sistem kepercayaan, sistem kesenian, dan sistem bahasa.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat yang dapat peneliti sumbangkan dalam penelitian ini adalah:
1. Manfaat Teoritis
Dari penelitian ini, dapat membuka wawasan berfikir kita sebagai anak bangsa bahwa di belahan lain bumi pertiwi masih ada anak bangsa yang belum menempuh pendidikan secara layak, masih buta huruf dan masih terbelenggu dalam tradisi budaya daerah yang kaku dan tertutup.
2. Manfaat Praktis
1. Bagi peneliti, penelitian ini dapat menambah pengalaman dan pengetahuan bagi peneliti sebagai putra daerah Maluku, dalam mengangkat persoalan-persoalan menyangkut pendidikan di Maluku, khususnya pendidikan bagi penduduk/masyarakat asli pulau Buru yang masih terbelakang, dan jauh dari perhatian publik.
2. Bagi Pemda Maluku dan Dinas Pendikan Propinsi Maluku, penelitian ini sebagai referensi dan informasi tambahan dalam mengungkap fakta-fakta terkait dengan pendidikan masyarakat asli pulau Buru. Sehingga diharapkan dengan penelitian dapat membuka wacana bagi pengembangan pendidikan di pulau Buru umumnya dan masyarakat asli pulau Buru khususnya.
3. Bagi civitas akademika UPI, sebagai bahan referensi dan menambah
7
4. Bagi lembaga penelitian dan pengembangan UPI, sebagai bahan kajian dan bahan referensi tentang faktor-faktor budaya pada masyarakat asli Buru yang telah menghambat pengembangan pendidikan persekolahan sehingga dapat menarik minat lembaga untuk di masa yang akan datang meneliti tentang masyarakat atau penduduk asli Buru.
5. Bagi Lembaga Penelitian Universitas Pattimura, diharapkan dengan penelitian ini dapat menjadi masukan yang berharga bagi Unpatti dalam membuat program penelitian dan pengembangan di masa yang akan datang. Lebih khusus lagi hasil penelitian ini sebagai sumbangsih peneliti sebagai staf pengajar di Universitas Pattimura.
6. Bagi peneliti awal, penelitian tentang pendidikan masyarakat asli pulau Buru masih sangat jarang diteliti, sehingga diharapkan dengan penelitian ini dapat menjadi masukan yang positif dalam menambah wawasan dan pengetahuan bagi peneliti pemula.
E. Pengembangan Konsep
Untuk memperjelas judul dalam penelitian ini perlu diuraikan beberapa konsep yang digunakan dalam penelitian ini, sebagai berikut:
1. Faktor Budaya
yakni bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencarian hidup, sistem religi, dan kesenian.
2. Pengembangan Pendidikan
Pengembangan pendidikan merupakan suatu usaha sadar dan terencana serta berkesinambungan dalam rangka meningkatkan mutu pendidikan baik pendidikan formal, non formal, maupun pendidikan informal.
3. Penduduk Asli
BAB III
PROSEDUR PENELITIAN
A. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Penelitian kualitatif (Qualitative research) adalah suatu penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktifitas sosial, sikap kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok (Nana Syaodih, 2005:60).
Lancoln and Guba (Nana Syaodih 2005:60) melihat penelitian kualitatif sebagai penelitian yang bersifat naturalistik. Penelitian ini bertolak dari paradigma naturalistik bahwa “kenyataan itu berdimensi jamak, peneliti dan yang diteliti bersifat interaktif , tidak bisa dipisahkan suatu kesatuan berbentuk secara simultan, dan bertimbal balik, tidak mungkin memisahkan sebab dengan akibat, dan penelitian ini melibatkan nilai-nilai. Para peneliti mencoba memahami bagaimana individu mempersepsi makna dari dunia sekitarnya. Melalui pengalaman kita mengkonstruksi pandangan kita tentang dunia sekitar, dan hal ini menentukan bagaimana kita berbuat.
Etnografi merupakan pekerjaan mendeskripsikan suatu kebudayaan. Tujuan utama aktifitas ini adalah memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli. Sebagaimana dikemukakan oleh Malinowsky (Spradley, 1997:3) tujuan etnografi adalah memahami sudut pandang penduduk asli, hubungannya dengan kehidupan, untuk mendapatkan pandangan tentang dunianya. Oleh karena itu, penelitian etnografi melibatkan aktifitas belajar mengenai dunia orang yang telah belajar melihat, mendengar, berbicara, berpikir dan bertindak dengan cara-cara yang berbeda. Tidak hanya mempelajari
masyarakat, lebih dari itu etnografi berarti belajar dari masyarakat.
Malinowsky (Spradley, 1997:5) mengatakan bahwa tujuan kita dalam etnografi adalah “untuk memahami sudut pandang penduduk asli”. Etnografer mengamati tingkah laku, tetapi lebih dari itu dia menyelidiki makna tingkah laku itu. Etnografer melihat berbagai artefak dan objek alam, tetapi lebih dari itu dia juga menyelediki makna yang diberikan oleh orang-orang terhadap berbagai objek itu. Etnografer mengamati dan mencatat berbagai kondisi emosional, tetapi lebih dari itu dia juga menyelediki makna rasa takut, cemas, marah, dan berbagai perasaan lain.
73
Beberapa sumbangan yang khas dan penting dari etnografi adalah 1) menginformasikan teori-teori ikatan budaya, 2) menemukan teori grounded, 3) memahami masyarakat yang kompleks dan 4) memahami perilaku manusia.
Selain metode etnografi sebagaimana telah dikemukakan di atas, penelitian ini juga menggunakan metode studi kasus (case study) yakni suatu penelitian yang dilakukan terhadap suatu “kesatuan sistem”. Kesatuan ini dapat berupa program, kegiatan, peristiwa atau kelompok individu yang terikat oleh tempat, waktu atau ikatan tertentu. Sehingga dalam penelitian ini peneliti berusaha meneliti tentang faktor-faktor budaya yang menghambat pengembangan pendidikan di pulau Buru. Dalam penelitian ini, peneliti langsung berinteraksi dengan masyarakat setempat sehingga segala permasalahan yang terkait dengan budaya dan pendidikan dapat diketahui, dipahami oleh peneliti secara jelas.
Ciri umum yang ditampilkan dalam penelitian kualitatif sebagaimana dikemukakan oleh Bogdan dan Taylor (Hadisubroto, 1998:12), bahwa “Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang dihasilkan data deskriptik berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati”. Data yang dikumpulkan melalui penelitian kualitatif, lebih berupa kata-kata dari pada angka-angka.
Dengan demikian lebih memusatkan perhatiannya pada ucapan dan tindakan subjek penelitian, serta situasi yang dialami dan dihayatinya, dengan berpegang pada kekuatan data hasil wawancara.
Perspektif emic, artinya lebih mementingkan pandangan responden, yakni bagaimana ia memandang dan menafsirkan dunia dari segi pendiriannya. Peneliti tidak memaksa pandangannya sendiri. Peneliti memasuki lapangan tanpa generalisasi, seakan-akan tidak mengetahui sedikitpun, sehingga mendapat perhatian penuh terhadap konsep-konsep yang dianut partisipan”.
B. Subjek Penelitian
Dalam penelitian ini, sampel sumber data dipilih secara purposive dan
bersifat snowball sampling. Sampel sumber data pada tahap awal memasuki lapangan dipilih orang yang memiliki power dan otoritas pada situasi sosial atau objek yang diteliti, sehingga mampu “membukakan pintu” kemana saja peneliti akan melakukan pengumpulan data. Dengan demikian setelah peneliti melakukan penelitian hingga mencapai data jenuh, maka sumber data atau subyek penelitian adalah sebagai berikut:
1. Untuk mendapatkan informasi tentang unsur-unsur kebudayaan di kalangan penduduk asli Pulau Buru peneliti mewawancarai:
1) Tokoh adat yang meliputi, Kepala Soa, Kepala Adat, Raja Buru 2) Tokoh Agama
3) Kepala Bagian Sejarah dan Budaya pada Dinas Pendidikan, Kebudayaan, Pemuda dan Olah Raga Kabupaten Buru
4) Masyarakat Buru yang meliputi penduduk asli dan penduduk pendatang 2. Untuk mendapatkan informasi tentang pendidikan penduduk asli Pulau Buru
75
1) Kepala Seksi Pendidikan Luar Sekolah, Kepala Seksi Sarana dan Prasarana, Kepala Bagian Sejarah dan Budaya pada Dinas Pendidikan, Kebudayaan, Pemuda dan Olah Raga Kabupaten Buru.
2) Kepala Sekolah MI dan MTS desa Waelikut 3) Kepala Dinas Sosial Kabupaten Buru
4) Tokoh Adat, Tokoh Pendidikan dan Tokoh Masyarakat
5) Masyarakat Buru yang meliputi penduduk asli dan penduduk pendatang Menurut Spradley, etnografer bekerja sama dengan informan untuk menghasilkan sebuah deskripsi kebudayaan. Informan merupakan pembicara asli (native speaker). Informan diminta oleh etnografer untuk berbicara dalam bahasa
atau dialeknya sendiri.
C. Instrumen Penelitian
Dalam penelitian kualitatif, yang menjadi instrumen utama adalah peneliti itu sendiri. Peneliti kualitatif sebagai human interest, berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas semuanya.
Nasution (2003) menyatakan:
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar dan yang ditetapkan.
Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan data dilakukan pada natural setting (kondisi yang alamiah), sumber data primer, dan teknik pengumpulan data lebih banyak pada observasi berperan serta (participation observation), wawancara mendalam (in depth intervieu) dan dokumentasi.
a. Pengumpulan Data dengan Observasi
Nasution (2003) menyatakan bahwa, observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Sanafiah Faisal (1990) mengklarifikasikan observasi menjadi observasi partisipasi (participant observation), observasi yang secara terang terangan atau tersamar (overt observation and cover observation), dan observasi yang tak berstruktur (unstructured observation).
Terkait dengan hal tersebut di atas, maka dalam penelitian ini, observasi yang peneliti gunakan adalah observasi partisipasif (partisipasif pasif), dimana peneliti datang ke lokasi atau tempat kegitan masyarakat asli Buru untuk mengamati situasi dan aktifitas masyarakat setempat, namun tidak ikut terlibat dalam kegiatan tersebut.
77
tersamar guna menghindari kalau suatu data yang dicari merupakan data yang masih dirahasiakan. Kemungkinan kalau dilakukan secara terus terang, maka peneliti tidak akan diijinkan untuk melakukan observasi. Dikhawatirkan pada masyarakat setempat masih tertutup sehingga tidak mau membuka diri untuk memberikan informasi sesuai dengan yang diharapkan peneliti.
Sugiyono mengungkapkan bahwa observasi tidak berstruktur adalah observasi yang tidak dipersiapkan secara sistematis tentang apa yang akan diobservasi . Hal ini dilakukan karena peneliti tidak tahu secara pasti tentang apa yang akan diamati. Dalam melakukan pengamatan peneliti tidak menggunakan instrumen yang telah baku, tetapi hanya berupa rambu-rambu pengamatan.
Menurut Patton (Nasution, 2003), manfaat observasi adalah sebagai berikut: 1) Dengan observasi di lapangan peneliti akan lebih mampu memahami
konteks data dalam keseluruhan situasi sosial, jadi akan dapat diperoleh pandangan yang holistik atau menyeluruh.
2) Dengan observasi maka akan diperoleh pengalaman langsung, sehingga memungkinkan peneliti menggunakan pendekatan induktif, jadi tidak dipengaruhi oleh konsep atau pandangan sebelumnya. Pendekatan induktif membuka kemungkinan melakukan penemuan atau discovery.
3) Dengan observasi, peneliti dapat melihat hal-hal yang kurang atau tidak diamati orang lain, khususnya orang yang berada dalam lingkungan itu, karena telah dianggap “biasa” dan karena itu tidak kan terungkapkan dalam wawancara.
4) Dengan observasi, peneliti dapat menemukan hal-hal yang sedianya tidak akan terungkapkan oleh responden dalam wawancara karena bersifat sensitif atau ingin ditutupi karena dapat merugikan nama lembaga.
5) Dengan observasi, peneliti dapat menemukan hal-hal yang diluar persepsi responden, sehingga peneliti memperoleh gambaran yang lebih komprehenship.
Menurut Spradley objek penelitian dalam penelitian kualitatif dinamakan situasi sosial, yang terdiri dari place (tempat), actor (pelaku), dan activities (aktivitas). Sedangkan tahapan observasi menurut Spradley adalah 1) observasi deskriptik, 2) observasi terfokus, 3) observasi terseleksi.
b. Pengumpulan Data dengan Wawancara
Estenberg (Sugiyono, 2005:27) mendefinisikan interview sebagai berikut.” A
metting of two persons to exchange information and idea through question and
responses, resulting in communication and joint construction of meaning about a
particular topic”. Wawancara adalah merupakan pertemuan dua orang untuk
bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu.
Dalam penelitian kualitatif, sering menggabungkan teknik observasi partisipasif dengan wawancara mendalam. Selama melakukan observasi, peneliti juga melakukan interview kepada orang-orang yang ada di dalamnya. Terkait dengan hal tersebut, maka dalam penelitian ini, peneliti disamping melakukan observasi terhadap masyarakat Buru khususnya penduduk asli, juga diselingi dengan memberikan pertanyaan (wawancara) yang berhubungan dengan masalah-masalah adat/budaya atau tradisi juga berhubungan dengan masalah-masalah pendidikan. Estenberg mengemukakan beberapa macam wawancara, yaitu wawancara
terstruktur, semi terstruktur, dan tidak berstruktur. Namun dalam penelitian ini
79
apa yang ia inginkan dan apa yang ia ketahui tanpa ada interpretasi dari peneliti. Dalam hal ini informan sendiri yang memberikan interpretasi terhadap apa yang ia ketahui dan ia pahami.
Supaya hasil wawancara dapat terekam dengan baik, dan peneliti memiliki bukti telah melakukan wawancara kepada informan atau sumber data, maka dalam penelitian ini alat-alat penelitian yang digunakan antara lain sebagai berikut:
a. Catatan lapangan: berfungsi untuk mencatat semua percakapan dengan
sumber data atau informan. Catatan lapangan ini dipergunakan selama peneliti mewawancarai informan di pulau Buru, terutama para pemimpin adat dan masyarakat setempat.
b. Tape recorder: berfungsi untuk merekam semua percakapan atau
pembicaraan selama peneliti mewawancarai informan atau sumber data. c. Handycam : alat ini selain dipergunakan untuk merekam aktifitas
masyarakat Buru, juga dapat dipergunakan sebagai camera yang memotret segala kegiatan masyarakat Buru yang meliputi pendidikan dan kebudayaannya. Pengambilan gambar dilakukan ketika kegiatan wawancara dan observasi berlangsung.
Dengan adanya ketiga alat penelitian ini keabsahan penelitian lebih terjamin, karena peneliti betul-betul melakukan pengumpulan data.
c. Pengumpulan Data dengan Dokumentasi
tentang suku Buru dalam bentuk buletin, buku dan artikel, gambar-gambar aktifitas penduduk asli pulau Buru, peraturan kebijakan tentang pendidikan persekolahan, daftar-daftar sekolah yang rusak akibat konflik, daftar bantuan pendidikan dan bantuan ekonomi dari pemerintah daerah maupun bantuan luar negeri.
Dokumen yang berbentuk gambar yang peneliti dapatkan antara lain; foto-foto yang menggambarkan kondisi pendidikan pada masyarakat setempat, sketsa dan peta pulau Buru.
Dokumen yang berbentuk karya yang peneliti dapatkan antara lain; karya seni dari masyarakat setempat yang dapat berupa gambar, patung, atau alat-alat yang berhubungan dengan tradisi atau budaya masyarakat setempat.
Studi dokumen merupakan pelengkap dari penggunaaan metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif.
d. Triangulasi
Dalam teknik pengumpulan data, triangulasi diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada. Bila peneliti melakukan pengumpulan data dengan triangulasi, maka sebenarnya peneliti mengumpulkan data yang sekaligus menguji kredibilitas data, yaitu mengecek kredibilitas data dengan berbagai teknik pengumpulan data sebagai sumber data.
81
untuk sumber data yang sama secara serempak. Triangulasi sumber berarti, untuk mendapatkan data dari sumber yang berbeda-beda dengan teknik yang sama. Hal ini dapat digambarkan seperti gambar berikut ini.
Gambar 3.1. Triangulasi “ teknik “ pengumpulan data (bermacam-macam cara pada sumber yang sama)
Gambar 3.2 . Triangulasi “ sumber” pengumpulan data ( satu teknik pengumpulan data pada bermacam-macam sumber data A. B. C ) (sumber, Sugiyono, 2005:84).
Observasi partisipasif
Wawancara mendalam
Dokumentasi
Sumber Data sama
Wawancara Mendalam
A
B
Selanjutnya Mathinson (1998) mengemukakan bahwa ” the value of
triangulations lies in providing evidence-wether convergent, inconsistent of
contracdictory”. Nilai dari teknik pengumpulan data dengan triangulasi adalah
untuk mengetahui data yang diperoleh convergent (meluas), tidak konstinten atau kontradiksi. Oleh karena itu dengan menggunakan teknik triangulasi dalam pengumpulan data, maka data yang diperoleh akan lebih konsisten, tuntas dan pasti. Dengan triangulasi akan lebih meningkatkan kekuatan data, bila dibandingkan dengan satu pendekatan.
D. Teknik Analisis Data
Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki data, selama di lapangan dan setelah selesai di lapangan. Dalam hal ini Nasution (2003) menyatakan “ analisis telah mulai sejak dirumuskan dan menjelaskan masalah, sebelum terjun ke lapangan, dan berlangsung terus sampai penelitian hasil penelitian. Dalam peneltian kualitatif, analisis data lebih difokuskan selama proses di lapangan bersamaan dengan pengumpulan data.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian pada penduduk asli pulau Buru adalah analisis data kualitatif, mengikuti konsep yang diberikan oleh Miles and Huberman.
83
Aktifitas dalam analisis data, yaitu data reduction, data display, dan conclusion
drawing/verivication. Langkah-langkah analisis ditujunkan pada gambar berikut
ini.
Periode pengumpulan data
Reduksi data
Antisipasi Selama Setelah
Display data
ANALISIS Selama Setelah
Kesimpulan/verifikasi
Selama Setelah
Gambar 3.3. Langkah-langkah analisis
Berdasarkan gambar tersebut terlihat bahwa, setelah peneliti melakukan pengumpulan data, maka peneliti melakukan antisipatory sebelum melakukan reduksi data. Anticipatory data reduction is occuring as the research decides
(often withaut full awareness) which data collection appoaches to choose.
Gambar 3.4. Model interaktif dalam Analisis data
1) Data Reduction (reduksi data)
Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan. Reduksi data dapat dibantu dengan peralatan elektronik seperti komputer mini, dengan menggunakan kode pada aspek-aspek tertentu.
2) Data Display (penyajian data)
Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan data. Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antara kategori flowchart dan sejenisnya. Dalam hal ini Milles and Hoberman (1984) menyatakan “the
most frequent form of display data for qualitative research data in the past
Data
reduction Conclusions
drawing/verifying Data display Data
85
been narrative tex”. Yang paling sering digunakan untuk menyajikan data
dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.
3) Conclusing Drawing/ Verification
Langkah ketiga dalam analisis kualitatif menurut Miles and Huberman adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan awal yang ditemukan masih bersifat sementara, dan akan berubah bila ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh buki-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti kembali ke lapangan mengumpulkan data. Maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.
BAB V
KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Berdasarkan data-data hasil penelitian dan pembahasan, sebagaimana telah diuraikan pada bagian terdahulu, maka pada bagian ini peneliti akan menarik beberapa kesimpulan dan rekomendasi dengan tidak terlepas dari fokus masalah yang telah peneliti rumuskan pada Bab I tesis ini. Adapun kesimpulan dan rekomendasi yang dapat peneliti kemukakan adalah sebagai berikut.
A. Kesimpulan
Penduduk asli Buru terbagi dalam dua komunitas. Komunitas pertama adalah masyarakat alifuru yang masih hidup “terbelakang”, nomaden (berpindah-pindah) dan hidup berkelompok-kelompok (homogen) serta masih menganut kepercayaan animisme. Sedangkan komunitas kedua, adalah kelompok masyarakat Buru yang telah hidup bersama-sama dengan masyarakat pendatang dalam satu lingkungan yang heterogen, telah menganut suatu agama, dan hidup menetap. Penduduk asli Buru yang masih terbelakang, menempati dataran tinggi, yakni daerah pegunungan dan lereng-lereng gunung. Sebaliknya penduduk asli Buru yang telah maju, hidupnya di dataran rendah pesisir pantai.
180
yang masih terbelakang mempunyai rumah “hanya” terbuat dari bahan yang diambil di alam, seperti daun rumbia sebagai atap, bambu sebagai lantai rumah, dan dinding dari kulit kayu meranti.
Mata pencaharian penduduk asli Buru sebagian besar adalah bertani. Hasil pertanian selain dipergunakan untuk keperluan rumah tangga, juga dipasarkan untuk mendapatkan keuntungan. Sistem berkebun dan berladang masih tradisional. Hasil kebun dan ladang yang paling banyak menghasilkan uang adalah kelapa, coklat, cengkih, pala dan minyak kayu putih.
Organisasi adat di Buru meliputi Kepala Soa, Kepala Adat dan Raja. Masing-masing dari ketiganya mempunyai fungsi, tugas dan wewenang masing-masing. Mengenai jumlah Soa asli yang ada di Buru, peneliti memperoleh informasi yang berbeda-beda. Hal ini dikarenakan penyampaian sejarah tentang Buru hanya secara lisan, secara turun temurun pada orang-orang tertentu saja. Tidak ada literatur-literatur “tua” tentang sejarah Soa-Soa di Buru. Sehingga kini masih terjadi perbedaan pendapat di Buru tentang manakan Soa Asli, jumlah Soa asli, manakan yang termasuk Soa pendatang. Namun dari segi fungsi dan tugas, semua penduduk (informan) mempunyai pendapat yang sama.
Ilmu pengetahuan penduduk asli Buru meliputi cara pengolahan lahan, cara mencari ikan di laut dengan melihat pada kondisi alam, iklim dan cuaca. Pengetahuan yang dimiliki diperoleh secara “warisan” yakni pengetahuan turun temurun dari orang tua.
penyiaran Islam. Sementara penduduk asli Buru di daerah pesisir telah beragama Islam sejak puluhan bahkan ratusan tahun yang lalu sejak Buru masih di Bawah kesultanan Ternate. Di beberapa desa di Buru Selatan telah ada penganut non Islam.
Kesenian penduduk asli Buru yang paling menonjol adalah berbalas pantun (inafuka). Sedangkan seni tari yang sering dipakai untuk acara-acara adat dan penyambutan tamu adalah tari cakalele dan tari sawat. Alat musik yang digunakan untuk mengiringi tari-tarian dan inafuka ini adalah tifa, suling, dan totobuang.
Mengenai simbol yang digunakan, tidak semua orang asli Buru mengetahui simbol-simbol adat yang dimiliki. Simbol-simbol yang ada hanyalah untuk “kalangan sendiri” dan tidak dapat diketahui atau disampaikan pada pihak lain.
182
dalam seminggu, memberikan persepsi bahwa kegiatan sekolah hanya menyita waktu, tenaga dan fikiran. Sementara tenaga mereka masih dibutuhkan untuk membantu orang tua berladang dan berkebun. Ironisnya ada persepsi yang perkembang di masyarakat terbelakang bahwa sekolah tidak sekolah sama saja, yang utama adalah bisa makan, minum, dan kawin. Bisa menikmati hidup apa adanya. Selain itu, perkawinan sejak usia dini dapat menghambat anak perempuan untuk menempuh pendidikan sekolah. Waktu dan tenaga yang lebih banyak terkuras di rumah dan kebun tidak memungkinkan mereka untuk bersekolah. Kendala lainnya adalah kebiasaan hidup berpindah-pindah menyebabkan anak-anak asli Buru tidak dapat menempuh pendidikan sekolah dengan baik. Penguasaan bahasa Indonesia yang masih minim, serta rasa “minder” atau rendah diri pada anak-anak Buru yang masih terbelakang.
B. Rekomendasi
1. Tokoh – tokoh Adat dan Tokoh Masyarakat
Tokoh-tokoh adat mempunyai peran strategis di kalangan penduduk asli Buru khususnya masyarakat alifuru. Untuk itu hendaklah tokoh adat dan tokoh masyarakat harus lebih proaktif dalam menyingkapi permasalahan pendidikan masyarakatnya. Pendekatan kultural edukatif hendaklah lebih diutamakan pada masyarakat terasing/ terbelakang. Hal ini disebabkan masyarakat terasing lebih percaya dan secara psikologis kultural lebih dekat kepada tokoh-tokoh adat daripada pemerintah.
2. Pemerintah Daerah Kabupaten Buru
Peran pemerintah dalam upaya meningkatkan mutu pendidikan formal sangat diutamakan. Sasaran pembangunan hendaknya terfokus pada masyarakat terbelakang yang belum tersentuh pendidikan persekolahan. Perbaikan sarana dan prasarana pendidikan (sekolah) sangat diperlukan. Pembangunan sekolah di desa-desa terpencil/terbelakang dan desa-desa-desa-desa yang belum memiliki bangunan sekolah sangat dibutuhkan. Kebutuhan mendesak seperti buku-buku dan tenaga pengajar yang kompeten dan berkualitas juga sangat perlukan.
184
3. Dinas Pendidikan Kebudayaan Pemuda dan Olah Raga
DIKOR sebagai lembaga pemerintah di bidang pendidikan hendaknya lebih proaktif dalam menyingkapi permasalahan pendidikan di daerah perpencil. Pengangkatan guru-guru yang sesuai dengan disiplin ilmunya sangat dibutuhkan saat ini. Penempatan secara merata guru-guru di desa-desa terpencil yang minus tenaga pengajar sangat butuhkan. Sasaran pendidikan hendaknya lebih diarahkan pada masyarakat terbelakang dan masyarakat miskin. Pemberian bantuan pendidikan dan beasiswa perlu dilakukan.
4. Guru-guru
5. Yayasan-yayasan Pendidikan
Yayasan-yayasan yang bergerak dalam bidang pendidikan dan budaya hendaklah lebih memberikan perhatian khusus pada pendidikan masyarakat terbelakang. Perhatian yang ekstra dan bantuan material maupun moril kepada masyarakat asli Buru sangat dibutuhkan. Pendidikan non formal saat ini sangat dibutuhkan oleh masyarakat setempat. Masyarakat terbelakang jangan dijadikan “objek penderita” dalam artian menjadi objek maslah untuk mendapatkan proyek pendidikan. Namun sebaliknya masyarakat terbelakang dapat ditingkatkan harkat dan martabatnya dalam berbagai aspek kehidupannya melalui pendidikan formal, informal maupun non formal.
6. Lembaga Pendidikan Muhammadiyah
Khusus bagi Lembaga Pendidikan Muhammadiyah perlu lebih memberikan perhatian khusus pada Desa Waelikut yang merupakan satu-satunya desa di kecamatan Waesama di bawah yayasan Muhammadiyah. Kondisi bangunan sekolah maupun dan sarana prasarananya sangat memprihatinkan. Pemberian bantuan pendidikan dan penempatan tenaga guru yang kompeten sangat dibutuhkan saat ini.
7. LIPI Ambon dan Balai penelitian Universitas Pattimura
185
DAFTAR PUSTAKA
Sumber dari Buku
Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiati. (2001). Ilmu Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Arba, M. (1975). The Economic Of Non Formal Education Resources, Cost,
Benefit. New York: Peanger Publisher.
Badan Pusat Statistik Kabupaten Buru. (2004). Kabupaten Buru dalam Angka. Bappeda Kabupaten Buru. (2005). Analisis Situasi Perempuan Dan Anak
Kabupaten Buru Tahun 2005.
_______ (2006). Data Sarana dan Prasarana Kesehatan Dan Pendidikan Di
Kabupaten Buru
Daeng, J., H. (2005). Manusia, Kebudayaan dan Lingkungan. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Damin, Sudarwan. (2002). Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia. Departemen Pendidikan Nasional Universitas Indonesia. (2004). Pedoman
Penulisan Karya Ilmiah.
Departemen Sosial. (2002). Juklat PKSMT.
_______ (2003). Panduan Umum Studi Kelayakan Persiapan Pemberdayaan KAT _______ (1987). Data dan Sumber Informasi Pembinaan Masyarakat Terasing. Direktorat Pemberdayaan Komunitas Adat Terpencil Direktorat Jenderal
Pemberdayaan Sosial Departemen Sosial RI. (2003). Pedoman Teknis
________(2003) Profil Komunitas Adat Terpencil di Provinsi Papua, Maluku,
Maluku Utara, NTT, NTB, Bali. Jakarta
Evers, D., Hans. (1988). Teori Masyarakat Proses Peradaban dalam Sistem
Dunia Modern. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hamidi. (2005). Metode Penelitian Kualitatif, Aplikasi Praktis Pembuatan
Proposal dan laporan Penelitian. Malang: Universitas Muhammadiyah
Malang.
Hasbulah. (2005). Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Edisi Revisi). Jakarta: Raja Grafindo Perkasa.
Hidayah, Zulyani. (1997). Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia. Jakarta: LP3ES. Koenjaraningrat. (2002). Pengantar Ilmu Antropologi (edisi baru). Jakarta:
Rineka Cipta.
_______ (1993). Masyarakat Terasing di Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Mansyur. M., Cholil. (1977). Sosiologi Masyarakat Desa dan Kota. Jakarta: usaha Nasional.
Miles Mathew B; Huberman Michael A. (1984). Qualitative Data Analysis a
Sourcebook of New Methode. London: Sage Publications.
Mulyana, D., dan Rakhmat. (1998). Komunikasi Antar Budaya. Bandung: Rosdakarya.
Mutakin, Awan. (2001). Profil Kehidupan Masyarakat Kampung Naga Di
Tengah-Tengah Arus Modernisasi. Bandung: Anggita Pustaka Mandiri.
Nasution, S. (2003). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (cetakan ulang ketiga). Bandung: Tarsito.
187
Pemda Kabupaten Buru. (2005). Recovery Ekonomi Sosial Provinsi Maluku
Bidang Pertanian di Kabupaten Buru.
Pidarta, Made. (2005). Landasan Kependidikan, Stimulus Ilmu Pendidikan
Bercorak Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Purwanto, Ngalim. (2004). Ilmu Pendidikan Teori dan Praktis (edisi kedua). Bandung: Remaja Rosdakarya.
Rahman, Arif., dkk. (2005). Surga di Tanah Raja, Kabupaten Buru Dalam
Pesona Dan Potensi. Buru: Bappeda.
Riduwan. (2004). Metode & Teknik Menyusun Tesis. Bandung: Alfabeta.
Sipayung, Bambang. (2005) Seribu Impian Perempuan Buru, Kisah-Kisah
Pergulatan Dalam Masalah Pendidikan.Yogyakarta: JRS.
Soleman, Munandar. (2001). Ilmu Sosial Dasar. Bandung: Refika Aditama. Spradley. P., James. (1997) Metode Etnografi. Jokja: Tiara Wacana
Sudjana, Nana dan Ibrahim. (2004). Penelitian dan Penilaian Pendidikan. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Sugiyono. (2005). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sukardi. (2004). Metodologi Penelitian Pendidikan. Kompetensi dan Praktiknya. Jakarta: Bumi Aksara.
Sukmadinata, S., N. (2005). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Rosadakarya.
Sumaatmadja, Nursid. (2002). Pendidikan Pemanusiaan Manusia Manusiawi. Bandung Alfabeta.
Zen, Mohamad. (2002). Orang Laut Studi Etnopedadogi. Bandung: yayasan Bahari Nusantara.
Zubaedi. (2005). Pendidikan Berbasis Masyarakat, Upaya Menawarkan Solusi
terhadap Berbagai Problem Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Departemen Pendidikan Nasional Universitas Indonesia. (2004). Pedoman
Penulisan Karya Ilmiah.
Sumber dari Tesis dan Disertasi
Mukhlis. (2005). Masalah Pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan di
Daerah Konflik. Tesis: Tidak diterbitkan.
Silawati. (2002). Upaya Pemberdayaan Masyarakat Terasing Melalui
Penyuluhan Di Bidang Pertanian. Studi Kasus Tentang Perubahan Masyarakat
dalam Proses Difusi Inovasi pada Suku Hutan di Bengkalis – riau. Tesis. Tidak
diterbitkan.
Zen, Mohamad. (1993). Dinamika Pendidikan “ Orang Laut” sebagai Profil
Operasionalisasi Pendidikan Nasional (Studi Kasus Proses Rasionalisasi
Nilai-Nilai Tradisional dalam Pendidikan pada Kelompok Orang Mesuku di Pulau
Mengkait Kecamatan Siantan Kabupaten Kepulauan Riau). Disertasi: tidak
diterbitkan.
Sumber dari Internet
Hartiningsih, Maria. (2006, 11 Februari). Anak-Anak Perempuan yang Dicuri oleh Tradisi. Kompas [Online]. Tersedia: http://www.kompas.com/kompas-cetak/0602/11/fokus/24426515.htm [02 Maret 2006]
189
Sutikno. (2005). Cerita dari Pulau Buru. Mapala Proklamator UMU Bung Hatta. [Online]. Tersedia: http://www.maprok.org/content.php?article.7 [02 Maret 2006] Rie. (2005, 10 Desember). Tertinggal dan Perlu Ditangani, “ Kawin Piara” Masih Terus Berlangsung. Kompas [Online]. Tersedia: http://www.compas.com/kompas-cetak/0512/10/humaniora/2277166.htm [03 Maret 2006).
Sea-Lands of Bounty. Kabupaten Maluku Buru. Propinsi Maluku. http://malukuprov.go.id/subpage.asp?id=39 [02 Maret 2006] Sea-Lands of Bounty. Pendidikan. Propinsi Maluku.
http://malukuprov.go.id/subpage.asp?id=77 [02 Maret 2006]
KAT. (2002). KAT Sebuah Fenomena. [Online]. Tersedia: http://www.katcenter.info/detail_article.php?id_ar=19 [15 Agustus 2006).
